香坐 — это расписание медитаций, дословно "благоухающее сидение".

Фото старое, пару лет, но надеюсь, и сейчас получится посидеть с монахами.

Там ещё в этом храме в 10:30 подают вегетарианскую еду за донейшен.

Где почитать про воззрения и практики школы Тяньтай

В комментариях тут неоднократно спрашивали, где можно почитать вводного и обзорного про Тяньтай.

На русском — не́где, кроме пары абзацев у Евгения Торчинова.

На английском, конечно, есть больше всего, но обзорно-вводного, как ни странно, тоже ничего нет.

Ну, статья в Википедии, да россыпь записей в блогах.

Единственные обзорные тексты — это:

- книга известного буддолога Леона Хурвица Chih-i (538–597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk (1962 !!).

- книга китаиста Брука Ципорина Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism (2016),

- и его же статья про Тяньтай в Стэнфордской энциклопедии философии.

Но Ципорин пишет сложно и заковыристо, он настоящий западный философ, и даже его «Essential introduction» — это не столько «краткое» введение, сколько именно сутевое (от слова «эссенция», «суть»).

А книге Хурвица — больше 60-ти лет!

Но кроме вот этого вышеперечисленного, остальное, что есть — это вообще академические работы профессиональных буддологов-тяньтаёлогов, узконаправленные и ещё более сложные.

К сожалению, если хочется разобраться в теме, то нужно просто читать всё подряд, и постепенно картина начнёт вырисовываться.

Из относительно читабельного и общего можно называть разве что Foundations of T'ien-T'ai Philosophy: The Flowering of the Two Truths Theory in Chinese Buddhism (1989) буддолога Пола Свонсона,

Остальное — научные статьи по более узким, связанным с Тяньтай темам (и их тоже не сильно много, может 30-40 всего).

Ну, конечно, есть переведённые на английский тексты самого Чжи И, про них напишу в другой раз.

Желание — это оскверняющее омрачение, поэтому говорим про освобождение от него.

Но желание — это и врата Дхармы, так что говорим о пребывании в нём.

Освободиться от него — это и есть быть в нём. Мы полностью освобождаемся от него, и также полностью пребываем в нём.

Чем глубже мы от него освобождаемся, тем глубже мы в нём пребываем.

Совершенно полная свобода от него — это совершенно полное пребывание в нём.

Тяньтайский мастер Сымин Чжили (960 - 1028)

Ретрит в Таиланде 13-22 января

Читайте все подробности по ссылке

Традиционно проводим с моей женой Марией Ширяевой ретрит — можно назвать это «випассаной с китайским колоритом» — в этот раз на севере Таиланда, в чудесном ретритном центре Kamin Springs.

Я веду созерцательные практики, читаю лекции и направляю участников в индивидуальной работе, а Маша отвечает за телесную поддержку, предлагая ежедневные мягкие занятия на основе йоги виньяса флоу (подходят для любого уровня подготовки).

«Випассана с китайским колоритом» — это потому, что мы будем заниматься по системе «Шести врат к Возвышенному», как это изложил великий китайский буддийский учитель Чжи И, наследие которого я изучаю и которым вдохновляюсь вот уже шестой год.

Ретрит при этом не религиозный и даже не «буддийский» (я не буддийский учитель). Это ретрит для современных светских людей, так что все практики и их цели будут обсуждаться не в доктринальном ключе, а как предложение для исследования и проверки на собственном опыте.

Шесть врат к Возвышенному — это самая красивая и целостная система созерцательной практики из всех, что я изучал за 25+ лет.

Я довольно подробно рассказываю про Шесть врат на лекции здесь (видео 1.5 часа)

Мне эта система нравится больше тайско-бирманской випассаны (как её зачастую преподают), потому что с точки зрения «шести врат» реализация випассаны — это четвёртые врата.

Мне она нравится больше современных увлечений т.н. «созерцательными поглощениями» — особыми состояниями джханы / дхьяны, потому что это только третьи врата.

Конечно, эта система гораздо глубже и шире современного майндфулнес для снижения стресса; это вообще лишь вторые врата.

В чём-то она нравится мне даже больше, чем Unified Mindfulness моего учителя Шинзена Янга! Система Шинзена очень гибкая и ясная, но это «шведский стол» с большим ассортиментом конкретных техник на выбор, тогда как «Шесть врат» — предлагает понятную последовательность шагов и критерии продвижения по ним.

И при этом, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), «Шесть врат» показывает, как каждые врата взаимовключают и полностью содержат друг друга, как выбирать конкретные из них под задачу и по ситуации, и даже как практиковать их в «обратной последовательности».

Все это мы будем подробно разбирать на ретрите в Таиланде, и подбирать методы в индивидуализированном ключе для каждого участника.

Ну и конечно, там в ретритном центре просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, укрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё укрыто туманами, где
беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал для практик, вкуснейшая северо-тайская еда, и хозяйка Сантри с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.

Читайте описание программы по дням, расписание каждого дня и другие подробности.

Задавайте любые вопросы @victor_shiryaev, не стесняйтесь!

До встречи в Таиланде в январе!

Вот вам мини-подкаст про вводные тексты про Тяньтай, и проблему с книгами Брука Ципорина и Леона Гурвица

(продолжая этот пост)

Самсара и бодхисаттвы

Мастер Хуэй-сы из Нань-юэ (515-577), от которого Чжи И научился смыслам Лотосовой сутры, писал про неё так:

Сутра Лотоса — это врата Дхармы внезапного просветления Великой Колесницы, посредством которых мы пробуждаемся спонтанно, без обращения к наставнику, и быстро достигаем состояния Будды.

Это учение, в которое людям при любых обстоятельствах трудно поверить.

Начинающие бодхисаттвы, ищущие Великую Колесницу и желающие достичь состояния Будды быстрее, чем остальные бодхисаттвы, должны соблюдать нравственные обеты, проявлять терпение перед лицом унижения, непрестанно продолжать усилия, прилежно развивать сосредоточение (дхьяну) и всем сердцем стремиться к взращиванию лотосного самадхи.

Созерцая каждое живое существо как Будду, они должны складывать ладони и почитать его, словно воздавая почтение самому Будде. Также они должны воспринимать каждое живое существо как великого бодхисаттву и доброго духовного друга.

Хуэй-сы, «Смысл спокойных и радостных деяний» (安樂行義)

Почему в классификации учений Будды по пяти периодам, которую составил Чжи И, на высшем (последнем) уровне стоит не только Лотосовая сутра, которую Чжи И, вслед за своим учителем Хуэй-сы, считал сутрой окончательного смысла, но и Нирвана сутра?

Ну, например, потому что в Нирвана-сутре тоже утверждается «Единая колесница» (то есть, что мы все неизбежно движемся к реализации буддовости, а разделение на школы с разными целями — это лишь иллюзия и умелое средство):

Почему [смысл природы реального] называется «единым»?

Потому что все живые существа — это одна колесница.

А почему он называется «не-единым»?

Потому что проповедуем о трёх колесницах.

А почему он и не единый, и не не-единый?

Потому что он находится за пределами любого счёта.

Через неделю буду тут (извините)

Лотосовая сутра — это краткое обиходное наименование этого текста на русском и английском языках.

На китайском короткое название — Сутра цветка Дхармы, а полное название вообще-то такое:

Сутра цветка белого лотоса Чудесной Дхармы

А что значит «чудесная дхарма»?

Хуэй-сы объяснял так:

Она «чудесная», потому что живые существа чудесны.

А «дхарма» — это, собственно, дхарма живых существ.

…

Причина, по которой живые существа чудесны, заключается в том, что шесть чувственных органов, находимые на теле каждого человека, сами по себе чудесны, и поскольку шесть чувств по природе своей совершенно чисты.

«Чудесность» по Хуэй-сы, если попросту, это способность всех наших чувств быть чувствами Будды.

Способность наших глаз быть глазами Будды.

Способность наших ушей быть ушами Будды.

Способность наших тел быть телами Будды.

Разве это не чудесно?!

Чем заняться на выходных?

Например, почитать мой новый перевод Чжи И — начало трактата, посвящённого четырём основам памятования (сатипаттана).

Здесь Чжи И объясняет про два важнейших положения буддизма махаяны:

1) принципиальную непостижимость и невыразимость всего на свете, и

2) принципиальную возможность выразить это любым способом в виде умелого средства (упайя) ради спасения живых существ.

https://victorshiryaev.org/four-foundations-intro/

А вы верите в то, что можете стать Буддами?

Что правда можете полностью освободиться от любых мирских страданий, узнать свою запредельность рождениям и смертям, и будучи свободными от цепляний за себя, переполненные любовью и состраданием ко всем живым существам, свободно проявляться им в помощь до скончания времён?

Каково это вообще, по-настоящему верить в такую свою потенциальную буддовость? 

И что из этого тогда следует?

Я, обычный человек, со своими страданиями и радостями, сложностями и эмоциями, отношениями и всем остальным, могу стать Буддой.

И более того — непременно стану!

А то, что я непременно стану Буддой, делает меня прямо сейчас бодхисаттвой — то есть существом на пути к буддовости. 

И всё — всё! — что я делаю сейчас, это дела Будды в прошлых жизнях, когда он/а ещё были бодхисаттвами. 

Будда Лотосовой сутры обещает, что последователи Будды всех школ и направлений — станут Буддами. Что мужчины и женщины станут Буддами. Что дети и взрослые, люди и даже не-люди — станут Буддами. 

Что даже Девадатта — главный злодей буддийского фольклора — станет Буддой, потому что в прошлых жизнях был учителем Будды и очень помог тому в продвижении на Пути.

Каково это — хотя бы на секунду поверить в возможность собственной буддовости?

И что из этого следует?

Мы будем пробовать делать это на короткой программе изучения Лотосовой сутры. 

В ноябре, 8 встреч по 1.5 часа, 2 раза в неделю, всего 4 недели.

Будем читать текст, обсуждать, медитировать, прикладывать к собственной жизни. 

Читайте описание и регистрируйтесь

20 человек уже там, скоро буду делать общий чат для мягкой подготовки к старту