Друзья из Aura Ra выпустили новый альбом, называется Metta.

Очень и очень рекомендую, ребята прекрасные.

https://found.ee/aurara_metta

Я всё-таки подготовил программу цикла встреч по Лотосовой сутре.

8 встреч, 4 недели (2 встречи по 1.5 часа в неделю), в ноябре.

1. Лотосовая сутра и её устройство.

Классификация учений Будды согласно школе Тяньтай: «Пять периодов и восемь учений». Как устроена Лотосовая сутра — «царь сутр». Герменевтика Лотосовой сутры: «след» и «суть». Место Лотосовой сутры в буддизме Восточной Азии.

2. Умелые средства. Единая колесница, везущая к буддовости.

Постулат Чжи И про «открытие конвенционального ради раскрытия истинного» (開權顯實). Притчи о горящем доме и иллюзорном городе.

3. Внезапное и постепенное просветление. Природа Будды и необходимость практики. Притчи о бедном сыне, зашитой жемчужине и благодатном дожде.

4. Обещание буддовости каждому. Притчи про дочь царя драконов, Девадатту и бодхисаттву Никого-не-презирающего. Наши жизни как прошлая жизнь будущего Будды.

5. Уловки вечного Будды. Глава 16 — центральная тема Лотосовой сутры для Чжи И и Догэна. Атемпоральность Лотосовой сутры, развёрнутой самой в себя.

6. «Только Будда вместе с Буддами». Чудесная ступа с буддами, парящая в воздухе. Бодхисаттвы, вышедшие из земли.

7. Сила сострадания Бодхисаттвы, внимающего звукам мира.

8. А причём тут, собственно, «белый лотос»? Пять аспектов лотоса согласно герменевтике Чжи И. Завершение.

Каждая встреча — лекция, обсуждение, чтение сутры, практика и задание на дом.

На следующей неделе будет анонс.

Купил билеты в Китай, скоро буду в Тяньтае!

Туда 14 октября
Обратно 23 октября.

Группа не сложилась, поэтому еду просто сам с парой друзей.

Зову вас тоже, вдруг кто-то хочет спонтанно присоединиться?

Поездка не «туристическая», скорее это можно назвать этнографической экспедицией — хочу разведать тяньтайские тропы, где был в последний раз 13 лет назад, поговорить с тяньтайскими учителями, посетить могилу Чжи И.

Ну и заодно, конечно — Шанхай старый и новый, Ханчжоу и поля чая Лунцзин (и на чайный рынок в Шанхае заедем), возможно Сучжоу или одна из средневековых водных деревень, ущелья, водопады и много вкусной китайской еды.

Всё это под разговоры о китайской истории и культуре, буддизме и школе Тяньтай, и с созерцательными практиками в разных правильных местах.

Возьму вас с собой за 300 евро (себе как проводнику), если будет человека три-четыре — смогу окупить свои билеты и проживание.

Если что — россиянам теперь не нужна виза.

Пишите!

Уф, предвкушаю 🌸

Лотосовый путь из горящего дома:
Цикл встреч о Сутре цветка лотоса чудесной Дхармы

5 ноября – 29 ноября

4 недели, 8 встреч по 1.5 часа, по средам и субботам

(все встречи будут записываться)

Лотосовая сутра — один из самых влиятельных текстов мировой духовной культуры, «царь сутр» в буддизме Махаяны.

Она стала основанием для возникновения величайших школ Восточной Азии — от китайского Тяньтай до японского Нитирэн.

Но на русском языке до сих пор не было программы, где сутра изучалась бы в её живой глубине и в контексте традиции.

Каждое занятие будет включать:

- настройку: краткую практику чжигуань,
- введение в тему и чтение фрагмента Сутры,
- комментарий с позиций Тяньтай,
- обсуждение,
- созерцательное упражнение в духе Тяньтай,
- задания на дом.

Эта программа — первая в своём роде: мы будем читать и исследовать Лотосовую сутру через призму школы Тяньтай и учений патриарха Чжи И (VI в., Китай), в которых она получила свою самую полную и тонкую интерпретацию.

Тут все подробности и регистрация

Стоимость программы 130 евро

(при регистрации и оплате в сентябре, с октября — 160 евро)

Ноябрь, по средам утром и субботам днём.

По средам 5, 12, 19, 26 ноября утром в 10 CET (11 утра в Иерусалиме и Киеве, 12 в Петербурге)

По субботам 8, 15, 22, 29 ноября днём в 14 CET (3 часа дня в Иерусалиме и Киеве, 4 в Петербурге)

Дружеская рекомендация:
Книжный клуб по Палийскому канону

Иван Ермаков и Яна Пенчковская запускают годовое чтение Маджхима Никайи — собрания 152 сутт (сутр) средней длины из Палийского канона.

Там одни из самых важных буддийских текстов. Почему именно Маджхима Никайя, а не другие сборники — Иван и Яна вполне понятно объясняют этот выбор у себя на канале.

Для ребят это не просто «чтение книги», а пространство, где текст становится окном — и в буддийскую традицию, и в личный опыт.

В одиночку чтение часто оказывается слишком тяжёлым, требует мотивации и упорства. А в группе оно становится живым процессом, где каждый открывает новые смыслы.

Клуб — это возможность пройти этот путь вместе.

Когда: с октября 2025 по октябрь 2026 (3 сутры в неделю).

Формат: неспешное чтение + обсуждения и активности в чате. Можно подключаться и выходить в любой момент.

Сколько стоит: бесплатно, или возможно позже за небольшой донейшен на благотворительность (типа 2-3$ в месяц).

Что будет:

- Посты с пояснениями и ключевыми понятиями.
- Совместные эфиры и обсуждения.
- Атмосфера доверия и открытости.

Ребята уже начали вести канал, выкладывают туда разбор основных терминов для того, чтобы начать читать Маджхима Никайю с октября было проще.

Присоединяйтесь:

Канал
Чат

Привет, друзья! 

Спасибо за ваш интерес к буддийскому взгляду на жизнь, к практикам школы Тяньтай и к моим скромным способностям про всё это рассказывать.  

«Чудесные врата» родились в процессе моих исследований наследия китайского патриарха Чжи И. 

Для того, чтобы (на 28.8%) разобраться в его философии, мне пришлось перевести несколько его трактатов (и сейчас в работе ещё один), а поскольку он представитель интегральной волны, которому важно сводить всё многообразие знаний воедино, то для того, чтобы понять каждое следующее предложение, приходится нырять в кроличью нору всего того огромного семантического поля, на которое он опирается, от Нагарджуны и до Лотосовой сутры.

По двум трактатам — «Шести вратам к Возвышенному» и «Основам успокоения и прозрения» — я провел пять или шесть программ, каждый раз экспериментируя с форматом. 

Участникам каждый раз нравилось (откликнитесь, кто учился, как вам?), но сейчас беру в этом паузу для переосмысления. 

Основное: я не буду проводить больше отдельных программ по этим двум трактатам. Они плохо работают один без другого, и взаимно дополняют важными темами. Поэтому на 2026 год я планирую общую программу, где будут учитываться оба трактата сразу.

А сейчас фокус в моих личных исследованиях сместился на Лотосовую сутру. Это ключевая для Чжи И сутра, откуда растут ноги всех его воззрений. 

Хочешь понять Чжи И — нужно изучать Лотосовую.

Не случайно в его время, и десятилетия позже, никто не называл его линию «школой Тяньтай» (это вообще топоним), а называли или «Совершенным и внезапным учением», или, собственно, «Лотосовой школой».

Я долго подбирался к тому, чтобы провести по Лотосовой сутре качественную программу, и наконец созрел, это будет 8 встреч в ноябре: 4 недели, по две встречи в неделю.

(конечно, буду всё записывать для тех, кто не сможет посетить все встречи лично)

Тут все подробности о программе, формате, датах, стоимости и остальном.

Присоединяйтесь, если интересно, это вообще первая такая программа на русском языке.

Бидия Дандарон о трёх задачах любого йогина:

1) Сознательно понимать и принимать метафизические представления о добре и зле,

2) Культивировать и сохранять волю к свободе (отречения от мирского),

3) Укреплять веру в достижимость и осмысленность цели.

Отсидев в лагерях 17 лет, и уйдя на тот свет из самадхи во время третьей отсидки, Дандарон про это всё знал не понаслышке.

В наши весьма непростые времена новых форм авторитаризма и тоталитаризма, черпаю много вдохновения из его «Мыслей буддиста», «Чёрной тетради» и «Писем об этике».

Человек живет в соответствии со своей философией жизни, со своим пониманием мира. Это верно даже в отношении большинства беззаботных людей.

Без метафизики жить невозможно. Нам дано выбирать не между некоей метафизикой и отказом от нее, а всегда — между хорошей или дурной метафизикой.

Особенно важно для человека, ставшего на путь совершенствования, для которого возможность этого вместе с тем и великий долг;

Для него особенно важно воспитать к себе волю к свободе и посредством этого завоевать нравственную свободу — прежде всего познать самого себя, отбросить свои дурные стороны души и приобрести хорошие.

Для этого необходимо знать, что — хорошо, а что — плохо.

Разобраться в этом не так-то просто. Большинство людей зло принимают за добро, и поэтому в мире вечно идет борьба.

А устранить вообще всякую причину, порождающую зло, никто не собирается, ибо это бессмысленно: с исчезновением зла исчезло бы и добро. Понятие добра существует постольку, поскольку существует его противоположность — зло.

Но нужно воспитать в себе добро таким образом, чтобы я радовался своим добрым деяниям, и в конце концов доброе деяние стало бы для меня жизненной необходимостью.

Тогда: во-первых, я буду удовлетворять свои нравственные потребности (этим деянием); во-вторых, этим же добрым деянием помогу и другим, ибо доброе деяние говорит само за себя — оно предназначено для помощи другим. Без этого нет совершенства, а без совершенства нет йогина.

Всякий, кто поставил себе цель серьезно заняться йогой, должен разобраться в добре и зле — это первое. Для этого нужно знать философию нравственности.

Каждый человек, стремящийся к самопознанию, ставит перед собою цель, для достижения которой он должен сохранить свободу — это второе. Тем более, для достижения такой высокой и благородной цели, как состояние йогина, необходимо сохранить индивидуальную свободу от чувственного влечения, от мира.

Лишь после этого необходимо укрепить веру — это третье. Вера должна быть совершенно непоколебимой. При этом нужно твердо знать, что задача созерцания очень трудна: могут быть всякие неожиданные препятствия на пути к достижению.

Но любые препятствия можно преодолеть при наличии сильной воли, индивидуальной свободы и непоколебимой веры.

Эти три условия являются краеугольным камнем для построения здания школы йогачаров.

Природа Будды — это ум чистый, ясный, спокойный, неомрачённый, яркий и быстрый.

Такой ум существует во всех живых существах без исключения.

Отличный пример несектарности Дхармы.

Вообще, считается, что такие формулировки про «Природу Будды» и «изначальную чистоту ума, присущую всем» больше связаны с традицией махаяны.

Однако разделение на школы — это крайне искусственная и политизированная штука.

Эта цитата — высказывание тайского тхераваддина Луангпо Тин Джиттасубхо из 1960-х, деревенского учителя из глухой тайской провинции.

Уверен, что он говорил только на тайском языке и в жизни не пересекался с махаянскими текстами и школами.

Но Дхарма превосходит любые сектарные формы.

Живая Дхарма деревенского Таиланда будет содержать и элементы махаяны, и тантрические методы, и это совершенно естественно и красиво!

Чжи И о мудрости, превосходящей две крайности

В силу своих перевёрнутых взглядов и заблуждений, обычные люди считают… в отношении любых дхарм, что они возникают и прекращаются, или [опираются на любые другие взгляды] вплоть до того, что [любые дхармы одновременно] и ни возникают и прекращаются, ни не возникают и не прекращаются.

Всё это обманчиво, нереально и непостижимо; есть только имена.

Имена вещей не находятся ни внутри [этих вещей], ни снаружи, ни между ними, а также не существуют вечно сами по себе. Поэтому [можно сказать и так, что они] не существуют [даже] как имена.

Но если невозможно обнаружить ни возникновения, ни прекращения имён (а также и остальных утверждений тетралеммы), то невозможно обнаружить и их отсутствия.

Поскольку имена не ухватить, то это не условное;

Поскольку отсутствие имён не ухватить, то это не пустота;

Поскольку условное не ухватить, то это не «мирское»;

Поскольку пустоту не ухватить, то это не «истинное»;

Поскольку мирское не ухватить, то это не «мир живых существ»;

Поскольку истинное не ухватить, то это не выходит за пределы мира;

Поскольку мир живых существ не ухватить, то нет и загрязнений;

Поскольку выход за пределы мира не ухватить, то нет и отсутствия загрязнений;

Поскольку загрязнений не ухватить, то нет и рождений и смертей (сансары);

Поскольку отсутствия загрязнений не ухватить, то нет и нирваны.

Когда практикующие созерцают таким образом…, то если они не обнаруживают двух крайностей [существования и несуществования, мирского и надмирного, сансары и нирваны], то и не цепляются за две крайности.

Если они не цепляются за две крайности, то и не привязываются к двум крайностям, и не порождают таким образом «связывающую» карму, [происходящую из омрачений].

Если нет омрачающих препятствий [в результате] связывающей кармы двух крайностей, то ум правильного созерцания становится подобен пустому пространству — ясный, неподвижный и чистый.

Благодаря этому возникает правильная мудрость Срединного пути, и в ней ясно раскрывается озарение, одновременно освещающее две истины. От мысли к мысли [ум] пребывает в безмятежности прекращения и естественным образом вливается в великое море нирваны.

Из трактата «Самадхи пробуждённого осознания мыслей»

Задали вопрос: в чем заключается неведение по Чжи И, и что именно мы «преодолеваем»?

Неспособность увидеть «истинный признак реального» (говоря словами Лотосовой сутры), или «истину Середины».

Что происходит из-за «связывающей» кармы (结业) в результате омрачённости глупостью, жадностью и отвращением.

Глупость, фундаментально, это цепляние за взгляды.

Истинный признак реального — это универсальная характеристика отсутствия любых характеристик, которая неизбежно присутствует во всем, и неизбежно совершенно выражается через всё.

"Травы и деревья обладают Природой Будды".

"Только Будда вместе с Буддами может увидеть истинный признак реального"

Сказать, что всё это есть — ошибка крайности взглядов.

Сказать, что ничего этого нет — тоже ошибка крайности взглядов.

И при этом, и то, и то правда, потому что, являясь оформлением непостижимого, полностью его выражает.

Что вам интересно здесь, в канале, от меня прочитать про буддизм, китайский буддизм или воззрение и методы школы Тяньтай?

Также интересны текстовые посты, или это могут быть аудио и видео кружочки, например, для более коротких тем?

Если честно, помимо моих кармических связей с Тяньтай, про которые я уже писал раньше, меня по жизни тянет в маргинальное, лиминальное, не мейнстрим.

Если бы я начинал в 1960-х в Америке, или в СССР 1980-х, то скорее всего погрузился бы в дзэн или чань, тогда это было контркультурно и модно.

А сейчас — ну, все про это знают (типа), так что это не так интересно.

Ну, это такая рационализация выбора, а на самом деле, конечно, никакого сознательного выбора я не делал.

14 лет назад я попал в Китае в уезд Тяньтай, ничего не зная ни про Чжи И, ни про воззрения школы, и влюбился в это место.

Десять лет после этого ежедневно носил оттуда любимые деревянные чётки из головного монастыря Тяньтай, также не понимая этой связи.

Прекрасная обзорная статья (в четырёх частях) моего учителя Шинзена Янга об основных школах буддизма завершается цитатой из Чжи И, и даже когда я переводил эту цитату, то также не особо понимал, кто это такой.

А пару лет назад Шинзен прямо рассказал мне, что создал Unified Mindfulness, свою интегративную систему созерцательных методов, во многом вдохновляясь именно подходом Чжи И.

Через 20 дней, даст Бог, я снова окажусь в уезде Тяньтай провинции Чжэцзян.

И возможно это прозвучит сентиментально, но главная для меня цель поездки — встреча с самим Чжи И: в Тяньтае есть маленький монастырь, где он захоронен, где находится его физическое тело.