مبادا عاشورای دیگری در راه باشد!
هرچند که ما ملت ایران نیز در این زیست مصیبت‌بارمان؛ شبه عاشورا کم ندیدیم. اما از هشت سال جنگ ایران و عراق تا عاشورای 88 باآن‌همه مظلومیت جنبش سبز و تا این دوازده روز هجوم ستمگرانه اسرائیل و آمریکا به وطن عزیزتر از جانمان ایران؛ هیچ‌یک لااقل از جهتی که خواهم گفت با عاشورا قابل‌مقایسه نیست.
برخلاف شعار مشهور و ساختگیِ «کل یوم عاشورا کل ارض کربلا» عاشورا قابل تکرار نیست. حق همان است که پیشوای دوم شیعیان امام حسن علیه‌السلام با پیش‌بینی دقیقی که داشت گفت: «لا یوم کیومک یا اباعبدالله/ هیچ روزی چون روز مرگ تو(یعنی عاشورا) نمی‌شود».
اما با توجه به بی‌نظیر بودن عاشورا از چند جهت می‌توان بحث و بررسی کرد:
1 . نخست آن‌که امام حسین به‌عنوان آخرین پنج‌تن و با عناوین دیگر خود بی‌نظیر است و تردیدی نیست که عاشورا ازاین‌جهت هرگز قابل تکرار نیست.
2 . دیگر این‌که عاشورا را از جهت شدت و گستره مصائب و فجایع بی‌نظیر بدانیم که امروز با پیشرفت در سلاح‌های مخوف و جنگ‌های موحش و جنایت‌های دهشتناک، قضیه به‌شدت درخور تردید است.
3 . دودیگر موروثی سازی حکومت به نام اسلام است که نخستین بار با شهادت حسین در عاشورا برای یزید پسر معاویه تحقق یافت و پس‌ازآن پیشوایان شیعه - از امام سجاد تا امام غائب - همگی با تمام وجود با آن مخالفت کردند که یکی از راه‌های مخالفتشان هم زنده نگه‌داشتن نام و یاد حسین با عزاداری‌ها و زیارت‌ها بوده است.
حال اگر اصل امامت در تشیع را با حکومت خلط نکنیم که این خلط خود از آن تحریف‌های بنیادین است خواهیم دید که عاشورا - به خصوص از جهت اخیر یعنی موروثی سازی حکومت به نام مذهب- در عالم تشیع تا حال هرگز نبوده است و بسیار بعید می‌دانم کسی جرئت آن را داشته باشد. خدا آن روز را نیاورد که هرگز نمی‌آورد و خدانکرده اگر هم چنین روزی در پیش باشد مثل عاشورا روز نحس خواهد بود که در مقدمه زیارت عاشورا داریم: « یوم نحس» یعنی عاشورا روز شومی است.
محمد صحتی سردرودی
١٤ محرم ١٤٤٧
۱۹ تیرماه ۱۴۰۴
🏴@m_sehati🏴
هرچند که ما ملت ایران نیز در این زیست مصیبت‌بارمان؛ شبه عاشورا کم ندیدیم. اما از هشت سال جنگ ایران و عراق تا عاشورای 88 باآن‌همه مظلومیت جنبش سبز و تا این دوازده روز هجوم ستمگرانه اسرائیل و آمریکا به وطن عزیزتر از جانمان ایران؛ هیچ‌یک لااقل از جهتی که خواهم گفت با عاشورا قابل‌مقایسه نیست.
برخلاف شعار مشهور و ساختگیِ «کل یوم عاشورا کل ارض کربلا» عاشورا قابل تکرار نیست. حق همان است که پیشوای دوم شیعیان امام حسن علیه‌السلام با پیش‌بینی دقیقی که داشت گفت: «لا یوم کیومک یا اباعبدالله/ هیچ روزی چون روز مرگ تو(یعنی عاشورا) نمی‌شود».
اما با توجه به بی‌نظیر بودن عاشورا از چند جهت می‌توان بحث و بررسی کرد:
1 . نخست آن‌که امام حسین به‌عنوان آخرین پنج‌تن و با عناوین دیگر خود بی‌نظیر است و تردیدی نیست که عاشورا ازاین‌جهت هرگز قابل تکرار نیست.
2 . دیگر این‌که عاشورا را از جهت شدت و گستره مصائب و فجایع بی‌نظیر بدانیم که امروز با پیشرفت در سلاح‌های مخوف و جنگ‌های موحش و جنایت‌های دهشتناک، قضیه به‌شدت درخور تردید است.
3 . دودیگر موروثی سازی حکومت به نام اسلام است که نخستین بار با شهادت حسین در عاشورا برای یزید پسر معاویه تحقق یافت و پس‌ازآن پیشوایان شیعه - از امام سجاد تا امام غائب - همگی با تمام وجود با آن مخالفت کردند که یکی از راه‌های مخالفتشان هم زنده نگه‌داشتن نام و یاد حسین با عزاداری‌ها و زیارت‌ها بوده است.
حال اگر اصل امامت در تشیع را با حکومت خلط نکنیم که این خلط خود از آن تحریف‌های بنیادین است خواهیم دید که عاشورا - به خصوص از جهت اخیر یعنی موروثی سازی حکومت به نام مذهب- در عالم تشیع تا حال هرگز نبوده است و بسیار بعید می‌دانم کسی جرئت آن را داشته باشد. خدا آن روز را نیاورد که هرگز نمی‌آورد و خدانکرده اگر هم چنین روزی در پیش باشد مثل عاشورا روز نحس خواهد بود که در مقدمه زیارت عاشورا داریم: « یوم نحس» یعنی عاشورا روز شومی است.
محمد صحتی سردرودی
١٤ محرم ١٤٤٧
۱۹ تیرماه ۱۴۰۴
🏴@m_sehati🏴
چه نسبتی میان عاشورا و دعا برای ظهور منجی و نزدیکی آن وجود دارد؟
پرسش: استاد در سخنرانی به مناسبت شام غریبان به تأکید اهل‌بیت علیهم‌السلام بر «دعای زیاد برای ظهور امام زمان» تأکید کرند، بفرمایید که چرا تکرار و زیادی دعا برای ظهور امام زمان موضوعیت دارد؟
پاسخ: به دو دلیل، تکرار و زیادی دعا برای ظهور امام زمان موضوعیت دارد:
1 - نخست جا دارد بگوییم اصولاً میان مهدویت از طرفی و اصل دعا از طرفی، هر دو توأمان، با شهادت سید الشهداء حسین علیه‌السلام ارتباط وثیقی دارند. در روایات معتبر داریم که وقتی حضرت حسین نزدیک بود مظلومانه و غریبانه کشته شود میان ملائکه غوغایی برپا شد و با خود گفتند: بااینکه در روی زمین، خدا فقط یک انسانِ محبوب؛ مثل خلیل‌الرحمن دارد چرا به یاری او نمی‌شتابد تا دشمنانش را که کمر به قتل او بسته‌اند سر جای خودشان بنشاند. اینجا بود که به فرشتگان رخصت داد که بروید پیش حسین تا اگر اجازه داد یاری‌اش کنید. اما حسین اجازه این کار را نداد و لقاءالله را برگزید و فرشتگان از سوی خدا مأمور شدند تا روز ظهور حضرت مهدی در حرم حسین به حالت خاصی حضورداشته باشند و به استقبال زوار او بشتابند. به روایتی فرشتگان پس از شهادت حضرت نیز از خدا توقع انتقام داشتند که خدای پرده ساق عرش را بالا زد و به فرشتگان گفت: جمال بی‌مثالی را بنگرید که در حالت ایستاده است و گفت: من خود خونخواه حسین هستم و با این قائم عج از کشندگان او انتقام خواهم کشید.
2 - دیگر این‌که جانشین به‌حق حسین یعنی امام زین‌العابدین پس از عاشورا به‌جای انتقام یا تأیید کسانی که ادعای خونخواهی پدرش را داشتند به اصل دعا بیش‌ازپیش بها داد که اصولاً پیشوای چهارم ما شیعیان بیشتر از هر خصیصه‌ای با دعا شناخته می‌شود. پس هم دعا و هم مهدویت هر دو ارتباط بسیار وثیق و متقنی با عاشورای حسین دارند که جای تردید نیست. اما چرا دعای زیاد و تکرار آن برای ظهور مهدی موعود موضوعیت دارد با پاسخ به پرسش بعد بیشتر روشن می‌شود.
پرسش: اگر زمان ظهور مشخص است، زیاد دعا کردن برای ظهور امام زمان چه نقشی دارد؟ آیا بدین معناست که دعا مقدرات الهی را تغییر می‌دهد؟
پاسخ: بلی تغییر می‌دهد همان‌طور که قرآن می‌گوید: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ / یعنی خدا حال‌وروز قوم و ملتی را دگرگون نمی‌کند مگر آن‌که آن قوم و ملت خود حال‌وروزشان را دگرگون سازند.
دست‌کم اش این است که با دعا به ظهور امام زمان سه کار مهم انجام می‌دهیم:
1 – حضرت مهدی موعود را ولی امر مسلمین و رهبر و امام زمان خود میدانیم نه دیگران را.
2 – و با این کار مسیر خویش را از مدعیان دروغین و رهبران ستمگرشان جدا می‌سازیم تا حتی نتوانند با سیاهی سپاه خویش ساختن ما را استثمار کنند.
3 – سه دیگر این‌که با دعا به ظهور منجی حقیقی و مهدی موعود می‌خواهیم بگوییم که ما شیعیان همچنان منتظر هستیم تا وعده الهی با ظهور حجتش تحقق بیابد و معنای این کار همین است که پس وضع موجود نه مقبول است و نه مطلوب.
والحاصل: پرپیداست که این هر سه با دعا به ظهور حضرت مهدی معنا می‌یابد و با تحقق این هر سه خط و مشی، ظهور و بروز حق و عدل نزدیک می‌گردد.
آری این هر سه‌گام آن‌هم به‌صورت مدام و متداوم بسیار سخت و پرهزینه است ولی آماده بودن برای پذیرش ظهور حق و عدالت نیز مفت به چنگ نمی‌آید. تا اغیار را از دل بیرون نکنیم جایی برای حضرت یار نخواهد بود.« مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ / خدا برای کسی دو دل در درونش ننهاده تا با یکی یار و با دیگری اغیار را دوست داشته باشد.». ر.ک: سوره احزاب آیه 4. به قول حافظ:
خلوتِ دل نیست جایِ صحبتِ اَضداد
دیو چو بیرون رود فرشته درآید
صحبت حُکّام ظلمتِ شبِ یلداست
نور ز خورشید جوی بو که برآید
بر درِ اربابِ بی‌مروّتِ دنیا
چند نشینی که خواجه کی به درآید
بلبلِ عاشق تو عمر خواه که آخِر
باغ شود سبز و شاخِ گُل به برآید.
محمد صحتی سردرودی
20 تیرماه 1404
🏴@m_sehati🏴
پرسش: استاد در سخنرانی به مناسبت شام غریبان به تأکید اهل‌بیت علیهم‌السلام بر «دعای زیاد برای ظهور امام زمان» تأکید کرند، بفرمایید که چرا تکرار و زیادی دعا برای ظهور امام زمان موضوعیت دارد؟
پاسخ: به دو دلیل، تکرار و زیادی دعا برای ظهور امام زمان موضوعیت دارد:
1 - نخست جا دارد بگوییم اصولاً میان مهدویت از طرفی و اصل دعا از طرفی، هر دو توأمان، با شهادت سید الشهداء حسین علیه‌السلام ارتباط وثیقی دارند. در روایات معتبر داریم که وقتی حضرت حسین نزدیک بود مظلومانه و غریبانه کشته شود میان ملائکه غوغایی برپا شد و با خود گفتند: بااینکه در روی زمین، خدا فقط یک انسانِ محبوب؛ مثل خلیل‌الرحمن دارد چرا به یاری او نمی‌شتابد تا دشمنانش را که کمر به قتل او بسته‌اند سر جای خودشان بنشاند. اینجا بود که به فرشتگان رخصت داد که بروید پیش حسین تا اگر اجازه داد یاری‌اش کنید. اما حسین اجازه این کار را نداد و لقاءالله را برگزید و فرشتگان از سوی خدا مأمور شدند تا روز ظهور حضرت مهدی در حرم حسین به حالت خاصی حضورداشته باشند و به استقبال زوار او بشتابند. به روایتی فرشتگان پس از شهادت حضرت نیز از خدا توقع انتقام داشتند که خدای پرده ساق عرش را بالا زد و به فرشتگان گفت: جمال بی‌مثالی را بنگرید که در حالت ایستاده است و گفت: من خود خونخواه حسین هستم و با این قائم عج از کشندگان او انتقام خواهم کشید.
2 - دیگر این‌که جانشین به‌حق حسین یعنی امام زین‌العابدین پس از عاشورا به‌جای انتقام یا تأیید کسانی که ادعای خونخواهی پدرش را داشتند به اصل دعا بیش‌ازپیش بها داد که اصولاً پیشوای چهارم ما شیعیان بیشتر از هر خصیصه‌ای با دعا شناخته می‌شود. پس هم دعا و هم مهدویت هر دو ارتباط بسیار وثیق و متقنی با عاشورای حسین دارند که جای تردید نیست. اما چرا دعای زیاد و تکرار آن برای ظهور مهدی موعود موضوعیت دارد با پاسخ به پرسش بعد بیشتر روشن می‌شود.
پرسش: اگر زمان ظهور مشخص است، زیاد دعا کردن برای ظهور امام زمان چه نقشی دارد؟ آیا بدین معناست که دعا مقدرات الهی را تغییر می‌دهد؟
پاسخ: بلی تغییر می‌دهد همان‌طور که قرآن می‌گوید: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ / یعنی خدا حال‌وروز قوم و ملتی را دگرگون نمی‌کند مگر آن‌که آن قوم و ملت خود حال‌وروزشان را دگرگون سازند.
دست‌کم اش این است که با دعا به ظهور امام زمان سه کار مهم انجام می‌دهیم:
1 – حضرت مهدی موعود را ولی امر مسلمین و رهبر و امام زمان خود میدانیم نه دیگران را.
2 – و با این کار مسیر خویش را از مدعیان دروغین و رهبران ستمگرشان جدا می‌سازیم تا حتی نتوانند با سیاهی سپاه خویش ساختن ما را استثمار کنند.
3 – سه دیگر این‌که با دعا به ظهور منجی حقیقی و مهدی موعود می‌خواهیم بگوییم که ما شیعیان همچنان منتظر هستیم تا وعده الهی با ظهور حجتش تحقق بیابد و معنای این کار همین است که پس وضع موجود نه مقبول است و نه مطلوب.
والحاصل: پرپیداست که این هر سه با دعا به ظهور حضرت مهدی معنا می‌یابد و با تحقق این هر سه خط و مشی، ظهور و بروز حق و عدل نزدیک می‌گردد.
آری این هر سه‌گام آن‌هم به‌صورت مدام و متداوم بسیار سخت و پرهزینه است ولی آماده بودن برای پذیرش ظهور حق و عدالت نیز مفت به چنگ نمی‌آید. تا اغیار را از دل بیرون نکنیم جایی برای حضرت یار نخواهد بود.« مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ / خدا برای کسی دو دل در درونش ننهاده تا با یکی یار و با دیگری اغیار را دوست داشته باشد.». ر.ک: سوره احزاب آیه 4. به قول حافظ:
خلوتِ دل نیست جایِ صحبتِ اَضداد
دیو چو بیرون رود فرشته درآید
صحبت حُکّام ظلمتِ شبِ یلداست
نور ز خورشید جوی بو که برآید
بر درِ اربابِ بی‌مروّتِ دنیا
چند نشینی که خواجه کی به درآید
بلبلِ عاشق تو عمر خواه که آخِر
باغ شود سبز و شاخِ گُل به برآید.
محمد صحتی سردرودی
20 تیرماه 1404
🏴@m_sehati🏴
Forwarded from سخنرانی‌ها
🔊 فایل صوتی
امام سجاد در مواجهه با انقلابیون
محمد صحتی سردرودی
اینستاگرام حسین خانه
16 اسفند 1400
.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @Vortrags
🆑کانال سخنرانی ها
🌹
امام سجاد در مواجهه با انقلابیون
محمد صحتی سردرودی
اینستاگرام حسین خانه
16 اسفند 1400
.
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @Vortrags
🆑کانال سخنرانی ها
🌹
Telegram
attach 📎
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 1.3gp
7.2 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 2.3gp
3 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 3.3gp
2.3 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 4.3gp
5.9 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 5.3gp
7.1 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 6.3gp
8.1 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 7.3gp
3.6 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 8.3gp
4.3 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 9.3gp
5.9 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 10.3gp
5.3 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 11.3gp
10.3 MB
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 12.3gp
7.1 MB
نگاهی به مختار ثقفی با رویکردی تحریف شناسانه
بخش 12
با پوزش پیداست که در دو جا اشتباهی در گفتار پیش آمده است:
1 . درست این است که در میان بنی ثقیف یک شیعی نبود نه ثقفی؛
2 . دکانش تخته شود نه دکه.
🍃@m_sehati✅
بخش 12
با پوزش پیداست که در دو جا اشتباهی در گفتار پیش آمده است:
1 . درست این است که در میان بنی ثقیف یک شیعی نبود نه ثقفی؛
2 . دکانش تخته شود نه دکه.
🍃@m_sehati✅
Forwarded from تشنه‌ی اندیشه / صحتی سردرودی
مختارشناسی بخش 13.3gp
11.3 MB