This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﷽
📍 منم منم گفتن انسان‌هایی که در هر محیطی مسئولند؛ یعنی از خدا، خبری نیست❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه سیزدهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 منم منم گفتن انسان‌هایی که در هر محیطی مسئولند؛ یعنی از خدا، خبری نیست❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه سیزدهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
﷽
📍 کار دشمن ترویج لااُبالی گری و بی بندوباری در مسلمین است ❗️
📌من در اینجا یک تذکّر بدهم که دشمنان اسلام، این مطلب را خوب دریافت کرده اند. نمی شود از حق گذشت؛ آن ها خوب فهمیده اند که تا وقتی روحیۀ تعبّد در مسلمین هست، نمی شود این ها را از راه بیرون کرد. تا این روحیۀ تعبد در آن ها هست، نمی توان کاری کرد. چون تا وقتی این روحیّه باشد، مسلمین به احکام عمل می کنند و وقتی به احکام عمل کنند، دشمنان به اهدافشان نمی رسند. امّا اگر این روحیه را از آنان گرفتی، راه باز می شود. لذا از راه «ترویج لااُبالی گری»واردشده اند.لااُبالی گری، کسانی هم که خودآگاه یا ناخودآگاه لاابالی گری را ترویج می کنند، آب به آسیاب دشمن اسلام می ریزند؛ یعنی همان کاری را می کنند که دشمن می خواهد. زیرا تا زمانی که این روحیه باشد، صف مسلمین قابل شکست نیست و اگر مسلمین به احکام اسلام عمل کنند، کار دشمن تمام است. منظور من از احکام اسلام، مجموع آن ها یعنی کلّ احکام دین است. من بحث یک بعدی و تک خطّی نمی کنم. البتّه این راجع به اسلام است؛ در حالی که تشیّع یک چیز، اضافه دارد که بعداً به آن اشاره می کنم. این مطلب دربارۀ «اسلام» بود.
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 کار دشمن ترویج لااُبالی گری و بی بندوباری در مسلمین است ❗️
📌من در اینجا یک تذکّر بدهم که دشمنان اسلام، این مطلب را خوب دریافت کرده اند. نمی شود از حق گذشت؛ آن ها خوب فهمیده اند که تا وقتی روحیۀ تعبّد در مسلمین هست، نمی شود این ها را از راه بیرون کرد. تا این روحیۀ تعبد در آن ها هست، نمی توان کاری کرد. چون تا وقتی این روحیّه باشد، مسلمین به احکام عمل می کنند و وقتی به احکام عمل کنند، دشمنان به اهدافشان نمی رسند. امّا اگر این روحیه را از آنان گرفتی، راه باز می شود. لذا از راه «ترویج لااُبالی گری»واردشده اند.لااُبالی گری، کسانی هم که خودآگاه یا ناخودآگاه لاابالی گری را ترویج می کنند، آب به آسیاب دشمن اسلام می ریزند؛ یعنی همان کاری را می کنند که دشمن می خواهد. زیرا تا زمانی که این روحیه باشد، صف مسلمین قابل شکست نیست و اگر مسلمین به احکام اسلام عمل کنند، کار دشمن تمام است. منظور من از احکام اسلام، مجموع آن ها یعنی کلّ احکام دین است. من بحث یک بعدی و تک خطّی نمی کنم. البتّه این راجع به اسلام است؛ در حالی که تشیّع یک چیز، اضافه دارد که بعداً به آن اشاره می کنم. این مطلب دربارۀ «اسلام» بود.
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﷽
📍 کار دشمن ترویج لااُبالی گری و بی بندوباری در مسلمین است ❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 کار دشمن ترویج لااُبالی گری و بی بندوباری در مسلمین است ❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
﷽
📍 تجرّی؛ یعنی جرئت به انجام گناه حتّی اگر عمل گناه انجام نشود قبیح و زشت است❗️
📌حالا میخواهم بحثی دیگر را بهصورت کلّی مطرح کنم که دربارۀ یکی از قوانین عقلی است و به هیچوجه هم قابل انکار نیست. «تقبیح تجرّی» و «تحسین انقیاد» یکی از مباحث عقلی است. «تجرّی» به معنی «جرئت یافتن نسبت به مولا» و «انقیاد» بهمعنای «روحیۀ تعبّد» است. اگر یک ظرف اینجا باشد که مایعی در آن است و یک نفر هم یقین پیدا کند که مایع موجود در آن، خمر، مسکر و یا به اصطلاحِ روز مشروبات الکلی است؛ اگر در حالی که یقین دارد خوردن آن حرام است، آن را بخورد و بعد معلوم شود که اشتباه کرده بود و آن مایع، شراب نبوده آیا کار درستی انجام داده است یا نه؟ وقتی میگوییم: «یقین دارد» معنایش این است که قطع دارد که خدا در قرآن گفته است: این را نخور! و نهی کرده است. حتّی اگر هم آب بوده باشد، حکم عقل چیست؟ تقبیح می‌کند و می‌گوید: چنین کسی، خیلی پُررو است؛ معنای تجرّی این است. «عقل» حکم به «قبح تجرّی» می‌کند. این مسئله استثنا بردار نیست. این یک حکم عقلی است. از آنطرف، کاملاً برعکس فرض قبلی، اگر کسی یقین پیدا کند که یک عمل، واجب است و خدا گفته که باید انجام دهی، بعداً هم معلوم شود که این کار، واجب نبوده، عقل باز هم او را تحسین می‌کند. حال چرا عقل حکم به تحسین این فرد میدهد؟ چون او بهخاطر روحیۀ تعبّد و تنسّکش، قابل تحسین است. انقیادش نسبت به مولا بسیار نیکو و پسندیده است. در مورد تجرّی بهخاطر پررویی، عقل می‌گوید: قبیح و زشت است و فرد را سرزنش و نکوهش می‌کند، اینجا در مورد انقیاد بهخاطر تعبّد و تنسّکش او را ستایش می‌کند.
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 تجرّی؛ یعنی جرئت به انجام گناه حتّی اگر عمل گناه انجام نشود قبیح و زشت است❗️
📌حالا میخواهم بحثی دیگر را بهصورت کلّی مطرح کنم که دربارۀ یکی از قوانین عقلی است و به هیچوجه هم قابل انکار نیست. «تقبیح تجرّی» و «تحسین انقیاد» یکی از مباحث عقلی است. «تجرّی» به معنی «جرئت یافتن نسبت به مولا» و «انقیاد» بهمعنای «روحیۀ تعبّد» است. اگر یک ظرف اینجا باشد که مایعی در آن است و یک نفر هم یقین پیدا کند که مایع موجود در آن، خمر، مسکر و یا به اصطلاحِ روز مشروبات الکلی است؛ اگر در حالی که یقین دارد خوردن آن حرام است، آن را بخورد و بعد معلوم شود که اشتباه کرده بود و آن مایع، شراب نبوده آیا کار درستی انجام داده است یا نه؟ وقتی میگوییم: «یقین دارد» معنایش این است که قطع دارد که خدا در قرآن گفته است: این را نخور! و نهی کرده است. حتّی اگر هم آب بوده باشد، حکم عقل چیست؟ تقبیح می‌کند و می‌گوید: چنین کسی، خیلی پُررو است؛ معنای تجرّی این است. «عقل» حکم به «قبح تجرّی» می‌کند. این مسئله استثنا بردار نیست. این یک حکم عقلی است. از آنطرف، کاملاً برعکس فرض قبلی، اگر کسی یقین پیدا کند که یک عمل، واجب است و خدا گفته که باید انجام دهی، بعداً هم معلوم شود که این کار، واجب نبوده، عقل باز هم او را تحسین می‌کند. حال چرا عقل حکم به تحسین این فرد میدهد؟ چون او بهخاطر روحیۀ تعبّد و تنسّکش، قابل تحسین است. انقیادش نسبت به مولا بسیار نیکو و پسندیده است. در مورد تجرّی بهخاطر پررویی، عقل می‌گوید: قبیح و زشت است و فرد را سرزنش و نکوهش می‌کند، اینجا در مورد انقیاد بهخاطر تعبّد و تنسّکش او را ستایش می‌کند.
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﷽
📍 تجرّی؛ یعنی جرئت به انجام گناه حتّی اگر عمل گناه انجام نشود قبیح و زشت است❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 تجرّی؛ یعنی جرئت به انجام گناه حتّی اگر عمل گناه انجام نشود قبیح و زشت است❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
﷽
رُوِيَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ:
« عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَ عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مَلَأَ فِيهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي أَ رَضِيَ اللَّهُ أَمْ سَخِطَ لَهُ»
ترجمه: شگفت و تعجب از کسی که همواره دنبال دنیا و خواهان و طالب دنیاست و مرگ هم همواره دنبال او و در پی اوست؛ و شگفت و تعجب از کسی که دهانش از خنده پر است، در حالی که نمی داند آیا خداوند از او راضی و خشنود است یا این که از او ناراحت و غضبناک است.
شرح: عبدالله بن مسعود است، نقل می‌کند از پیغمبراکرم(ص) که حضرت این جملات را فرمودند: شگفتا نسبت به آن کسی را که غفلت دارد ولی آن شخص، مورد غفلت نیست. این یعنی چی؟«عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ»؛ مراد این است به این که شگفتا از انسانی که از خدا غفلت دارد؛ ولی خدا از او غفلت ندارد.من غافلم از او ولی مورد غفلت او نیستم؛ درتمام آنات و حالات زیر نظر او هستم. توجّه می کنید: «عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ»؛ نمی فهمد، مثل بچّه‌ای که مشغول نعوذبالله، خرابکاری است؛ نمی‌داند که الان بزرگتر نگاه می‌کند چکار دارد می‌کند. تو خیال می‌کنی کسی تو را نمی‌بیند؛ ولی نه خیر، تمام حرکات و سکناتت همه زیر نظر خداست.
دوّم: «عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ»؛ شگفتا از آن کسی که پاشنه را ور کشیده، می‌دود دنبال دنیا، ولی نمی‌داند مرگ از قفایش دنبال اوست، همان که دارد می‌دود، تالاپی می‌افتد. من گاهی می‌گویم. می‌گویند: افتاد و مُرد. من می‌گویم: اشتباه کردی، مُرد و افتاد، نه افتاد و مُرد. خیلی انسان از این چیزها واقعاً!... من اتفاقاً همین شب‌ها یک چیزی از کسی شنیدم، واقعاً خیلی تعجب کردم. تعجب کردم،با اینکه حالا از این چیزها خیلی... از این چیزها خیلی گفتیم و بلدیم؛ من در شگفتم نسبت به او؛ حالا خودم را غافلم. شد؟! «عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ»؛
حالا یک چیزی یادم افتاد می‌گویم: شنیدید شما به این که جناده از اصحاب امام‌حسن (ع) بود. به مناسبت یادم آمد، این لطف الهی است. می‌گوید: وارد شدم بر امام حسن(ع). لحظات آخر بود که بر حضرت وارد شدم. گفتم به اینکه: بهترین فرصت است چون می‌دانستم که دیگر وضع حضرت، یک وضع چیزی نیست. و گفتم از همین به اصطلاح ما، چند دقیقه، چند لحظه استفاده‌ای کرده باشم. گفتم: «یَابْنَ رَسَولَ الله عِظْنِي»؛ پسر پیغمبر! یک پندی به من بده، موعظه‌ای بکن. دیگر بهترین موقعیت بود که من بتوانم استفاده بکنم. شروع کرد اوّلین جمله گفت: «یَاجُنَادَه اِسْتَعِدَّ لِسَفَرِكَ وَ حَصِّلْ زَادَكَ قَبْلَ حُلُولِ أَجَلِكَ »؛ آی جناده! آمادۀ سفر مرگ و آخرتت باش، قبل از آنی که مدتت سر بیاید. جملۀ بعد: «یاجُناده اَنتَ تَطلُبُ الدُّنیا وَ المَوتُ یَطلُبُک»؛ تو دنبال دنیا هستی؛ امّا مرگ به دنبال توست. این همان جمله‌ای است که توی این روایت از پیغمبراکرم(ص) است. «عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ»؛شد؟!
سوّمی: «عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مَلَأَ فِيهِ»؛ شگفتا از آن کسی که غش غش می‌خندد، « مَلَأَ فِيهِ»؛ پر شده دهانش از خنده، امّا از این طرف «وَ هُوَ لَا يَدْرِي»؛ نمی‌داند چی؟ «أَ رَضِيَ اللَّهُ»؛ که آیا خشنود است خدا ازش؟ «أَمْ سَخِطَ لَهُ»؛ یا مورد خشم خداست. همان که دارد می‌خندد، حواست را جمع کن. یک وقت بخندد که بدانی خدا از تو راضی است.
بحارالأنوار، جلد 74 صفحه130
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَ عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مِلْ ءَ فِيهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي أَ رَضِيَ اللَّهُ أَمْ سَخِطَ لَهُ.
〰〰〰〰〰
شرح حدیث
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
رُوِيَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ:
« عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَ عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مَلَأَ فِيهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي أَ رَضِيَ اللَّهُ أَمْ سَخِطَ لَهُ»
ترجمه: شگفت و تعجب از کسی که همواره دنبال دنیا و خواهان و طالب دنیاست و مرگ هم همواره دنبال او و در پی اوست؛ و شگفت و تعجب از کسی که دهانش از خنده پر است، در حالی که نمی داند آیا خداوند از او راضی و خشنود است یا این که از او ناراحت و غضبناک است.
شرح: عبدالله بن مسعود است، نقل می‌کند از پیغمبراکرم(ص) که حضرت این جملات را فرمودند: شگفتا نسبت به آن کسی را که غفلت دارد ولی آن شخص، مورد غفلت نیست. این یعنی چی؟«عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ»؛ مراد این است به این که شگفتا از انسانی که از خدا غفلت دارد؛ ولی خدا از او غفلت ندارد.من غافلم از او ولی مورد غفلت او نیستم؛ درتمام آنات و حالات زیر نظر او هستم. توجّه می کنید: «عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ»؛ نمی فهمد، مثل بچّه‌ای که مشغول نعوذبالله، خرابکاری است؛ نمی‌داند که الان بزرگتر نگاه می‌کند چکار دارد می‌کند. تو خیال می‌کنی کسی تو را نمی‌بیند؛ ولی نه خیر، تمام حرکات و سکناتت همه زیر نظر خداست.
دوّم: «عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ»؛ شگفتا از آن کسی که پاشنه را ور کشیده، می‌دود دنبال دنیا، ولی نمی‌داند مرگ از قفایش دنبال اوست، همان که دارد می‌دود، تالاپی می‌افتد. من گاهی می‌گویم. می‌گویند: افتاد و مُرد. من می‌گویم: اشتباه کردی، مُرد و افتاد، نه افتاد و مُرد. خیلی انسان از این چیزها واقعاً!... من اتفاقاً همین شب‌ها یک چیزی از کسی شنیدم، واقعاً خیلی تعجب کردم. تعجب کردم،با اینکه حالا از این چیزها خیلی... از این چیزها خیلی گفتیم و بلدیم؛ من در شگفتم نسبت به او؛ حالا خودم را غافلم. شد؟! «عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ»؛
حالا یک چیزی یادم افتاد می‌گویم: شنیدید شما به این که جناده از اصحاب امام‌حسن (ع) بود. به مناسبت یادم آمد، این لطف الهی است. می‌گوید: وارد شدم بر امام حسن(ع). لحظات آخر بود که بر حضرت وارد شدم. گفتم به اینکه: بهترین فرصت است چون می‌دانستم که دیگر وضع حضرت، یک وضع چیزی نیست. و گفتم از همین به اصطلاح ما، چند دقیقه، چند لحظه استفاده‌ای کرده باشم. گفتم: «یَابْنَ رَسَولَ الله عِظْنِي»؛ پسر پیغمبر! یک پندی به من بده، موعظه‌ای بکن. دیگر بهترین موقعیت بود که من بتوانم استفاده بکنم. شروع کرد اوّلین جمله گفت: «یَاجُنَادَه اِسْتَعِدَّ لِسَفَرِكَ وَ حَصِّلْ زَادَكَ قَبْلَ حُلُولِ أَجَلِكَ »؛ آی جناده! آمادۀ سفر مرگ و آخرتت باش، قبل از آنی که مدتت سر بیاید. جملۀ بعد: «یاجُناده اَنتَ تَطلُبُ الدُّنیا وَ المَوتُ یَطلُبُک»؛ تو دنبال دنیا هستی؛ امّا مرگ به دنبال توست. این همان جمله‌ای است که توی این روایت از پیغمبراکرم(ص) است. «عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ»؛شد؟!
سوّمی: «عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مَلَأَ فِيهِ»؛ شگفتا از آن کسی که غش غش می‌خندد، « مَلَأَ فِيهِ»؛ پر شده دهانش از خنده، امّا از این طرف «وَ هُوَ لَا يَدْرِي»؛ نمی‌داند چی؟ «أَ رَضِيَ اللَّهُ»؛ که آیا خشنود است خدا ازش؟ «أَمْ سَخِطَ لَهُ»؛ یا مورد خشم خداست. همان که دارد می‌خندد، حواست را جمع کن. یک وقت بخندد که بدانی خدا از تو راضی است.
بحارالأنوار، جلد 74 صفحه130
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَ عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مِلْ ءَ فِيهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي أَ رَضِيَ اللَّهُ أَمْ سَخِطَ لَهُ.
〰〰〰〰〰
شرح حدیث
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
﷽
رُوِيَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ:
« عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَ عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مَلَأَ فِيهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي أَ رَضِيَ اللَّهُ أَمْ سَخِطَ لَهُ»
ترجمه: شگفت و تعجب از کسی که همواره دنبال دنیا و خواهان و طالب دنیاست و مرگ هم همواره دنبال او و در پی اوست؛ و شگفت و تعجب از کسی که دهانش از خنده پر است، در حالی که نمی داند آیا خداوند از او راضی و خشنود است یا این که از او ناراحت و غضبناک است.
〰〰〰〰〰
شرح حدیث
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
رُوِيَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ قَالَ:
« عَجَبٌ لِغَافِلٍ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ وَ عَجَبٌ لِطَالِبِ الدُّنْيَا وَ الْمَوْتُ يَطْلُبُهُ وَ عَجَبٌ لِضَاحِكٍ مَلَأَ فِيهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي أَ رَضِيَ اللَّهُ أَمْ سَخِطَ لَهُ»
ترجمه: شگفت و تعجب از کسی که همواره دنبال دنیا و خواهان و طالب دنیاست و مرگ هم همواره دنبال او و در پی اوست؛ و شگفت و تعجب از کسی که دهانش از خنده پر است، در حالی که نمی داند آیا خداوند از او راضی و خشنود است یا این که از او ناراحت و غضبناک است.
〰〰〰〰〰
شرح حدیث
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
🏴رحلت پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد صلی الله علیه و آله و شهادت حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام تسلیت باد🏴
#روضه
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
#روضه
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﷽
📍 اگر انسان عملی انجام بدهد به امید ثواب ولی ثواب نداشته باشد❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 اگر انسان عملی انجام بدهد به امید ثواب ولی ثواب نداشته باشد❗️
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
﷽
📍 اگر انسان عملی انجام بدهد به امید ثواب ولی ثواب نداشته باشد❗️
📌در این باره سراغ حکم شرع می رویم. ما یک قانونی در احکام اسلامی داریم با عنوان «اخبارَ مَنْ بَلَغ» که در اخبار متعدّد هم به آن اشاره شده است و از مباحث مسلّم ما است. این مطلب، جزء بحث های اصولی ما هم هست.مفاد این قانون از این قرار است که اگر در روایات، عملی به ما رسید و برای آن ثواب و پاداش هایی هم ذکر شد ولی سند آن روایت صحیح نبود، به کسی که آن عمل را برای رسیدن به آن ثواب ها انجام دهد، پاداش می دهند. سند غیر صحیح یا مخدوش مربوط به روایاتی است که به خاطر مطمئن نبودن راویان آن حدیث، برای ما اطمینان به وجود نمی آورد که این حدیث کلام معصوم(ع) باشد. لذا اگر سند یک روایت صحیح باشد و کسی به آن عمل کند، هنری نکرده است! اصلاً باید همه به آن عمل کنیم چون قطعاً امر معصوم(ع) است. بحث در آنجایی است که سند، صحیح نیست و کسی می خواهد به آن عمل کند.
آیا فقط به خاطر اینکه این کار، کاری ظاهراً زیبا است، خدا به عامل آن ثواب می دهد؟! ما در روایات صحیحه این مطلب را داریم که اگر کسی این کار را به رجا و امیدی که به آن ثواب برسد، یعنی به خاطر داشتن روحیۀ تعبّد و تنسّک، انجام دهد، خداوند ثواب آن کار را به او می دهد؛ با اینکه آن عمل، در واقع چنین ثوابی نداشت، خداوند ثواب را به عامل آن کار می دهد، با اینکه در واقع، این مطلب درست نبوده است. این را می گوییم:«اخبارَ مَنْ بَلَغ» که روایات متواتری درباره اش داریم. این مطلب مربوط به روحیۀ تعبّد و تنسّک است. آنچه در دین استقامت می آورد، عبارت از روحیۀ تعبّد و تنسّک به فروع دین است. اگر این روحیه بود، پایداری هست. مواظب باشید این را نزنند؛ مواظب باشید که مشکل اینجا است.
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 اگر انسان عملی انجام بدهد به امید ثواب ولی ثواب نداشته باشد❗️
📌در این باره سراغ حکم شرع می رویم. ما یک قانونی در احکام اسلامی داریم با عنوان «اخبارَ مَنْ بَلَغ» که در اخبار متعدّد هم به آن اشاره شده است و از مباحث مسلّم ما است. این مطلب، جزء بحث های اصولی ما هم هست.مفاد این قانون از این قرار است که اگر در روایات، عملی به ما رسید و برای آن ثواب و پاداش هایی هم ذکر شد ولی سند آن روایت صحیح نبود، به کسی که آن عمل را برای رسیدن به آن ثواب ها انجام دهد، پاداش می دهند. سند غیر صحیح یا مخدوش مربوط به روایاتی است که به خاطر مطمئن نبودن راویان آن حدیث، برای ما اطمینان به وجود نمی آورد که این حدیث کلام معصوم(ع) باشد. لذا اگر سند یک روایت صحیح باشد و کسی به آن عمل کند، هنری نکرده است! اصلاً باید همه به آن عمل کنیم چون قطعاً امر معصوم(ع) است. بحث در آنجایی است که سند، صحیح نیست و کسی می خواهد به آن عمل کند.
آیا فقط به خاطر اینکه این کار، کاری ظاهراً زیبا است، خدا به عامل آن ثواب می دهد؟! ما در روایات صحیحه این مطلب را داریم که اگر کسی این کار را به رجا و امیدی که به آن ثواب برسد، یعنی به خاطر داشتن روحیۀ تعبّد و تنسّک، انجام دهد، خداوند ثواب آن کار را به او می دهد؛ با اینکه آن عمل، در واقع چنین ثوابی نداشت، خداوند ثواب را به عامل آن کار می دهد، با اینکه در واقع، این مطلب درست نبوده است. این را می گوییم:«اخبارَ مَنْ بَلَغ» که روایات متواتری درباره اش داریم. این مطلب مربوط به روحیۀ تعبّد و تنسّک است. آنچه در دین استقامت می آورد، عبارت از روحیۀ تعبّد و تنسّک به فروع دین است. اگر این روحیه بود، پایداری هست. مواظب باشید این را نزنند؛ مواظب باشید که مشکل اینجا است.
〰〰〰〰〰
📚 #سلوک_عاشورایی منزل پنجم
📕 #استقامت_و_پایداری
🏷 جلسه دهم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
﷽
📍 ای امام هشتم (ع) شما وعده دستگیری دادید، امشب عنایت خاصّی بفرمایید❗️
📌 یا امام علی بن موسی الرضا(ع)! توسّل ما امشب به شماست. رجا و امید این جمع هم به شماست. شما ملقّب با القابی هستید، که ما نسبت به ائمّۀ(ع) دیگر نداریم. شما ملقّب به رأفت و محبّت هستید؛ به خصوص نسبت به کسانی که ولو شده در مدّت عمر یک بار به زیارت شما آمده باشند. فکر نمی کنم در این جمع کسی باشد که توفیق یک بار زیارت امام هشتم(ع) را نداشته باشد. امید داریم به آن وعده هایی که دادی، آن هم در موقف خطرناک حین مرگ که دست گیری هایی می کنید. من در روایتی دیدم از امام هشتم(ع) که می فرماید: ما اهل بیتی نیستیم که وعده بدهیم و به آن وفا نکنیم. یک عنایت خاصّی امشب به این جمع بفرمایید! خدا را شاهد می گیرم که امشب یکی از دعاهای بعد از نمازم این بود که خدایا! این جمع، امشب با حوایج برآورده شده از اینجا بروند. توجّه من هم به امام هشتم(ع) بود و خواستۀ من از ایشان بود. حالا هم من علناً عرض می کنم: یا امام علی بن موسی الرضا(ع)! عنایت خاصّت را به این جمع بفرما.
〰〰〰〰〰
📚 #معارف_اسلامی
📕 #عبرت_آموزی_از_دیدگاه_اسلام
🏷 جلسه بیست و سوم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 ای امام هشتم (ع) شما وعده دستگیری دادید، امشب عنایت خاصّی بفرمایید❗️
📌 یا امام علی بن موسی الرضا(ع)! توسّل ما امشب به شماست. رجا و امید این جمع هم به شماست. شما ملقّب با القابی هستید، که ما نسبت به ائمّۀ(ع) دیگر نداریم. شما ملقّب به رأفت و محبّت هستید؛ به خصوص نسبت به کسانی که ولو شده در مدّت عمر یک بار به زیارت شما آمده باشند. فکر نمی کنم در این جمع کسی باشد که توفیق یک بار زیارت امام هشتم(ع) را نداشته باشد. امید داریم به آن وعده هایی که دادی، آن هم در موقف خطرناک حین مرگ که دست گیری هایی می کنید. من در روایتی دیدم از امام هشتم(ع) که می فرماید: ما اهل بیتی نیستیم که وعده بدهیم و به آن وفا نکنیم. یک عنایت خاصّی امشب به این جمع بفرمایید! خدا را شاهد می گیرم که امشب یکی از دعاهای بعد از نمازم این بود که خدایا! این جمع، امشب با حوایج برآورده شده از اینجا بروند. توجّه من هم به امام هشتم(ع) بود و خواستۀ من از ایشان بود. حالا هم من علناً عرض می کنم: یا امام علی بن موسی الرضا(ع)! عنایت خاصّت را به این جمع بفرما.
〰〰〰〰〰
📚 #معارف_اسلامی
📕 #عبرت_آموزی_از_دیدگاه_اسلام
🏷 جلسه بیست و سوم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
﷽
📍 ای امام هشتم (ع) شما وعده دستگیری دادید، امشب عنایت خاصّی بفرمایید❗️
〰〰〰〰〰
📚 #معارف_اسلامی
📕 #عبرت_آموزی_از_دیدگاه_اسلام
🏷 جلسه بیست و سوم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 ای امام هشتم (ع) شما وعده دستگیری دادید، امشب عنایت خاصّی بفرمایید❗️
〰〰〰〰〰
📚 #معارف_اسلامی
📕 #عبرت_آموزی_از_دیدگاه_اسلام
🏷 جلسه بیست و سوم
🎞 #كليپ_تصويرى
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
﷽
📍 جمیع موجودات واله و عاشق خداوند هستند ❗️
📌محبّت به خدا یک امر فطری است. محبّت عین وجود و وجود عین محبّت است. تمام موجودات ماسوی الله آمیختۀ به محبّت خدا هستند و این خمیرمایه در همه وجود دارد، استثناپذیر نیست.
حبّ ازلی در همه اشیا جاری است. (ساری است)
ورنه بر گل نزدی بلبل بی دل فریاد
از نظر ادبی وقتی ریشۀ نام مقدّس الله تعالی را بررسی می کنند که آیا از «اَلَه»است یا از «وَلَه»است می گویند: الله از وَلَهَ است. چرا؟ وجه تسمیه اش این است که جمیع موجودات واله و عاشق او هستند و او را دوست دارند. موجودی نیست که حبّ به او نداشته باشد. اهل معرفت این را در قوالب مختلف ریختند. عارف شیراز می گوید:
عشقت نه سرسری است که از سر به در شود
مهرت نه عارضی است که جای دگرشود، (این اکتسابی نیست)
عشق تو در وجودم و مهر تو در دلم
با شیر در بدن شد و با جان بدر شود
معلوم است چه می گوید. می گوید: محبّت اکتسابی نیست؛ بلکه آمیختۀ به هستی ماست. هر کدام به یک نوع می گویند. لذا حتّی در مورد جمادات هم می گویند: آن ها به مقتضای حبّشان یک نوع حرکت دارند. از جماد و کوچک ترین ذرّه شروع کنید تا بالاتر، کرات، منظومه ها، همه این چنین اند. نباتات هم حرکت دارند. حتّی می گویند: حرکت همۀ آن ها هم بر طبق معرفت آن ها نسبت به خداوند است. حیوانات هم این طور هستند تا می رسد به انسان که اشرف مخلوقات است؛ به تعبیر دیگر یک انسان که مجموعه ای از این عوالم وجود؛ یعنی جماد، نبات و حیوان است، مجموعه ای از محبّت نسبت به خداست.
〰〰〰〰〰
📚 #معارف_اسلامی
📕 #طاعت_و_اطاعت_الهی
🏷 جلسه پنجم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir
📍 جمیع موجودات واله و عاشق خداوند هستند ❗️
📌محبّت به خدا یک امر فطری است. محبّت عین وجود و وجود عین محبّت است. تمام موجودات ماسوی الله آمیختۀ به محبّت خدا هستند و این خمیرمایه در همه وجود دارد، استثناپذیر نیست.
حبّ ازلی در همه اشیا جاری است. (ساری است)
ورنه بر گل نزدی بلبل بی دل فریاد
از نظر ادبی وقتی ریشۀ نام مقدّس الله تعالی را بررسی می کنند که آیا از «اَلَه»است یا از «وَلَه»است می گویند: الله از وَلَهَ است. چرا؟ وجه تسمیه اش این است که جمیع موجودات واله و عاشق او هستند و او را دوست دارند. موجودی نیست که حبّ به او نداشته باشد. اهل معرفت این را در قوالب مختلف ریختند. عارف شیراز می گوید:
عشقت نه سرسری است که از سر به در شود
مهرت نه عارضی است که جای دگرشود، (این اکتسابی نیست)
عشق تو در وجودم و مهر تو در دلم
با شیر در بدن شد و با جان بدر شود
معلوم است چه می گوید. می گوید: محبّت اکتسابی نیست؛ بلکه آمیختۀ به هستی ماست. هر کدام به یک نوع می گویند. لذا حتّی در مورد جمادات هم می گویند: آن ها به مقتضای حبّشان یک نوع حرکت دارند. از جماد و کوچک ترین ذرّه شروع کنید تا بالاتر، کرات، منظومه ها، همه این چنین اند. نباتات هم حرکت دارند. حتّی می گویند: حرکت همۀ آن ها هم بر طبق معرفت آن ها نسبت به خداوند است. حیوانات هم این طور هستند تا می رسد به انسان که اشرف مخلوقات است؛ به تعبیر دیگر یک انسان که مجموعه ای از این عوالم وجود؛ یعنی جماد، نبات و حیوان است، مجموعه ای از محبّت نسبت به خداست.
〰〰〰〰〰
📚 #معارف_اسلامی
📕 #طاعت_و_اطاعت_الهی
🏷 جلسه پنجم
#حاج_آقا_مجتبی_تهرانی
@mojtabatehrani_ir