И это история не про то, что нужно в любой ситуации возвращаться к традиции, а про то, что в возникновении государства нет никакой мистической "исторической необходимости"
Forwarded from Иней на цветущей ежевике
Открытость неочевидному
Наверное, все слышали на уроках истории рассказы о том, что одной из причин появления государства была необходимость в организации сложных ирригационных систем. Южно-азиатские рисовые государства часто приводятся в качестве иллюстрации для подобных рассуждений, но антрополог Стивен Лансинг показывает, что это ошибочный взгляд.
Как и многие антропологи в 1970-е он был помешан на всем балийском, особенно на местных храмовых ритуалах. В это время у него возникла идея изучить как происходит взаимодействие традиционной культуры ритуалов и новых технологических изменений в сельском хозяйстве, идущих с Запада.
По мнению Лансинга балийская система ирригации – субак - никогда не была централизованной, не подчиняясь государству и не была всего лишь источником водных ресурсов. Скорее она представляла собой широкую сеть храмов воды, отличавшуюся стабильностью по сравнению с балийскими государствами, которые то появлялись, то исчезали. В течение веков местные храмы, живущие по особым ритуальным календарям, координировали использование рек в соответствии с локальными духовными представлениями - жрецы храмов в своих ритуалах управляли потоками воды. Колониальные и индонезийские власти не придавали этой храмовой системе значения – для них она была всего лишь частью религии.
К моменту, когда Лансинг начал свою полевую работу, балийское сельское хозяйство переживало кризис. Эксперты и западные консультанты в области агрокультуры пробовали разные способы решения проблем - использовали «научно-технический» подход и все его последние достижения, но ничего не выходило - урожаи падали, а рис загнивал. Разговаривая с местными, Лансинг заметил, что они прекрасно понимают в чем проблема – в отказе от старой системы и забывании ее принципов. Веками балийцы исполняли особые ритуалы, делали цветочные подношения богам в соответствии с религиозными календарями, подбирая под это графики для посадки и сбора риса. С приходом новых «современных» принципов организации времени, посадки стали более частыми, почвы стали изнашиваться, а власти не смогли с этим ничего сделать. Сложная система не была заметна до тех пор, пока не сломалась - ее успешное функционирование делало ее незаметной.
Интересно, что самого Лансинга и его выводы не воспринимали всерьёз до тех пор пока он вместе с коллегой экологом не создал компьютерную модель, показывающую благоприятные результаты от возвращения к традиционным способами и режимам ирригации. «Показал» - в буквальном смысле. Только после того, как местные чиновники увидели модель на экране Макинтоша они поверили, что выводы антрополога имеют место и начали принимать меры по возвращению забытой системы. Лансинг и его коллеги добились продолжения функционирования субак, которая сохраняется и сегодня. А сам Лансинг с коллегами изучает устройство сложных человеко-экологических систем в разных местах планеты, основанных на локальном знании.
Во многом эта история еще и про особенность антропологического метода. В поле антрополог не может ограничиваться своими «разумными» предположениями и какой-то теоретической «рамкой». Необходима открытость неожиданному и внимательное смотрение по сторонам. Возможно, именно тогда получится увидеть самые неочевидные связи и объяснить то, что не схватывается уже имеющимися теориями.
Наверное, все слышали на уроках истории рассказы о том, что одной из причин появления государства была необходимость в организации сложных ирригационных систем. Южно-азиатские рисовые государства часто приводятся в качестве иллюстрации для подобных рассуждений, но антрополог Стивен Лансинг показывает, что это ошибочный взгляд.
Как и многие антропологи в 1970-е он был помешан на всем балийском, особенно на местных храмовых ритуалах. В это время у него возникла идея изучить как происходит взаимодействие традиционной культуры ритуалов и новых технологических изменений в сельском хозяйстве, идущих с Запада.
По мнению Лансинга балийская система ирригации – субак - никогда не была централизованной, не подчиняясь государству и не была всего лишь источником водных ресурсов. Скорее она представляла собой широкую сеть храмов воды, отличавшуюся стабильностью по сравнению с балийскими государствами, которые то появлялись, то исчезали. В течение веков местные храмы, живущие по особым ритуальным календарям, координировали использование рек в соответствии с локальными духовными представлениями - жрецы храмов в своих ритуалах управляли потоками воды. Колониальные и индонезийские власти не придавали этой храмовой системе значения – для них она была всего лишь частью религии.
К моменту, когда Лансинг начал свою полевую работу, балийское сельское хозяйство переживало кризис. Эксперты и западные консультанты в области агрокультуры пробовали разные способы решения проблем - использовали «научно-технический» подход и все его последние достижения, но ничего не выходило - урожаи падали, а рис загнивал. Разговаривая с местными, Лансинг заметил, что они прекрасно понимают в чем проблема – в отказе от старой системы и забывании ее принципов. Веками балийцы исполняли особые ритуалы, делали цветочные подношения богам в соответствии с религиозными календарями, подбирая под это графики для посадки и сбора риса. С приходом новых «современных» принципов организации времени, посадки стали более частыми, почвы стали изнашиваться, а власти не смогли с этим ничего сделать. Сложная система не была заметна до тех пор, пока не сломалась - ее успешное функционирование делало ее незаметной.
Интересно, что самого Лансинга и его выводы не воспринимали всерьёз до тех пор пока он вместе с коллегой экологом не создал компьютерную модель, показывающую благоприятные результаты от возвращения к традиционным способами и режимам ирригации. «Показал» - в буквальном смысле. Только после того, как местные чиновники увидели модель на экране Макинтоша они поверили, что выводы антрополога имеют место и начали принимать меры по возвращению забытой системы. Лансинг и его коллеги добились продолжения функционирования субак, которая сохраняется и сегодня. А сам Лансинг с коллегами изучает устройство сложных человеко-экологических систем в разных местах планеты, основанных на локальном знании.
Во многом эта история еще и про особенность антропологического метода. В поле антрополог не может ограничиваться своими «разумными» предположениями и какой-то теоретической «рамкой». Необходима открытость неожиданному и внимательное смотрение по сторонам. Возможно, именно тогда получится увидеть самые неочевидные связи и объяснить то, что не схватывается уже имеющимися теориями.
❤2👍2🤔1
Нигде не могу найти эту статью, за которую посадили социолога.
Выходные данные журнала вроде бы вот такие:
Молодёжная галактика. Ежегодный Альманах Санкт-Петербургского государственного университета. – СПб, 2020. – № 17
Может кто-то знает как найти? Или тут есть кто-то из Санкт-Петербурга, кто может сходить в библиотеку этого универа и отфоткать статью?)
Выходные данные журнала вроде бы вот такие:
Молодёжная галактика. Ежегодный Альманах Санкт-Петербургского государственного университета. – СПб, 2020. – № 17
Может кто-то знает как найти? Или тут есть кто-то из Санкт-Петербурга, кто может сходить в библиотеку этого универа и отфоткать статью?)
Forwarded from Урбанизм как смысл жизни (ukszh)
Один из незаслуженно редко использующихся методов в предпроектных исследованиях это наблюдение. Оно получается либо предельно суженным и формализованным, например в виде подсчёта пешеходов с помощью канцелярского счётчика, либо наоборот слишком эфемерным в виде ижеполагающегося субъективного опыта социального антрополога. А на самом-то деле всё может быть гораздо интереснее. Впрочем, сценарий "гораздо интереснее" мы с коллегами пока реализовывали лишь однажды - в 2016 году в Калининграде.
Бюро Apparat попросило нас сделать недорогое и изящное исследование большой территории Проспекта Мира - от центральной площади почти до кладбища. На мощный качественно-количественный блок с опросами и интервью денег не было, поэтому мы решили импровизировать. Вместе с антропологом Марией Ермоловой мы разработали дизайн исследования, построенный полностью на наблюдении. Но зато каком!
Идея была такая - мы рекрутируем за небольшую плату в смену молодёжь из университета и молодежных организаций. Так, чтобы на каждую смену у нас было по шесть человек. Почему шесть? А потому, что мы поделили проектируемую территорию на три участка, соответственно с учётом левой и правой стороны улицы - шесть зон наблюдения. Каждая смена длится 5 часов 20 минут. Еще 40 минут идут на написание отчёта по смене. В день - три смены. Всего за неделю наблюдений было реализовано 105 человеко/смен.
Отчёты наши полевые наблюдатели представляли в свободной форме, главное чтобы они фиксировали время и локализацию наблюдаемого. Наблюдать нужно было:
1. Качества пространства, включая звуки, запахи, визуально доминирующие объекты, скопления объектов.
2. Людей. Кто это, чем они выделяются, какие эмоции вызывают.
3. Взаимодействие людей и пространства, как люди пользуются объектами, как реагируют на разные раздражители.
4. Конфликты. Что вызывает беспокойство во взаимодействии людей и пространства, что вызывает стресс, что может потенциально привести к несчастному случаю.
Также предлагалось фиксировать всё, что вызывает у полевого наблюдателя интерес или удивление. Что бы то ни было.
Потом мы с коллегами получив 105 протоколов откартографировали все события, указанные в них и получили весьма полную и насыщенную карту летнего Амалиенау и окрестностей. Она хорошо подсказывала куда стоит обратить внимание проектировщикам, где какие конфликты нужно разрешать, какие дефициты восполнять. В общем, я доволен этой работой и с удовольствием бы провернул что-то похожее еще где-нибудь.
Но пока не заказывают. Уж больно отличается от привычного инструментария с глубинками, фокусами и опросами.
#методыисследований #социологиягорода #антропологиягорода
Бюро Apparat попросило нас сделать недорогое и изящное исследование большой территории Проспекта Мира - от центральной площади почти до кладбища. На мощный качественно-количественный блок с опросами и интервью денег не было, поэтому мы решили импровизировать. Вместе с антропологом Марией Ермоловой мы разработали дизайн исследования, построенный полностью на наблюдении. Но зато каком!
Идея была такая - мы рекрутируем за небольшую плату в смену молодёжь из университета и молодежных организаций. Так, чтобы на каждую смену у нас было по шесть человек. Почему шесть? А потому, что мы поделили проектируемую территорию на три участка, соответственно с учётом левой и правой стороны улицы - шесть зон наблюдения. Каждая смена длится 5 часов 20 минут. Еще 40 минут идут на написание отчёта по смене. В день - три смены. Всего за неделю наблюдений было реализовано 105 человеко/смен.
Отчёты наши полевые наблюдатели представляли в свободной форме, главное чтобы они фиксировали время и локализацию наблюдаемого. Наблюдать нужно было:
1. Качества пространства, включая звуки, запахи, визуально доминирующие объекты, скопления объектов.
2. Людей. Кто это, чем они выделяются, какие эмоции вызывают.
3. Взаимодействие людей и пространства, как люди пользуются объектами, как реагируют на разные раздражители.
4. Конфликты. Что вызывает беспокойство во взаимодействии людей и пространства, что вызывает стресс, что может потенциально привести к несчастному случаю.
Также предлагалось фиксировать всё, что вызывает у полевого наблюдателя интерес или удивление. Что бы то ни было.
Потом мы с коллегами получив 105 протоколов откартографировали все события, указанные в них и получили весьма полную и насыщенную карту летнего Амалиенау и окрестностей. Она хорошо подсказывала куда стоит обратить внимание проектировщикам, где какие конфликты нужно разрешать, какие дефициты восполнять. В общем, я доволен этой работой и с удовольствием бы провернул что-то похожее еще где-нибудь.
Но пока не заказывают. Уж больно отличается от привычного инструментария с глубинками, фокусами и опросами.
#методыисследований #социологиягорода #антропологиягорода
🤔1
Forwarded from Media IQ
Атака дронов на Москву утром 30 мая стала тестом для многих русскоязычных медиа.
Эксперт заявляет: и российские, и беларусские независимые медиа справились с ним “на троечку”. Упущение первых – невнимание к контексту и выбору экспертов.
Рассказываем, в чем просчитались беларусские негосСМИ.
@mediaIQBelarus #аналитика #аналитикаРосСМИ
Facebook | Instagram | Рассылка
Эксперт заявляет: и российские, и беларусские независимые медиа справились с ним “на троечку”. Упущение первых – невнимание к контексту и выбору экспертов.
Рассказываем, в чем просчитались беларусские негосСМИ.
@mediaIQBelarus #аналитика #аналитикаРосСМИ
Facebook | Instagram | Рассылка
👍1👎1🤔1
Я считаю это body bag, Media IQ разнесли Медузу и Зеркало в первом раунде
👍2👎1
Почему анархисты не вписались в академическую социологию написано в одном из новых переводов Акратеи - https://akrateia.info/kak-marksizm-i-feminizm-no-ne-anarhizm-vpisalis-v-akademiyu/
- Анархистов не привлекает университет, потому, что он организован иерархически.
- Анархистам в идейном смысле в целом не очень интересна наука и научное обоснование своих идей
- Анархизм не хочет сотрудничать с государством, а сама социология - это часть государственной службы, как по Дюркгейму "врачи общества".
- Анархизм беден теоретически, это скорее набор принципов.
- Анархизм не имеет влияния в обществе, поэтому не имеет влияния и в академии.
- Открыто говорить об анархизме страшно из-за его криминализации и демонизации в СМИ.
- Анархизм слишком радикален, поскольку предлагает менять все структуры угнетения.
- Анархистов не привлекает университет, потому, что он организован иерархически.
- Анархистам в идейном смысле в целом не очень интересна наука и научное обоснование своих идей
- Анархизм не хочет сотрудничать с государством, а сама социология - это часть государственной службы, как по Дюркгейму "врачи общества".
- Анархизм беден теоретически, это скорее набор принципов.
- Анархизм не имеет влияния в обществе, поэтому не имеет влияния и в академии.
- Открыто говорить об анархизме страшно из-за его криминализации и демонизации в СМИ.
- Анархизм слишком радикален, поскольку предлагает менять все структуры угнетения.
👍7
👆Это все, конечно, про Западную Европу и Северную Америку. В Беларуси гораздо проще. Большинство перечисленных пунктов даже комично выглядят из нашей перспективы.
Анархизм девяностых породил только несколько историков, социологией как-то никто и не заинималчя. Оно и понятно, людям было интересно для начала восстановить традицию, посмотреть что уже было (а вдруг в истории можно найти рецепт для сегодняшнего дня!?)
Примерно с середины или с конца нулевых появилось новая генерация анархистов. Мы уже могли читать не только хорошие книжки по истории, но и современных переводных теоретиков. Поэтому некоторым стало интересно изучать не прошлое, а настоящее. Ряд людей начали заниматься философией, социологией, психологией. Но к тому времени пока достаточно людей доучились (и доросли) до научной работы, грянул 2020 и оборвал все эти траектории.
Вот и простое объяснение: анархистов социологов нет в беларуской академии потому, что сначала не было социологов анархистов, а потом не стало академии.
Анархизм девяностых породил только несколько историков, социологией как-то никто и не заинималчя. Оно и понятно, людям было интересно для начала восстановить традицию, посмотреть что уже было (а вдруг в истории можно найти рецепт для сегодняшнего дня!?)
Примерно с середины или с конца нулевых появилось новая генерация анархистов. Мы уже могли читать не только хорошие книжки по истории, но и современных переводных теоретиков. Поэтому некоторым стало интересно изучать не прошлое, а настоящее. Ряд людей начали заниматься философией, социологией, психологией. Но к тому времени пока достаточно людей доучились (и доросли) до научной работы, грянул 2020 и оборвал все эти траектории.
Вот и простое объяснение: анархистов социологов нет в беларуской академии потому, что сначала не было социологов анархистов, а потом не стало академии.
Forwarded from ✙ Передостання інстанція ✙
I am once again asking for your financial support!
Мій підрозділ готується до виїзду, але має мінус одну машину.
Омріяний корч потребує ремонту на 40 тис. грн.
Скільки зможете, решту профінансуємо за власний кошт.
Реквізити в коментарях.
Мій підрозділ готується до виїзду, але має мінус одну машину.
Омріяний корч потребує ремонту на 40 тис. грн.
Скільки зможете, решту профінансуємо за власний кошт.
Реквізити в коментарях.
👍3