Слушаю курс лекций ламы Глена Муллина про сутры махаяны.

Уже было две лекции, про Сутру Сердца.

Пока что сильно не нравится.

За 3+ часа двух лекций интересного и полезного было ну минут на 15, и куча «воды» вокруг да около.

Ну, может разгонится ещё.

Это я так, просто любопытно, под руку попалось.

Если кто-то вдруг думает, что буддизм как организованная религия чем-то принципиально отличается от других.

Чиновник этот убежал в США из Таиланда в 2017 году, когда у него нашли состояние 15 000 000 $, накопленное с денег, выделенных на реставрацию и ремонт храмов.

Впрочем, «деньги, выделенные на храмы» — это уже довольно своеобразно…

Ничего хуже, чем государственный контроль, с буддизмом в Таиланде не случалось.

Король Рама IV Монгкут в середине 19 века так всё причесал под одну гребёнку, что только лесная традиция ещё хоть что-то живое продолжает.

К вопросу про тайские храмы — интереса заходить в них почти ноль, потому что они все под одну копирку сделаны, за редким исключением.

Это очень видно в музеях: уникальные предметы, статуэтки, архитектура — всё это в какой-то момент лет 150 назад сменяется на клонированный эрзац.

Только Будда и Будды способны до конца понять признаки истинной реальности дхарм.

Назовём их:

1. Такой вид,

2. Такая природа,

3. Такое воплощение,

4. Такая сила,

5. Таково воздействие,

6. Таковы причины,

7. Таковы условия,

8. Таков плод,

9. Таково воздаяние,

10. Окончательная таковость от начала до конца.

Лотосовая сутра

Ладно, будет вам курс по Лотосовой сутре :)

Приквел:

Три обзорные лекции по сутрам махаяны:

1. Про сутры махаяны и их основные идеи.

2. Про главные сутры школы Тяньтай: Нирвана, Аватамсака и Лотосовая.

3. Про Лотосовую введение и обзор с позиций Чжи И

И дальше уже собственно по Лотосовой, распишу чуть позже.

Сложность предприятия в том, что Лотосовую сутру для изучения надо читать вслух — она сама так о себе говорит — а на русском есть только перевод Игнатовича, не предназначенный для чантинга (но можно попробовать).

Если не читать саму сутру, то это будет изучение основных тем и историй из неё.

Можно компромиссно, только главные главы, тогда получится 7 занятий 🤔🌸😍

С чтением и разбором, темами для размышления о вашей жизни, и созерцательными практиками.

Три обзорные лекции про сутры махаяны:

1. Про сутры махаяны и их основные идеи

- Эволюция учения Будды: пять стадий, пять групп текстов;
- Цветочная гирлянда сутр: прямой «ченнелинг» состояния Будды;
- Агамы: объяснение базовых принципов как существующих;
- Вайпулья: «охватывающие широко» сутры махаяны;
- Учения запредельной мудрости, вещающие с «того берега» (праджня-парамита);
- Позитивный месседж чудесной Дхармы Лотосовой сутры и Нирвана сутры

2. Про главные сутры школы Тяньтай: Нирвана, Аватамсака и Лотосовая

- Рекап первой лекции;
- Аватамсака: психоделическое фрактальное всевключение.
- Десять бхуми на пути бодхисаттвы
- Гандавьюха: эпичное духовное путешествие Судханы.
- Нирвана сутра: вечное и нерушимое тело Татхагаты
- Лотосовая сутра: Единая колесница всеобщего пробуждения

3. Про Лотосовую введение и обзор с позиций Чжи И

- Благая весть Шёлкового пути
- Четыре исторических этапа формирования Лотосовой сутры
- «Врата следов» и «Изначальные Врата».
- Семь главных притч сутры
- Толкование начинается с имени
- Лотосное наследие

Все лекции по 1.5 часа с временем на вопросы и ответы.

Когда и как: напишу чуть позже

Замечаешь, брат, что даже если не духовно, а просто по-человечески разобрать дело, все равно выходит, что для желающих принадлежать самим себе и сделаться подлинно «монахами» [«едиными»] по внутреннему человеку, обязательно нужно вводить ум внутрь тела и сдерживать его там?

Особенно уместно учить смотреть в самих себя и посредством дыхания вводить собственный ум вовнутрь начинающих. Поэтому ни один разумный человек не отсоветует какими-нибудь приемами сосредоточивать ум в себе монаху, который еще не умеет видеть самого себя.

Именно, поскольку у только что приступивших к борению даже сосредоточенный ум постоянно скачет и им постоянно приходится снова его возвращать, но он ускользает от неопытных, которые еще не знают, что нет ничего более трудноуловимого и летучего, чем их собственный ум, то некоторые советуют внимательно следить за вдохом и выдохом и немного сдерживать дыхание, в наблюдении за ним как бы задерживая дыханием и ум, пока, достигнув с Богом высших ступеней и сделав свой ум неблуждающим и несмешанным, трезвенники не научатся строго сосредоточивать его в «единовидной свернутости».

Можно видеть, что так и само собой получается при напряжении внимания: при всяком сосредоточенном обдумывании, особенно у людей спокойных телом и разумом, дыхание исходит и входит тихо.

Субботствуя духовно и в меру возможности унимая собственные действия тела, исихасты прекращают всю сопоставительную, перечислительную и разную другую познавательную работу душевных сил, всякое чувственное восприятие и вообще всякое произвольное телесное действование, а всякое не вполне произвольное, как например дыхание, они ограничивают в той мере, в какой это зависит от нас.

Св. Григорий Палама о шаматхе

В чате Буддийских дебатов встретил такое мнение знакомого буддиста, последователя тибетской школы гелуг (делюсь дальше своим комментарием на это):

Я считаю что секулярный буддизм бесполезен.

Чтобы от буддийских практик был прок, а уме должно присутствовать как минимум отречение от сансары, а ещё лучше + бодхичитта.

Иначе это просто косплей. Имитация. Симулякр.

А те аспекты которые полезны и без этого, гораздо лучше объясняют изначально секулярные системы йоги и психотехники.

Так и нафига он нужен, секулярный буддизм? Хрень изначально абсолютно бесполезная )))

Я думаю, что ты не совсем прав.

Скорее, секулярный буддизм, понимаемый так, это само по себе мисномер, некорректное название.

Секулум - значит просто современный.

Современный буддизм — в смысле выделения себя из традиционного — может включать в себя разное.

Мой друг Валера Веряскин, который «Будда в городе», называет то, что делает — «секулярный буддизм», но там и с бодхичиттой и с прозрением в пустотность всё в порядке.

Секулярный буддизм — это совершенно необязательно лишь «терапевтический» буддизм для снижения стресса.

Кстати, я ровно так же отношусь к майндфулнес-подходу:

Да, можно быть с того края, где снижение стресса и полный эгоцентризм, а можно быть с того края, где бодхичитта и пустота, потому что практика осознанности туда и приводит, при достаточной внутренней честности, открытости и готовности, и если повезёт встретить слова Дхармы.

Я воспринимаю всё это как новые школы.

Иначе можно сказать — зачем нужен кагъю, если есть гелуг, или зачем нужен японский буддизм, если есть тибетский...

Они просто есть, возникая при столкновении с новыми культурами в новые времена.

Какие-то ветви отмирают, какие-то продвигают что-то ошибочное — но для этого и нужна самокорректирующаяся живая открытая система.

Поэтому «нафига он нужен» — вопрос абсолютно непродуктивный.

Всё это уже есть, и от учителей этих подходов, и от обратной связи, внешней и внутренней, зависит то, будет там фигня, или настоящая Дхарма.

Ну что, ладно, надо в это прыгать, потом разберёмся :)

Про три лекции о сутрах махаяны

(с позиции академической буддологии и китайской школы Тяньтай)

Я могу по средам в 14:00 по CET (это 3 часа дня в Киеве, Петербурге и Тель-Авиве)

7 мая - Сутры махаяны: общий обзор

14 мая - Главные сутры школы Тяньтай

21 мая - Сутра Чудесной Дхармы Белого Лотоса: благая весть Татхагаты

7, 14, 21 мая в 14:00 CET - заносите в календари.

Запись тоже буду делать, пришлю их всем зарегистрировавшимся.

Скоро пришлю ссылку, что куда.

Так и есть :)

1/3

Чуть отложу пока что рассказ про сутры махаяны — не успел организовать.

Изучаю сутру «Ожерелье основных активностей бодхисаттвы» (菩薩瓔珞本業經, перевод на английский есть тут).

Считается, что её перевели с санскрита на китайский в 4 веке н.э., но современные учёные считают, что она была составлена уже в Китае.

Для Чжи И это одна из главных сутр, потому что именно в ней сформулирована ключевая для Тяньтай идея о трёх истинах (развитие идеи Нагарджуны о двух истинах):

Начиная с первого бхуми, святые бодхисаттвы на любых бхуми выполняют три правильных созерцания, которые позволяют им подняться на более высокие бхуми.

Во-первых, постижение пустоты через созерцание ложных дхарм называется созерцанием их существования или несуществования.

Во-вторых, распознавание ложных дхарм, основанных на пустоте, называется созерцанием их равенства.

В-третьих, благодаря этим двум искусным созерцаниям, с умом, пребывающим в нирване, они наблюдают высшую истину Срединного пути, которая охватывает обе эти две истины.

И именно в этой сутре рассказывается про 52 стадии практики бодхисаттв:

1. Десять стадий веры
2. Десять стадий пребывания
3. Десять стадий практики и действий
4. Десять стадий разделения заслуг
5. Десять бхуми («оснований/земель»)
6. Почти просветление
7. Полное просветление.

Это стандартная модель пути бодхисаттвы для буддистов Дальнего Востока, но я раньше не знал, что она в таком виде только в этой сутре и изложена.

Более того, как я теперь понимаю, видимо из-за Чжи И и его любви к этой сутре эта модель и стала популярной, а не наоборот.

2/3

В этой сутре Будду спрашивают, как он стал Буддой, и тот излагает весь путь от начала до конца, все 52 стадии.

Важнейшая стадия — первая стадия пребывания (11-я в общем списке), которая называется Стадией формирования первичного устремления к пробуждению на благо всех живых существ.

В Аватамска сутре сказано:

В момент первичного возникновения устремления [бодхичитты человек] достигает совершенного просветления, проницательно постигает подлинную природу всех дхарм и полностью совершенствует тело мудрости, пробуждаясь без опоры на других.

В Нирвана-сутре сказано:

Порождение решимости и окончательное [просветление] — эти два не различаются. Из этих двух состояний ума — первое состояние труднее [развить].

Как именно выглядит такое первичное порождение решимости?

3/3

В сутре «Ожерелье основных активностей бодхисаттвы» Будда объясняет, что будущие бодхисаттвы на первой стадии пребывания дают вот такой обет:

(мне кажется, что это невероятно прекрасно, можно читать ежедневно)

От этой жизни и до достижения Состояния Будды, все обеты заключены в моих обетах, и я исполню их все. До тех пор, пока я не достигну Состояния Будды, мои обеты — мои корни.

1. Подавая милостыню, я желаю всем живым существам избавиться от алчного ума и осознать пустоту дхарм.

2. Соблюдая обеты, я желаю всем живым существам успешно обуздать свои действия и достичь истинного освобождения.

3. Культивируя шесть видов терпения, я желаю всем живым существам обрести безмятежный ум и развить терпение к дхармам.

4. Продвигаясь вперед с энергией, я желаю всем живым существам двигаться без остановки и достичь самореализации.

5. Практикуя медитацию, я желаю всем живым существам обрести шесть высших сил и достичь покоя за пределами причинности.

6. Развивая истинную мудрость, я желаю всем живым существам войти в поток в океане мудрости и стать Бодхисаттвами.

7. Осуществляя свои обеты, свободные от внешних проявлений, я желаю всем живым существам исполнить все свои желания и влиться в океан Будд.

8. Обретая искусные средства из великой мудрости, я желаю всем живым существам не встречать препятствий в реке Дхармы и воплотить две истины.

9. Обретая великую духовную силу, я желаю всем живым существам преобразить себя и обрести бесстрашие.

10. Обретая полное знание-мудрость, я желаю всем живым существам обрести ваджрную мудрость и собрать плоды на месте пробуждения (bodhimaṇḍa).

11. Восходя на Безупречную Землю, я желаю всем живым существам сесть под деревом бодхи и учить и преображать всех остальных.

12. Достигая просветления, я желаю всем живым существам понять ложное продолжение дхарм и прекратить воображать их прекращение.

13. Освещая и преображая всё, я желаю всем живым существам осознать, что дхармы формируются через условия, и прекратить воображать их вечность.

14. Полностью понимая истинную реальность дхарм, я желаю всем живым существам понять относительность дхарм и прекратить воображать, что у них есть собственное «я».

15. Проявляя свое безусловное великое сострадание, я желаю всем живым существам понять, что дхармы возникают через причины и условия, и прекратить принимать неверные взгляды.

16. Достигая нирваны, наивысшей тишины, я желаю всем живым существам осознать, что дхармы зависят от условий, и прекратить принимать злые обеты.

17. Обретая Десять Сил, я желаю всем живым существам постичь две истины и положить конец их неверным взглядам.

18. Обретая силу ваджры, я желаю всем живым существам понять Двенадцать Звеньев Зависимого Возникновения и положить конец их сомнениям.

19. Освещая все дхармы повсюду, я желаю всем живым существам признать непостоянство дхарм и положить конец скупому уму.

20. Обретая пять глаз и Три Высших Ясности, я желаю всем живым существам развить Три Ясности и положить конец заблуждающемуся уму.

21. Принося гармонию в мир, свободный от препятствий, я желаю всем живым существам поддерживать Три Драгоценности и положить конец гневному и злому уму.

22. Обретая сияющую великую мудрость, я желаю всем живым существам осознать пустоту дхарм и разрушить хранилище неведения.

23. Обретая тридцать два телесных признака, я желаю всем живым существам обрести возвышенный облик и положить конец их кармическим воздаяниям.

24. Используя свои тела отклика, я желаю всем живым существам плыть на великом корабле Дхармы и пересечь океан Будда-Дхармы.

Я полностью изложил свои обеты на уровне причины и на уровне следствия, которые охватывают все обеты действия.

Эти двадцать четыре обета охватывают неизмеримые действия.

Я начинаю с веры и обетов и закончу великой мудростью.

Перед всеми Буддами я произношу эти великие обеты.

По исполнении моих обетов я буду дальше обучаться другим действиям.

После совершения таких благих действий в течение сотен и тысяч кальп, я войду в непостижимое состояние и откажусь от своих обетов.

Пусть все живые существа будут счастливы и свободны от страданий

Мать всех Будд и Бодхисаттв

Мудрость, возникающая при постижении относительной истины, абсолютной истины и высшей истины Срединного пути, — это мать всех будд и бодхисаттв.

Даже все Двери Дхармы являются матерью всех будд и бодхисаттв.

Почему? Потому что все будды и бодхисаттвы рождаются через Двери Дхармы.

И относительная истина, и абсолютная истина всегда существуют, поэтому они не одно и то же.

Обе они пусты, поэтому они одинаковы.

Независимо от того, есть Будда в мире или нет, две истины в дхармовом мире не меняются, и не являются небытием.

Независимо от того, есть Будда в мире или нет, они появляются в дхармовом мире как две истины, поэтому они не одинаковы.

В согласии с обеими истинами, будды появляются в мире ради живых существ.

Дхармы чисты в своей пустоте, поэтому они одинаковы.

Дхармы в истинной реальности не имеют рождения, поэтому они одинаковы.

Дхармы в истинной реальности не являются дхармами, потому что они пусты.

Дхармы в истинной реальности не имеют рождения, поэтому они одинаковы.

Дхармы существуют под ложными именами, основанными на их воспринимаемых признаках, поэтому они не ничто.

Две истины — это не одно и то же, но и не разное, они ни непрерывные, ни прекращающиеся, ни приходящие, ни уходящие, не имеют ни рождения, ни смерти.

Изложенные как две истины, они раскрывают святую мудрость в недвойственности на Срединном пути.

А мудрость — это мать будд и бодхисаттв.

«Ожерелье основных активностей бодхисаттвы»