Завтра начинается трёхмесячный курс изучения чжигуань — практики совершенного и внезапного успокоения и прозрения.

Ещё можно присоединиться!

В чём заключается этот метод?

«Совершенный и внезапный метод практики успокоения и прозрения заключается в том, чтобы сразу же брать истинный признак реальности как объект.

Что бы ни бралось как объект созерцания, то́ и есть Середина. Нет ничего, что не было бы истинно реальным.

Когда реальность берётся как объект созерцания, а мысли едины с реальностью, то нет ни цвета, ни запаха, которые не были бы Срединным Путём.

Это так для индивидуального мира, так для мира Будды, так для мира живых существ. Все скандхи и чувства таковы, поэтому нет страдания, которое можно было бы отбросить.

Поскольку неведение и утомительная пыль омрачений нераздельны с мудростью-бодхи, то нет и корней страдания, которые можно было бы отсечь.

Поскольку крайности и ложные взгляды неотделимы от Середины и правильных воззрений, то нет и Пути, который можно было бы культивировать.

Поскольку самсара тождественна нирване, то нет и искоренения страданий, которое можно было бы реализовать.

Поскольку страдание и его причины не существуют, то нет ничего мирского, что нужно было бы превосходить. Поскольку пути и искоренения не существует, то нет и ничего выходящего за пределы мира, что можно было бы обрести.

Есть лишь один истинный признак, и нет никаких отдельных вещей, которые были бы внешними по отношению к нему.

Просветления за 3 месяца не обещаю, но точно обещаю, что вам будет намного понятнее, про что в этой цитате идёт речь.

В том числе, будет понятнее на вашем непосредственном опыте.

Тут подробности про программу:
https://activepresence.training/zhiguan/

Моя любимая цитата про Дхарму:

Она: Но ад — это ведь то же самое, что и рай, просто там намного, намного хуже, чем в раю, а все остальное и там, и там абсолютно одинаковое.

Он: Одинаковое?!

Она: Просто в аду очень плохо, а в раю очень хорошо, но все остальное там абсолютно одинаковое.

«Интертейнмент», Иван Вырыпаев

🙊🙊🙊

Вот такая Дхарма...

Сууперская обзорная статья Евгения Касатки про буддийские сутры, там последовательно и понятно:

1. Про палийскую и санскритскую языковые традиции;

2. Про три канона: палийский, тибетский и китайский;

3. Про два «слоя» сутр по темам — агамы и сутры махаяны...

Всё это с кратким историческим очерком, структурой канонов, и ссылками на где всё это почитать и с чего начать...

Просто идеально для того, чтобы в этом богатстве разобраться!

Рекомендую!

И также очень рекомендую подписаться на блог Евгения в ТГ, там шикарные зарисовки и диалоги из буддийской жизни, заметки о путешествиях, обзорные статьи...

Все явления изначально безымянны. Имена возникают из ума, поэтому ум — это имена.

Поскольку природа ума живых существ является истинной природой Дхармы, то ум — это сущность.

Ум — это принцип, потому что сутра гласит: «Если ум чист, то и земля Будды чиста». Таким образом, ум — это принцип.

Ум — это функция, потому что правильное созерцание и искусные средства подчиняют привязанности и омрачения, что и является функцией.

Ум есть характеристика учения, потому что сутра гласит: «Мириады омрачений учеников преобразуются согласно их намерениям», что относится к характеристикам учения.

Чжи И, «Глубокий комментарий к Вималакирти-нирдеша-сутре»

P.S. Картинка — фантазия ChatGPT по этой цитате.

Чжи И про правильное устремление и правильное памятование:

Когда практикующие впервые берутся за изучение сидячего созерцания, и желают культивировать Дхарму Будд десяти направлений и трех времён, они должны сначала дать Великий Обет привести всех существ к освобождению.

Давая обет следовать непревзойденным путем Будд, они делают свой ум твердым и крепким как ваджра, [обязуясь практиковать] усердно и смело, не считаясь с собственными телом и жизнью, не отступаясь до самого конца — пока не достигнут совершенства реализации всех дхарм Будды.

Затем, сидя [в медитации, практикующие] используют правильное памятование, размышляя об истинном характере всех вещей:

Благие, неблагие и кармически нейтральные; внутренние и внешние чувства и их объекты; омрачённое сознание и все переживания, отравленные страстями; [а также] обусловленные рождением и смертью события причин и следствий всех трёх миров — все они существуют исключительно по причине ума.

Поэтому в «Сутре о десяти стадиях [бодхисаттвы]» говорится: «Во всех трёх мирах нет ничего другого — всё это лишь умом единым сделано». 

Если осознаёшь, что ум лишен [какой-либо собственной] природы, то [также осознаёшь и то, что] всё происходящее не является подлинно реальным. Когда в уме нет оскверняющих привязанностей, то вся сансарическая кармическая деятельность прекращается.

🌺🌼🌸

У меня нет задач быть популяризатором подхода Тяньтай, или что-то такое. Мне просто интересно заниматься тем, чем я занимаюсь.

В этом блоге я делюсь скорее своими заметками на полях, цитатами и размышлениями, которые мне показались интересными.

Поэтому «порог входа» в некоторые темы может быть довольно высоким — я это понимаю, и лично мне с этим ок :)

Если вы хотите что-то уточнить по текстам и темам, которые я сюда выкладываю — пишите комментарии, с радостью отвечу!

Например, цитата из «Глубокого комментария к Вималакирти-нирдеша-сутре» Чжи И про то, что ум — это имя, суть, принцип, функция и способ обучения.

Наверное, полезно понимать что-то про текст «Поучений Вималакирти» — и это сама по себе очень влиятельная и интереснейшая сутра — но Чжи И там не особо комментирует содержание сутры :)

Что мне самому интересно — что как и с комментарием Чжи И к Лотосовой сутре, он придумал свой способ анализа текстов.

В его комментарии к Лотосовой сутре, например, примерно половина текста — это обсуждение лишь самого названия «Сутры Чудесной Дхармы Белого Лотоса», из которого он выводит и которым подкрепляет всю философию Тяньтай :)

Нитирэн, японский монах школы Тэндай и один из важнейших реформаторов японского буддизма 13 века, воспользовался этими рассуждениями Чжи И, чтобы предложить свой упрощённый способ практики для времён упадка Дхармы: повторять как мантру название сутры, раз в нём уже всё и так содержится.

В шикарном околобуддийском канале «У пустого трона» интересное:

Проект Saugatam, который занимается реконструкцией буддийских текстов на санскрите, а также реверсивным переводом на санскрит тех буддийских текстов, санскритские оригиналы которых не сохранились, записал озвучание "Односложной Праджняпарамиты".

Почему составление базы буддийских обратно переведённых текстов на санскрите кажется как минимум неплохой идеей?

Ну как минимум позволяет понять некоторые терминологические моменты. Да и в целом санскрит как общий язык и lingua franca для всех традиций Махаяны — это потенциальный плюс для совместной литургики и философского дискурса.

Текст примерно такой (есть много вариаций):

Поклонение Великой Матери Праджняпарамите!

Так я слышал:

Однажды Благословенный пребывал в Раджгрихе на горе Пик Грифов вместе с великим собранием тысячи двухсот пятидесяти монахов и великим собранием мириад бодхисаттв махасаттв.

В то время Благословенный сказал достопочтенному Ананде:

О Ананда, поскольку Совершенство Мудрости 'В Одном Слоге' принесет пользу и счастье живым существам, пожалуйста, запомни его!

Вот он:

«А»

Когда Благословенный сказал это, достопочтенный Ананда вместе со всеми монахами и бодхисаттвами махасаттвами постиг совершенство мудрости.

Они возрадовались и восхвалили речь Благословенного.

А какие вы читаете каналы про буддизм, медитацию, околодуховное? Поделитесь хорошим?

я поделюсь на днях своим списком

Давайте сюда тоже вынесу на верхний слой.

Полный список всех работ Чжи И приведён в его биографии — единственной на английском языке — в книге Леона Хурвица Chih-i (538-597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk

Вот этот список в pdf

Из него видно, что 35 текстов сохранилось, и ещё 21 текст был утерян.

Сколько из этих текстов — сочинения самого́ Чжи И — на самом деле, большой вопрос. Но для простоты давайте считать, что это всё его сочинения (как и считается в традиции).

Из сохранившихся сочинений примерно половина — это комментарии к сутрам:

Лотосовой, Амитаюса (Чистых Земель), Вималакирти, Нирване, Добродетельных Царей и тп

Ещё несколько — это тексты по медитации:

Шесть врат к Возвышенному, Малый чжигуань, Маха Чжигуань, Последовательная культивация Дхьяна-парамиты, Четыре основы памятования и т.п.

Ещё несколько текстов по философии, типа 四教義, 三观義 и т.п.

Также несколько текстов с подробным описанием ритуалов очищения и «литургии» — Лотосовое самадхи, Пратьютпанна-самадхи и т.п.

И наконец текст Гуаньсинь-лунь, то есть «Трактат о созерцании ума», который считается его предсмертным последним стихотворным напутствием.

Все эти тексты есть в Китайском Буддийском Каноне, в том числе и в электронном виде.

Текст в трёх частях, часть 1/3

Шесть идентичностей

Как я уже написал выше, комментарий Чжи И к «Вималакирти сутре» интересен мне не столько потому, что это комментарий именно к этой сутре (хотя и это тоже очень интересно), а тем, что это полноценное изложение всей философии Чжи И.

Например, на скринах можно увидеть про три истины, про четыре сиддханты, про шесть идентичностей, и так далее…

Давайте расскажу сегодня про шесть идентичностей (или «тождественностей») — это одна из центральных идей Чжи И, и его способ объяснить стадии на пути к полной и непревзойдённой Буддовости.

Шесть идентичностей — это:

1. Идентичность в принципе (理即)
2. Идентичность на словах (名字即)
3. Идентичность в созерцании (觀行即)
4. Идентичность подобия (相似即)
5. Идентичность частичной реализации (分證真實即)
6. Ультимативная идентичность (究竟即)

Но ещё до того, как объяснить эти шесть стадий, полезно рассказать про сам термин «идентичность» или «тождественность».

即 цзи можно понять как «это оно и есть».

Это ключевое для Чжи И понятие, означающее тотальное взаимопроникновение и взаимовключение всех вещей.

Если у всего — Природа Будды, то это одна и та же природа, не две.

Поэтому (с позиции абсолютного воззрения) страдание тождественно просветлению, радость неразрывно связана с грустью, «нет Будды, отдельного от Чёрта», а песня «Хуй, говно и муравей» Александра Лаэртского — «это и есть» Бодхичарья-аватара Шантидэвы.

Собственно, именно эта тождественность и делает Просветление принципиально возможным (и даже неизбежным) для всех нас.

Как у Нагарджуны:

Для кого есть пустота (от собственного существования), то есть и все вещи. Для кого нет пустоты, то и ничего нет.

Разумеется, это не означает, что всё в этом мире — совершенно одно и то же, гомогенная нераздельная масса.

Наоборот, как подчёркивает Нагарджуна, поскольку всё свободно от своебытия, то может проявляться как множество разных вещей.

Как пишет Чжи И:

Поскольку мы уже Будды, то можно убрать сомнения и страхи, а поскольку мы ещё не Будды, то можно убрать высокомерие.

И конечно, на относительном уровне одна строфа Шантидэвы ценнее, вероятно, всех песен Лаэртского :)

Дальше приведу большой отрывок из «Маха-чжигуаня» Чжи И, в котором он сам подробно и ясно рассказывает про шесть уровней идентичности.