Природа Будды — это ум чистый, ясный, спокойный, неомрачённый, яркий и быстрый.

Такой ум существует во всех живых существах без исключения.

Отличный пример несектарности Дхармы.

Вообще, считается, что такие формулировки про «Природу Будды» и «изначальную чистоту ума, присущую всем» больше связаны с традицией махаяны.

Однако разделение на школы — это крайне искусственная и политизированная штука.

Эта цитата — высказывание тайского тхераваддина Луангпо Тин Джиттасубхо из 1960-х, деревенского учителя из глухой тайской провинции.

Уверен, что он говорил только на тайском языке и в жизни не пересекался с махаянскими текстами и школами.

Но Дхарма превосходит любые сектарные формы.

Живая Дхарма деревенского Таиланда будет содержать и элементы махаяны, и тантрические методы, и это совершенно естественно и красиво!

Чжи И о мудрости, превосходящей две крайности

В силу своих перевёрнутых взглядов и заблуждений, обычные люди считают… в отношении любых дхарм, что они возникают и прекращаются, или [опираются на любые другие взгляды] вплоть до того, что [любые дхармы одновременно] и ни возникают и прекращаются, ни не возникают и не прекращаются.

Всё это обманчиво, нереально и непостижимо; есть только имена.

Имена вещей не находятся ни внутри [этих вещей], ни снаружи, ни между ними, а также не существуют вечно сами по себе. Поэтому [можно сказать и так, что они] не существуют [даже] как имена.

Но если невозможно обнаружить ни возникновения, ни прекращения имён (а также и остальных утверждений тетралеммы), то невозможно обнаружить и их отсутствия.

Поскольку имена не ухватить, то это не условное;

Поскольку отсутствие имён не ухватить, то это не пустота;

Поскольку условное не ухватить, то это не «мирское»;

Поскольку пустоту не ухватить, то это не «истинное»;

Поскольку мирское не ухватить, то это не «мир живых существ»;

Поскольку истинное не ухватить, то это не выходит за пределы мира;

Поскольку мир живых существ не ухватить, то нет и загрязнений;

Поскольку выход за пределы мира не ухватить, то нет и отсутствия загрязнений;

Поскольку загрязнений не ухватить, то нет и рождений и смертей (сансары);

Поскольку отсутствия загрязнений не ухватить, то нет и нирваны.

Когда практикующие созерцают таким образом…, то если они не обнаруживают двух крайностей [существования и несуществования, мирского и надмирного, сансары и нирваны], то и не цепляются за две крайности.

Если они не цепляются за две крайности, то и не привязываются к двум крайностям, и не порождают таким образом «связывающую» карму, [происходящую из омрачений].

Если нет омрачающих препятствий [в результате] связывающей кармы двух крайностей, то ум правильного созерцания становится подобен пустому пространству — ясный, неподвижный и чистый.

Благодаря этому возникает правильная мудрость Срединного пути, и в ней ясно раскрывается озарение, одновременно освещающее две истины. От мысли к мысли [ум] пребывает в безмятежности прекращения и естественным образом вливается в великое море нирваны.

Из трактата «Самадхи пробуждённого осознания мыслей»

Задали вопрос: в чем заключается неведение по Чжи И, и что именно мы «преодолеваем»?

Неспособность увидеть «истинный признак реального» (говоря словами Лотосовой сутры), или «истину Середины».

Что происходит из-за «связывающей» кармы (结业) в результате омрачённости глупостью, жадностью и отвращением.

Глупость, фундаментально, это цепляние за взгляды.

Истинный признак реального — это универсальная характеристика отсутствия любых характеристик, которая неизбежно присутствует во всем, и неизбежно совершенно выражается через всё.

"Травы и деревья обладают Природой Будды".

"Только Будда вместе с Буддами может увидеть истинный признак реального"

Сказать, что всё это есть — ошибка крайности взглядов.

Сказать, что ничего этого нет — тоже ошибка крайности взглядов.

И при этом, и то, и то правда, потому что, являясь оформлением непостижимого, полностью его выражает.

Что вам интересно здесь, в канале, от меня прочитать про буддизм, китайский буддизм или воззрение и методы школы Тяньтай?

Также интересны текстовые посты, или это могут быть аудио и видео кружочки, например, для более коротких тем?

Если честно, помимо моих кармических связей с Тяньтай, про которые я уже писал раньше, меня по жизни тянет в маргинальное, лиминальное, не мейнстрим.

Если бы я начинал в 1960-х в Америке, или в СССР 1980-х, то скорее всего погрузился бы в дзэн или чань, тогда это было контркультурно и модно.

А сейчас — ну, все про это знают (типа), так что это не так интересно.

Ну, это такая рационализация выбора, а на самом деле, конечно, никакого сознательного выбора я не делал.

14 лет назад я попал в Китае в уезд Тяньтай, ничего не зная ни про Чжи И, ни про воззрения школы, и влюбился в это место.

Десять лет после этого ежедневно носил оттуда любимые деревянные чётки из головного монастыря Тяньтай, также не понимая этой связи.

Прекрасная обзорная статья (в четырёх частях) моего учителя Шинзена Янга об основных школах буддизма завершается цитатой из Чжи И, и даже когда я переводил эту цитату, то также не особо понимал, кто это такой.

А пару лет назад Шинзен прямо рассказал мне, что создал Unified Mindfulness, свою интегративную систему созерцательных методов, во многом вдохновляясь именно подходом Чжи И.

Через 20 дней, даст Бог, я снова окажусь в уезде Тяньтай провинции Чжэцзян.

И возможно это прозвучит сентиментально, но главная для меня цель поездки — встреча с самим Чжи И: в Тяньтае есть маленький монастырь, где он захоронен, где находится его физическое тело.

香坐 — это расписание медитаций, дословно "благоухающее сидение".

Фото старое, пару лет, но надеюсь, и сейчас получится посидеть с монахами.

Там ещё в этом храме в 10:30 подают вегетарианскую еду за донейшен.

Где почитать про воззрения и практики школы Тяньтай

В комментариях тут неоднократно спрашивали, где можно почитать вводного и обзорного про Тяньтай.

На русском — не́где, кроме пары абзацев у Евгения Торчинова.

На английском, конечно, есть больше всего, но обзорно-вводного, как ни странно, тоже ничего нет.

Ну, статья в Википедии, да россыпь записей в блогах.

Единственные обзорные тексты — это:

- книга известного буддолога Леона Хурвица Chih-i (538–597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk (1962 !!).

- книга китаиста Брука Ципорина Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism (2016),

- и его же статья про Тяньтай в Стэнфордской энциклопедии философии.

Но Ципорин пишет сложно и заковыристо, он настоящий западный философ, и даже его «Essential introduction» — это не столько «краткое» введение, сколько именно сутевое (от слова «эссенция», «суть»).

А книге Хурвица — больше 60-ти лет!

Но кроме вот этого вышеперечисленного, остальное, что есть — это вообще академические работы профессиональных буддологов-тяньтаёлогов, узконаправленные и ещё более сложные.

К сожалению, если хочется разобраться в теме, то нужно просто читать всё подряд, и постепенно картина начнёт вырисовываться.

Из относительно читабельного и общего можно называть разве что Foundations of T'ien-T'ai Philosophy: The Flowering of the Two Truths Theory in Chinese Buddhism (1989) буддолога Пола Свонсона,

Остальное — научные статьи по более узким, связанным с Тяньтай темам (и их тоже не сильно много, может 30-40 всего).

Ну, конечно, есть переведённые на английский тексты самого Чжи И, про них напишу в другой раз.

Желание — это оскверняющее омрачение, поэтому говорим про освобождение от него.

Но желание — это и врата Дхармы, так что говорим о пребывании в нём.

Освободиться от него — это и есть быть в нём. Мы полностью освобождаемся от него, и также полностью пребываем в нём.

Чем глубже мы от него освобождаемся, тем глубже мы в нём пребываем.

Совершенно полная свобода от него — это совершенно полное пребывание в нём.

Тяньтайский мастер Сымин Чжили (960 - 1028)

Ретрит в Таиланде 13-22 января

Читайте все подробности по ссылке

Традиционно проводим с моей женой Марией Ширяевой ретрит — можно назвать это «випассаной с китайским колоритом» — в этот раз на севере Таиланда, в чудесном ретритном центре Kamin Springs.

Я веду созерцательные практики, читаю лекции и направляю участников в индивидуальной работе, а Маша отвечает за телесную поддержку, предлагая ежедневные мягкие занятия на основе йоги виньяса флоу (подходят для любого уровня подготовки).

«Випассана с китайским колоритом» — это потому, что мы будем заниматься по системе «Шести врат к Возвышенному», как это изложил великий китайский буддийский учитель Чжи И, наследие которого я изучаю и которым вдохновляюсь вот уже шестой год.

Ретрит при этом не религиозный и даже не «буддийский» (я не буддийский учитель). Это ретрит для современных светских людей, так что все практики и их цели будут обсуждаться не в доктринальном ключе, а как предложение для исследования и проверки на собственном опыте.

Шесть врат к Возвышенному — это самая красивая и целостная система созерцательной практики из всех, что я изучал за 25+ лет.

Я довольно подробно рассказываю про Шесть врат на лекции здесь (видео 1.5 часа)

Мне эта система нравится больше тайско-бирманской випассаны (как её зачастую преподают), потому что с точки зрения «шести врат» реализация випассаны — это четвёртые врата.

Мне она нравится больше современных увлечений т.н. «созерцательными поглощениями» — особыми состояниями джханы / дхьяны, потому что это только третьи врата.

Конечно, эта система гораздо глубже и шире современного майндфулнес для снижения стресса; это вообще лишь вторые врата.

В чём-то она нравится мне даже больше, чем Unified Mindfulness моего учителя Шинзена Янга! Система Шинзена очень гибкая и ясная, но это «шведский стол» с большим ассортиментом конкретных техник на выбор, тогда как «Шесть врат» — предлагает понятную последовательность шагов и критерии продвижения по ним.

И при этом, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), «Шесть врат» показывает, как каждые врата взаимовключают и полностью содержат друг друга, как выбирать конкретные из них под задачу и по ситуации, и даже как практиковать их в «обратной последовательности».

Все это мы будем подробно разбирать на ретрите в Таиланде, и подбирать методы в индивидуализированном ключе для каждого участника.

Ну и конечно, там в ретритном центре просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, укрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё укрыто туманами, где
беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал для практик, вкуснейшая северо-тайская еда, и хозяйка Сантри с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.

Читайте описание программы по дням, расписание каждого дня и другие подробности.

Задавайте любые вопросы @victor_shiryaev, не стесняйтесь!

До встречи в Таиланде в январе!

Вот вам мини-подкаст про вводные тексты про Тяньтай, и проблему с книгами Брука Ципорина и Леона Гурвица

(продолжая этот пост)

Самсара и бодхисаттвы

Мастер Хуэй-сы из Нань-юэ (515-577), от которого Чжи И научился смыслам Лотосовой сутры, писал про неё так:

Сутра Лотоса — это врата Дхармы внезапного просветления Великой Колесницы, посредством которых мы пробуждаемся спонтанно, без обращения к наставнику, и быстро достигаем состояния Будды.

Это учение, в которое людям при любых обстоятельствах трудно поверить.

Начинающие бодхисаттвы, ищущие Великую Колесницу и желающие достичь состояния Будды быстрее, чем остальные бодхисаттвы, должны соблюдать нравственные обеты, проявлять терпение перед лицом унижения, непрестанно продолжать усилия, прилежно развивать сосредоточение (дхьяну) и всем сердцем стремиться к взращиванию лотосного самадхи.

Созерцая каждое живое существо как Будду, они должны складывать ладони и почитать его, словно воздавая почтение самому Будде. Также они должны воспринимать каждое живое существо как великого бодхисаттву и доброго духовного друга.

Хуэй-сы, «Смысл спокойных и радостных деяний» (安樂行義)

Почему в классификации учений Будды по пяти периодам, которую составил Чжи И, на высшем (последнем) уровне стоит не только Лотосовая сутра, которую Чжи И, вслед за своим учителем Хуэй-сы, считал сутрой окончательного смысла, но и Нирвана сутра?

Ну, например, потому что в Нирвана-сутре тоже утверждается «Единая колесница» (то есть, что мы все неизбежно движемся к реализации буддовости, а разделение на школы с разными целями — это лишь иллюзия и умелое средство):

Почему [смысл природы реального] называется «единым»?

Потому что все живые существа — это одна колесница.

А почему он называется «не-единым»?

Потому что проповедуем о трёх колесницах.

А почему он и не единый, и не не-единый?

Потому что он находится за пределами любого счёта.