В традиции Тяньтай различают и используют три типа созерцательной культивации:
• последовательный и постепенный
• совершенный и внезапный
• и не фиксированный
Вот как про это пишет Гуандин, 5-й патриарх школы Тяньтай, ближайший ученик Чжи И, редактор всех его лекций и трактатов, в своём предисловии к тексту «Маха чжигуань»:
* первые два примера — из «Махаяна Махапаринирвана-сутры». Про алмаз речь о том, что с разных сторон на свету он отблескивает разными цветами и гранями, хотя остаётся тем же самым алмазом.
** Патриарх Чжанжань комментирует, что здесь имеется в виду левитация мага в небе, и такому магу всё равно, близко он от земли или далеко — летать он может где угодно, без разницы. Так и с позиции совершенного и внезапного метода нет разницы между начальными и продвинутыми этапами практики.
• последовательный и постепенный
• совершенный и внезапный
• и не фиксированный
Вот как про это пишет Гуандин, 5-й патриарх школы Тяньтай, ближайший ученик Чжи И, редактор всех его лекций и трактатов, в своём предисловии к тексту «Маха чжигуань»:
Последовательный и постепенный [способ практики] предполагает, что [мы] начинаем c мелкого и позже [достигаем] глубины, что можно уподобить подъёму по лестнице*.
Не фиксированный [способ практики] предполагает, что [мы] попеременно [задействуем] ранние и поздние [стадии сообразно обстоятельствам], подобно алмазу на свету*.
Совершенный и внезапный [способ практики] предполагает недвойственность начальных и поздних [этапов практики], подобно магу, свободно парящему в пустоте.**
* первые два примера — из «Махаяна Махапаринирвана-сутры». Про алмаз речь о том, что с разных сторон на свету он отблескивает разными цветами и гранями, хотя остаётся тем же самым алмазом.
** Патриарх Чжанжань комментирует, что здесь имеется в виду левитация мага в небе, и такому магу всё равно, близко он от земли или далеко — летать он может где угодно, без разницы. Так и с позиции совершенного и внезапного метода нет разницы между начальными и продвинутыми этапами практики.
❤16
Важно: детали о ближайшей программе по учению Чжи И – о новых датах, старт через месяц
https://www.tg-me.com/beactivepresence/277
https://www.tg-me.com/beactivepresence/277
Telegram
be.active.presence
Друзья,
Мы пока не набрали группу на [буддийскую] программу “Основы медитации успокоения и прозрения” с Виктором Ширяевым
И перенесли старт на 23 февраля
Медитация чжигуань по методам китайской буддийской школы Тяньтай
Обучающая программа по методам созерцательной…
Мы пока не набрали группу на [буддийскую] программу “Основы медитации успокоения и прозрения” с Виктором Ширяевым
И перенесли старт на 23 февраля
Медитация чжигуань по методам китайской буддийской школы Тяньтай
Обучающая программа по методам созерцательной…
🙏2
Тройственная истина есть единая истина, хотя она и не три, и не одна; каждый цвет и запах наделены всей реальностью (sarvadharma). Каждый отдельный момент мысли также таков. Это называется принципиальной идентичностью (или «идентичностью в принципе»), которая является положительной бодхичиттой.
Кроме того, эта принципиальная идентичность неразделима с успокоением и прозрением (шаматха-випашьяна). [То, что каждый момент мысли] неразделим с безмятежностью, называется успокоение, а [то, что каждый момент мысли] неразделим с ясностью, называется прозрение.
Из «Маха Чжигуаня» патриарха Чжи И
❤12👍1
Воззрениям Тяньтай свойственна амбивалентность, идущая из идеи всевключения и тотального взаимопроникновения.
Вот как про это пишет патриарх Чжанжань:
Вот как про это пишет патриарх Чжанжань:
[Все возможные объекты познания]… могут быть поняты либо в терминах объединяющего целого, [к которому они принадлежат], либо в терминах его отдельных частей.
Отдельные части можно [в каждом случае] разделить на физические и ментальные.
А объединяющее целое — это [в каждом случае] одно мгновение различающего сознания.
....
Теперь, когда мы поняли, [что подразумевается под] отдельными частями, давайте объединим части в единое целое: все [эти] вещи без исключения являются Природой Ума.
Одна лишь эта Природа — не является Природой. Таким образом, все три тысячи конкретных существований присутствуют в ней, как и были.
Следует понимать, что мы имеем в виду непосредственно сам ум, когда говорим о преобразованиях [ума в эти Три тысячи форм] ума и физического.
Именно поэтому мы можем правильно сказать, что ни ума, ни физического не существует.
Или мы можем правильно сказать, что и ум, и физическое существуют.
Или что существует только ум.
Или что существует только физическое.
🔥6👍5
В «Трактате о пробуждении махаянской веры» говорится:
Если ум убежал и стал рассеянным, следует немедленно собрать его обратно, и установить его в правильном памятовании.
Что касается этого правильного памятования, то следует знать, что это только ум.
Внешнего мира не существует.
Сам этот ум лишен каких-либо присущих ему характеристик.
Из мгновения в мгновение, его существование невозможно обнаружить.
❤12🔥3
Forwarded from Деятельное присутствие
Психоделический буддизм 2025
Собрание для развития практики и укрепления сообщества
онлайн-конференция 21-22 февраля
21 февраля будут 3 лекции:
Знаменитого буддолога д-ра Роберта Турмана (на неизвестную тему),
а также:
«Стремительный полёт через Ворота Пейсли: Психоделический буддизм тогда и сейчас», Erik Davis, PhD
«Расслабляясь в Пространстве: исследование роли естественного состояния в психоделических путешествиях», Lama Liz Monson, PhD
22 февраля будут 3 панельных дискуссии:
- Психоделический буддизм на практике
- Психоделический буддизм в контексте
- Будущее психоделического буддизма
При этом заявлены и темы всех участников панельных дискуссий (по 6-7 человек каждая), так что не очень понятно, как это всё будет выглядеть.
То ли общее обсуждение, то ли презентации короткие от каждого? Я бы послушал несколько отдельных тем!
Есть известные персонажи — ну Боб Турман, понятно, а также Йен Бейкер, Стивен Бэтчелор, Майкл Тафт, Винс Хорн, Спринг Уошем…
В общем, довольно любопытно.
Собрание для развития практики и укрепления сообщества
онлайн-конференция 21-22 февраля
21 февраля будут 3 лекции:
Знаменитого буддолога д-ра Роберта Турмана (на неизвестную тему),
а также:
«Стремительный полёт через Ворота Пейсли: Психоделический буддизм тогда и сейчас», Erik Davis, PhD
«Расслабляясь в Пространстве: исследование роли естественного состояния в психоделических путешествиях», Lama Liz Monson, PhD
22 февраля будут 3 панельных дискуссии:
- Психоделический буддизм на практике
- Психоделический буддизм в контексте
- Будущее психоделического буддизма
При этом заявлены и темы всех участников панельных дискуссий (по 6-7 человек каждая), так что не очень понятно, как это всё будет выглядеть.
То ли общее обсуждение, то ли презентации короткие от каждого? Я бы послушал несколько отдельных тем!
Есть известные персонажи — ну Боб Турман, понятно, а также Йен Бейкер, Стивен Бэтчелор, Майкл Тафт, Винс Хорн, Спринг Уошем…
В общем, довольно любопытно.
🔥4
Forwarded from Деятельное присутствие
Темы панельных выступлений (или как это будет, непонятно)
Первая, психоделический буддизм на практике
Лиза Кринг, LCSW – «Осознанное самосострадание и психоделическая терапия: перспективные и потенциальные синергии»
Фил Вулфсон, MD – «Психоделики и их польза для медитативной практики: афоризм»
Спринг Вашам – (тема уточняется)
Джон Горман – «Практическое руководство по психоделической медитации: сияющее великое блаженство с 5-MeO-DMT»
Крис Тиммерман, PhD – «Деконструкция ума с помощью 5-MeO-DMT vs. продвинутая медитация: предварительные результаты»
Кокё Хэнкель – «Как буддийская практика может помочь психонавтам, а психоделическая практика — буддонавтам»
Стивен Батчелор – «Психоделики и Срединный путь: продолжающееся путешествие»
Вторая, психоделический буддизм в контексте
Йен А. Бейкер – «Использование изменяющих сознание веществ в Ваджраяне, или как Тантра изменила предшествующие запреты»
Роб Хеффернан – «Пятый процент, религиозная свобода и Аппамада»
Лама Майк Кроули – «Психоделики и буддизм: современное новшество или древняя традиция?»
Акасэя Льюис – «Сны с датурой, йога Нигумы и употребление грибов: психоделический опыт очищения тела, речи и ума»
Д.Э. Остo, PhD – «Психоделический буддизм как современная гетеродоксальная буддийская практика»
Лама Джастин фон Бойдосс – «Проделать работу: значение контекста в психонавтических визионерских практиках»
Третья, будущее психоделического буддизма
Алекс Белсер, PhD – «Квир-критика психоделического „мистического опыта“: предостережение для буддистов»
Чандра Истон – «Воплощённое освобождение: интеграция буддийской мудрости в развивающиеся модели исцеления»
Сара Льюис, PhD – «Психоделические искусные средства в психоделической терапии: встречное пространство, гибкое время и бесконечные миры»
Роман Палицкий, MDiv, PhD – «Учиться на трудностях: новые подходы к вызовам в психоделических и медитативных практиках»
Райан „Гениго“ Рич – «Прикосновение к Земле: технологии, которые возвращают нас домой»
Майкл Тафт – «Создание устойчивых рамок: навигация между обещаниями и ловушками психоделиков в буддийской практике»
Первая, психоделический буддизм на практике
Лиза Кринг, LCSW – «Осознанное самосострадание и психоделическая терапия: перспективные и потенциальные синергии»
Фил Вулфсон, MD – «Психоделики и их польза для медитативной практики: афоризм»
Спринг Вашам – (тема уточняется)
Джон Горман – «Практическое руководство по психоделической медитации: сияющее великое блаженство с 5-MeO-DMT»
Крис Тиммерман, PhD – «Деконструкция ума с помощью 5-MeO-DMT vs. продвинутая медитация: предварительные результаты»
Кокё Хэнкель – «Как буддийская практика может помочь психонавтам, а психоделическая практика — буддонавтам»
Стивен Батчелор – «Психоделики и Срединный путь: продолжающееся путешествие»
Вторая, психоделический буддизм в контексте
Йен А. Бейкер – «Использование изменяющих сознание веществ в Ваджраяне, или как Тантра изменила предшествующие запреты»
Роб Хеффернан – «Пятый процент, религиозная свобода и Аппамада»
Лама Майк Кроули – «Психоделики и буддизм: современное новшество или древняя традиция?»
Акасэя Льюис – «Сны с датурой, йога Нигумы и употребление грибов: психоделический опыт очищения тела, речи и ума»
Д.Э. Остo, PhD – «Психоделический буддизм как современная гетеродоксальная буддийская практика»
Лама Джастин фон Бойдосс – «Проделать работу: значение контекста в психонавтических визионерских практиках»
Третья, будущее психоделического буддизма
Алекс Белсер, PhD – «Квир-критика психоделического „мистического опыта“: предостережение для буддистов»
Чандра Истон – «Воплощённое освобождение: интеграция буддийской мудрости в развивающиеся модели исцеления»
Сара Льюис, PhD – «Психоделические искусные средства в психоделической терапии: встречное пространство, гибкое время и бесконечные миры»
Роман Палицкий, MDiv, PhD – «Учиться на трудностях: новые подходы к вызовам в психоделических и медитативных практиках»
Райан „Гениго“ Рич – «Прикосновение к Земле: технологии, которые возвращают нас домой»
Майкл Тафт – «Создание устойчивых рамок: навигация между обещаниями и ловушками психоделиков в буддийской практике»
🤨6🔥5❤🔥3
Разговор про «психоделический буддизм» затронул интересную и важную тему про то, а что вообще считать буддизмом и по каким критериям.
Это вопрос на самом деле не такой уж тривиальный, потому что есть десятки тысяч людей, которые для себя выбирают самоназвание «секулярные буддисты», есть буддизм Чистых Земель, не особо похожий на более привычные нам «медитаторские» школы, есть позиция медитаторов, что этнические буддисты, совершающие подношения Будде ради поступления в университет или чтобы операция успешно прошла — вообще не буддисты…
И напомнили мне про список из махаянской Махапаринирвана сутры о четырёх опорах: дословно, «Четыре [вещи, на которые следует] опираться, и четыре [вещи, на которые следует] не опираться» (四依四不依).
Контекст такой: Будда при смерти, и его спрашивают, как понять, когда его не станет, что люди проповедуют правильные учения. На что Будда говорит про то, что важно полагаться на четыре вещи:
1. 依法不依人, Полагаться на учение, не полагаться на людей
Понятно, про что речь: лучше следовать духу учения, а не привязываться к конкретным учителям и обожествлять их.
Мне кажется, что и обратное тоже правильно: критерий реальности Дхармы — это конкретные люди, а не просто абстрактный недостижимый идеал.
2. 依義不依語, Полагаться на смысл, не полагаться на слова
Понятно, про что речь, можно не объяснять.
С другой стороны, чтобы передать смысл, у нас есть действия и слова.
3. 依智不依識, Полагаться на мудрость, не на концептуальное восприятие
Интуитивное прямое прозрение важнее любых «пониманий». Как у Шинзена Янга: «Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка».
4. 依了義不依不了義, Полагаться на окончательный смысл, не на частичный
Важно различать промежуточные цели (и учения и методы, которые подводят к ним), и сутевые, окончательные. Видеть за словами, учителями и конкретным контекстом.
Это вопрос на самом деле не такой уж тривиальный, потому что есть десятки тысяч людей, которые для себя выбирают самоназвание «секулярные буддисты», есть буддизм Чистых Земель, не особо похожий на более привычные нам «медитаторские» школы, есть позиция медитаторов, что этнические буддисты, совершающие подношения Будде ради поступления в университет или чтобы операция успешно прошла — вообще не буддисты…
И напомнили мне про список из махаянской Махапаринирвана сутры о четырёх опорах: дословно, «Четыре [вещи, на которые следует] опираться, и четыре [вещи, на которые следует] не опираться» (四依四不依).
Контекст такой: Будда при смерти, и его спрашивают, как понять, когда его не станет, что люди проповедуют правильные учения. На что Будда говорит про то, что важно полагаться на четыре вещи:
1. 依法不依人, Полагаться на учение, не полагаться на людей
Понятно, про что речь: лучше следовать духу учения, а не привязываться к конкретным учителям и обожествлять их.
Мне кажется, что и обратное тоже правильно: критерий реальности Дхармы — это конкретные люди, а не просто абстрактный недостижимый идеал.
2. 依義不依語, Полагаться на смысл, не полагаться на слова
Понятно, про что речь, можно не объяснять.
С другой стороны, чтобы передать смысл, у нас есть действия и слова.
3. 依智不依識, Полагаться на мудрость, не на концептуальное восприятие
Интуитивное прямое прозрение важнее любых «пониманий». Как у Шинзена Янга: «Сегодняшнее просветление — это завтрашняя ошибка».
4. 依了義不依不了義, Полагаться на окончательный смысл, не на частичный
Важно различать промежуточные цели (и учения и методы, которые подводят к ним), и сутевые, окончательные. Видеть за словами, учителями и конкретным контекстом.
❤24❤🔥6🙏2
Из «Трактата о созерцании ума», последнего текста Чжи И, начитанного им и сверенного с ним, когда он уже лежал при смерти.
Так что это квинтэссенция наиболее зрелого его понимания Дхармы.
В «Трактате о созерцании ума» Чжи И как раз и разбирает эти вопросы.
* Дхармадхату — «Мир Дхармы», абсолютно истинный вид этой реальности, переживаемый Буддами, «сущность» этого мира и всех миров.
Так что это квинтэссенция наиболее зрелого его понимания Дхармы.
Неразличимая истинная Дхармадхату* запредельна [любой] культивации и [её] невозможно достичь.
Если сможешь задавать [правильные вопросы, когда] созерцаешь ум, то её можно культивировать и можно достичь.
Это идентично [практике] четырёх оснований памятования, и поддержанию обетов.
В «Трактате о созерцании ума» Чжи И как раз и разбирает эти вопросы.
* Дхармадхату — «Мир Дхармы», абсолютно истинный вид этой реальности, переживаемый Буддами, «сущность» этого мира и всех миров.
❤17
Ищущие Дхармы, которые о Высшем Пути (Дао) услышать хотят: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, не смогут обрести мудрость, [рожденную] из слушания.
Ищущие Дхармы, которые о Высшем Пути (Дао) размышлять хотят: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, не смогут обрести мудрость, [рожденную] из размышления.
Ищущие Дхармы, которые Высший Путь (Дао) взрастить хотят: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, не смогут обладать полной мудростью, [полученной] из практики.
Ищущие Дхармы, которые хотят практиковать четыре вида самадхи: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, встретят лишь сложности, и ничего не обретут.
Ищущие Дхармы, которые слышат много речей: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, они не получат радость настоящей Дхармы.
Ищущие Дхармы, которые достигают стадии устойчивости в практике самадхи: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, получат [лишь] «слепое» созерцание без прозрений.
Ищущие Дхармы, которые хотят искупления в своих проступках: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, они никогда [эти неблагие корни] не устранят.
Ищущие Дхармы, которые хотят убежать от страданий: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, они не погасят огонь клеш (омрачений).
Ищущие Дхармы, которые хотят помогать другим: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, назад повернут, так что люди начнут буддизм поносить.
Ищущие Дхармы, которые хотят Ученье Будды возвысить: без умения задать [правильные вопросы] при созерцании ума, отступятся и Учению навредят.
Все эти потери и приобретения невозможно полностью выразить в гатхе. [Хотя] есть потери и приобретения, никто о них не знает. Поэтому необходимо поведать «Трактат о созерцании ума».
❤14🔥5🙏2👍1
В продолжение разговора о четырёх вещах, на которые следует опираться, чтобы следовать истинному Учению, есть четыре способа преподавать Учение — так называемые четыре сиддханты (悉檀, ситань).
Идею четырёх сиддхант Чжи И взял и развил, как и многое другое, из «Маха-праджняпарамита упадеши» (кит. Да чжиду лунь), «энциклопедии» махаяны, которая приписывается Нагарджуне, но составлена, вероятно, Кумарадживой и его учениками.
Сиддханты — это различные способы обучать Дхарме в зависимости от того, кому, когда и для чего преподаёшь.
1. Мирская сиддханта (世俗悉檀, shìsú xìtán)
Объяснение дхармы и обучение в контексте обычной жизни, локальной культуры и повседневных примеров.
2. Сиддханта для каждого конкретного человека (各各為人悉檀, gègè wèirén xìtán)
Обучение в зависимости от личных склонностей, возможностей и задач каждого конкретного человека.
3. Противодействующая сиддханта (對治悉檀, duìzhì xìtán)
Обучение для исправления одних состояний на другие, например, прописать культивацию сострадания для противодействия состояниям гнева.
4. Сиддханта высшего смысла (第一義悉檀, dì yī yì xìtán)
Учения, напрямую выводящие за рамки привычных различений, ведущие к постижению пустотности, раскрывающие высшую реальность.
Так что ориентироваться только на высший смысл, конечно, неплохо, но бывают ещё 3 других контекста, в которых может быть, например, как в майндфулнес, обучение осознанно съесть кусочек шоколада.
Идею четырёх сиддхант Чжи И взял и развил, как и многое другое, из «Маха-праджняпарамита упадеши» (кит. Да чжиду лунь), «энциклопедии» махаяны, которая приписывается Нагарджуне, но составлена, вероятно, Кумарадживой и его учениками.
Сиддханты — это различные способы обучать Дхарме в зависимости от того, кому, когда и для чего преподаёшь.
1. Мирская сиддханта (世俗悉檀, shìsú xìtán)
Объяснение дхармы и обучение в контексте обычной жизни, локальной культуры и повседневных примеров.
2. Сиддханта для каждого конкретного человека (各各為人悉檀, gègè wèirén xìtán)
Обучение в зависимости от личных склонностей, возможностей и задач каждого конкретного человека.
3. Противодействующая сиддханта (對治悉檀, duìzhì xìtán)
Обучение для исправления одних состояний на другие, например, прописать культивацию сострадания для противодействия состояниям гнева.
4. Сиддханта высшего смысла (第一義悉檀, dì yī yì xìtán)
Учения, напрямую выводящие за рамки привычных различений, ведущие к постижению пустотности, раскрывающие высшую реальность.
Так что ориентироваться только на высший смысл, конечно, неплохо, но бывают ещё 3 других контекста, в которых может быть, например, как в майндфулнес, обучение осознанно съесть кусочек шоколада.
👍11❤10🙏4
У Нара Лока всегда шикарные рассказы про разные буддийские темы.
Подача для меня чуть сложная, я предпочитаю разговорный текст, а не плотный начитанный, но содержание — топ, и Нара Лока — респект за раскрытие сложных тем ясно, целостно и многогранно.
https://youtu.be/lcDELLfMj_s?si=dtKh9207PK2uwX9T
Подача для меня чуть сложная, я предпочитаю разговорный текст, а не плотный начитанный, но содержание — топ, и Нара Лока — респект за раскрытие сложных тем ясно, целостно и многогранно.
https://youtu.be/lcDELLfMj_s?si=dtKh9207PK2uwX9T
YouTube
Пустота в буддизме. Продвинутый уровень философии буддизма. Шуньята и анатман.
Пожертвования для поддержки канала:
◾️ Сбербанк: 2202 2062 9730 9598
(Игорь Александрович В.)
◾️ Регулярные пожертвования на boosty
https://boosty.to/naraloka
◾️ Тинькофф на карту
https://www.tinkoff.ru/rm/vasilev.igor190/DA1xS59096
◾️ Из любой…
◾️ Сбербанк: 2202 2062 9730 9598
(Игорь Александрович В.)
◾️ Регулярные пожертвования на boosty
https://boosty.to/naraloka
◾️ Тинькофф на карту
https://www.tinkoff.ru/rm/vasilev.igor190/DA1xS59096
◾️ Из любой…
❤18👍7⚡5🔥1
Какие книги нужно прочитать, чтобы начать разбираться в буддизме школы Тяньтай?
Часть 1
Это сложный вопрос, поскольку не очень понятно, откуда начинать такое изучение.
Надо ли начинать от самых ранних буддийских текстов? От Упанишад или брахманизма, в диалоге с которыми Будда Шакьямуни во многом и выстраивал своё новаторское учение? А нужно ли знать что-то о традиционных религиях Китая, о даосизме, о Чжуан-цзы и Лао-цзы? А как насчёт греческой философии, в диалоге с которой, вероятно, сформировался в Центральной Азии буддизм махаяны, придя дальше в Китай?
В общем, любой список будет субъективным, так что вот мой вариант. Пробовал включать на русском то, что есть.
Начинать мне понятнее с обзорных книг и истории идей.
Про буддизм махаяны в целом:
- Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Paul Williams
- Введение в буддологию: курс лекций, Евгений Торчинов
- Буддизм Махаяны: курс лекций, Андрей Парибок
Про начало буддизма в Китае и формирование китайского буддизма:
- A Brief History of Chinese Buddhism and Buddhist Thought, Hong Xiuping
- Buddhism in China: A Historical Survey, Kenneth Ch’en
- Философия и сотериология китайского буддизма, Леонид Янгутов
Дальше можно прочитать ключевые для Тяньтай тексты:
- Лотосовая сутра
- Махапаринирвана сутра
- Аватамсака сутра
- Вималакирти нирдеша сутра
Аватамсаки в русском переводе не существует. Махапаринирвана сутра переведена фрагментами с тибетского и китайского.
Лотосовая сутра есть целиком в переводе Игнатовича (1998): «Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы»
Это сложный текст, лучше читать с книгой-компаньоном, например, на английском есть прекрасная Two Buddhas Seated Side by Side: A Guide to the Lotus Sutra, Donald Lopez and Jacqueline Stone.
Вималакирти есть в переводе Донца с тибетского.
Если выбирать что-то одно, то это Лотосовая сутра.
Собственно про учение школы Тяньтай напишу во второй части.
Часть 1
Это сложный вопрос, поскольку не очень понятно, откуда начинать такое изучение.
Надо ли начинать от самых ранних буддийских текстов? От Упанишад или брахманизма, в диалоге с которыми Будда Шакьямуни во многом и выстраивал своё новаторское учение? А нужно ли знать что-то о традиционных религиях Китая, о даосизме, о Чжуан-цзы и Лао-цзы? А как насчёт греческой философии, в диалоге с которой, вероятно, сформировался в Центральной Азии буддизм махаяны, придя дальше в Китай?
В общем, любой список будет субъективным, так что вот мой вариант. Пробовал включать на русском то, что есть.
Начинать мне понятнее с обзорных книг и истории идей.
Про буддизм махаяны в целом:
- Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Paul Williams
- Введение в буддологию: курс лекций, Евгений Торчинов
- Буддизм Махаяны: курс лекций, Андрей Парибок
Про начало буддизма в Китае и формирование китайского буддизма:
- A Brief History of Chinese Buddhism and Buddhist Thought, Hong Xiuping
- Buddhism in China: A Historical Survey, Kenneth Ch’en
- Философия и сотериология китайского буддизма, Леонид Янгутов
Дальше можно прочитать ключевые для Тяньтай тексты:
- Лотосовая сутра
- Махапаринирвана сутра
- Аватамсака сутра
- Вималакирти нирдеша сутра
Аватамсаки в русском переводе не существует. Махапаринирвана сутра переведена фрагментами с тибетского и китайского.
Лотосовая сутра есть целиком в переводе Игнатовича (1998): «Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы»
Это сложный текст, лучше читать с книгой-компаньоном, например, на английском есть прекрасная Two Buddhas Seated Side by Side: A Guide to the Lotus Sutra, Donald Lopez and Jacqueline Stone.
Вималакирти есть в переводе Донца с тибетского.
Если выбирать что-то одно, то это Лотосовая сутра.
Собственно про учение школы Тяньтай напишу во второй части.
❤23🙏9👍3🥰3
Какие книги нужно прочитать, чтобы начать разбираться в буддизме школы Тяньтай?
Часть 2
Собственно про учение школы Тяньтай
На английском до 2025 года была только одна книга, в последовательной форме излагающая учение Тяньтай:
Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism, Brook A. Ziporyn
Внезапно обнаружил, гугля к этой заметке, что в 2025 году вышла книга Tiantai for Beginners: An Introduction to China's Most Comprehensive Buddhist Tradition Kindle Edition.
Автор Khiem Phan специализируется на книгах о буддизме для начинающих, и написал таких книг уже десяток. То есть это не специалист по Тяньтай.
Я не читал пока что, но судя по содержанию и отрывку — должно быть прекрасно. 5$ электронный формат, можно прогнать через chatGPT, если не читаете на английском — кажется, это может быть на данный момент самой простой и удобной точкой входа в учения Тяньтай.
Ципорина, при всей невероятной его крутости, читать крайне сложно, он очень «нажористый» автор, каждые три страницы — неделя инсайтов и переваривания.
Ну а остальное доступное в плане книг — это уже только академические работы про различные аспекты философии Тяньтай, а также академические переводы и комментарии.
Про это — в следующей части.
Часть 2
Собственно про учение школы Тяньтай
На английском до 2025 года была только одна книга, в последовательной форме излагающая учение Тяньтай:
Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism, Brook A. Ziporyn
Внезапно обнаружил, гугля к этой заметке, что в 2025 году вышла книга Tiantai for Beginners: An Introduction to China's Most Comprehensive Buddhist Tradition Kindle Edition.
Автор Khiem Phan специализируется на книгах о буддизме для начинающих, и написал таких книг уже десяток. То есть это не специалист по Тяньтай.
Я не читал пока что, но судя по содержанию и отрывку — должно быть прекрасно. 5$ электронный формат, можно прогнать через chatGPT, если не читаете на английском — кажется, это может быть на данный момент самой простой и удобной точкой входа в учения Тяньтай.
Ципорина, при всей невероятной его крутости, читать крайне сложно, он очень «нажористый» автор, каждые три страницы — неделя инсайтов и переваривания.
Ну а остальное доступное в плане книг — это уже только академические работы про различные аспекты философии Тяньтай, а также академические переводы и комментарии.
Про это — в следующей части.
🙏15
Осенью еду в Китай — в Тяньтай, по местам Чжи И! — и зову вас с собой.
15 - 25 октября
Группа небольшая, еда китайская вкусная, места потрясающе красивые, общение и практика глубокие — припадём к источнику, так сказать :)
Все подробности поездки смотрите на сайте:
https://activepresence.training/tian-tai-trip/
P.S. Конечно, можно просто поехать со мной, но будет классно знать про тяньтайский буддизм — в это воскресенье начинается программа по китайской медитации чжигуань, приглашаю присоединиться.
15 - 25 октября
Группа небольшая, еда китайская вкусная, места потрясающе красивые, общение и практика глубокие — припадём к источнику, так сказать :)
Все подробности поездки смотрите на сайте:
https://activepresence.training/tian-tai-trip/
P.S. Конечно, можно просто поехать со мной, но будет классно знать про тяньтайский буддизм — в это воскресенье начинается программа по китайской медитации чжигуань, приглашаю присоединиться.
🔥18❤🔥7😍2🙏1