تابع...
#ثقافة_أدبية..
رحلـــة في ديوان العــــرب.. (24)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

◼ من ألــــوان الشــــعر العــــربي:

▪️ المعارضــــــات الشــــــعرية:

المعارضــات الشعرية: مصطلح أدبي يرتبط مدلوله الفني بمدلوله اللغوي ارتباطًا وثيقًا، ففي مادة (عَرَضَ) تورد المعاجم العربية عددًا من المعاني لهذه الكلمة ومتفرعاتها، غير أن ألصقها بالمدلول الفني وأقربها إليه ما يفيد المقابلة والمباراة والمشابهة والمحاكاة.

قال ابن منظور في لسان العرب تحت مادة (عرض): "عارض الشيء بالشيء معارضة أي قابله، وعارضت كتابي بكتابه، أي قابلته، وفلان يعارضني أي يباريني". وقال الفيروزأبادي في القاموس: عارض الطريق: جانبه وعدل عنه وسار حياله، والكتاب قابله. وفلانًا بمثل صنيعه: آتى إليه مثل ما أتى، ومنه المعارضة.

وقد استعملت كلمة معارضة قديمًا للدلالة على المجاراة والمحاكاة في الشعر والنثر على حد سواء. فقد ورد في كتاب الأغاني أن أبا عبيدة والأصمعي كانا يقولان عن عدي بن زيد: "عدي بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها مجراها". وفي العمدة قال ابن رشيق: "ولما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم الذين تعاطوا ذلك على لباب البر وسلاف الخمر ولحوم الضأن والخلوة" قصد بالمعارضة المحاكاة.

وقد ضاق مدلول هذا المصطلح في العصور المتأخرة حتى اقتصر على المحاكاة في الشعر فقط، واختلفت الآراء ـ بعد ذلك ـ في تحديد المفهوم الفني له، فوقع الاختلاف بين الباحثين المعاصرين فيما يدخل ومالا يدخل في باب المعارضات. ولعل أقرب مفهوم فني للمعارضة هو: أن توافق القصيدة المتأخرة القصيدة المتقدمة في وزنها وقافيتها وحركة رويها، وأن يكون الغرض الشعري واحدًا أو متماثلاً، بحيث تكون القصيدة المتأخرة صدى واضحًا للقصيدة المتقدمة. وهذه معارضة صريحة. أما ما عدا ذلك من القصائد التي فقدت أحد هذه العناصر فهي معارضات غير صريحة.

وقصيدة المعارضة غير الصريحة ـ تبعًا لذلك ـ هي التي فقدت فيها القصيدة المتأخرة أحد عناصر الشكل الخارجي للقصيدة القديمة واتفقت معها في الغرض العام أو العكس. ونقصد بذلك أن تتفق القصيدتان المتأخرة والمتقدمة في عناصر الشكل الخارجي وتختلفا في الموضوع العام، ومن أشهر أنماط هذه المعارضات قصيدة شوقي الهمزية النبوية وهي من البحر الكامل. ومطلعها:

ولد الهدى فالكائنات ضياء
وفم الزمان تبسم وثناء

فهي معارضة غير صريحة لهمزية البوصيري المشهورة، وهي من البحر الخفيف. ومطلعها:

كيف ترقى رقيك الأنبياء
يا سماء ما طاولتها سماء

فاختلاف الوزن بين هاتين القصيدتين جعل قصيدة شوقي معارضة غير صريحة.

أما اختلاف الموضوع فمثاله قصيدة شوقي الأخرى في المولد النبوي التي مطلعها:

سلوا قلبي غداة سلا وتابا
لعل على الجمال له عتابا

وهي معارضة غير صريحة لقصيدة الشاعر الأندلسي ابن حمديس الصقلي التي يتذمر فيها من الزمان وغدر أهله ومطلعها:

ألاكم تُسمع الزمن العتابا
تخاطبه ولا يدري جوابا

فاختلاف الموضوع بين القصيدتين جعل قصيدة شوقي معارضة غير صريحة لقصيدة ابن حمديس.

وقد تأتي المعارضات الصريحة معارضات كلية، أي للقصيدة المتقدمة كلها، وقد تأتي معارضات جزئية وهي ما اقتصر فيها الشاعر على معارضة جزء من القصيدة المتقدمة، كاقتصاره على معارضة الغزل في قصيدة مدح متقدمة مثلاً. ومن نماذج المعارضات الصريحة الكلية قصيدة شوقي نهج البردة التي مطلعها:

ريم على القاع بين البان والعلم
أحلّ سفك دمي في الأشهر الحرم

وهي معارضة صريحة كلية لقصيدة البوصيري البردة ومطلعها:

أمن تذكر جيران بذي سلم
مزجت دمعًا جرى من مقلة بدم

فالقصيدتان متحدتان في الموضوع وهو المديح النبوي، والوزن وهو البحر البسيط، وحركة الروي وهي الميم المكسورة. وأمثلة هذا النوع من المعارضات كثيرة عند شوقي والبارودي.

ومن نماذج المعارضات الصريحة الجزئية قصيدة شوقي المشهورة التي مطلعها:

مضناك جفاه مرقده
وبكاه ورحّمَ عُوَّده

وهي معارضة للجزء الغزلي من قصيدة الحصري القيرواني التي قالها أصلاً في مدح أحد الأمراء ومطلعها:

يا ليلُ الصبُّ متى غده
أقيامُ الساعة موعده

وقد كانت المعارضات في تراث الشعر العربي توحي بقدرٍ من فحولة الشاعر المتأخر حين يُجيد في معارضة قصيدة متقدمة اكتسبت شهرة بقصيدة تجري في مضمارها، وتحقق لنفسها قدرًا موازيًا من الشهرة والقبول. لكن هذا النمط من الخطاب الشعري اختفى أو كاد في الشعر المعاصر؛ لأن خصوصية التجربة وتباينها ـ بين شاعر وآخر في القصيدة الحديثة ـ أصبحت هي المعيار الحقيقي لأصالة الشاعر وقدرته على الإبداع.


يتبع..
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

أبلغ العبارات أبسطها، والبساطة عكس التعقيد، فكم من دعاء مطوَّل منمَّق عجيب اللفظ غريبه، أغْنَت عنه عبارة من كلمتين، مبتدأ وخبر، أو فعل وفاعل، وكم من قصيدة شعر غزلية طويلة مليئة بالتصوير والتشبيه، أغنَت عنها كلمة حُبّ يسيرة...
فإذا أردتَ أن تحمد الله فقل "الحمد لله" بكل بساطة، لا تفتعل عبارات تحمد بها الله، فالحمد شعور لا ألفاظ، والله لا يحتاج منك إلى شرح وتفسير ما تقول.
فإذا أردتَ أن تحمد الله فقل "الحمد لله".
وإذا أردتَ تكبيره فقل "الله أكبر".
وإذا أردتَ تسبيحه فقل "سبحان الله".
وإذا أردتَ تسميته فقل "باسم الله".
وإذا أردتَ استغفاره فقل "أستغفر الله".
...
حين سُئل النبي النُّصح قال لسائله: قُل آمنتُ بالله، ثم استقِمْ.
هكذا ببساطة، ولكن ببلاغة، فـ"قُل آمنت بالله" قول طيّب، و"استقِمْ" فعل طيّب ربما شمل كل الأفعال الطيّبة، والإيمان ما وقر في القلب (القول الطيّب)، وصدّقه العمل (الاستقامة)، فضمّت النصيحة العنصرين الأساسيَّين للإيمان.
...
حين سُئل العباس بن عبد المطّلب رضي الله عنه أيهما أكبر، هو أم الرسول صلى الله عليه وسلّم، أجاب: "هو أكبر منِّي، وأنا وُلدتُ قبله"، هكذا بوضوح شديد، واختصار شديد، وبلاغة شديدة.
...
ولعلّ قول أبي الطيِّب المتنبي:
"وما كنتُ ممَّن يَسكُنُ الحُبُّ قلبَه * ولكنَّ مَن يُبصِرْ جُفونَكِ يعشقِ"
... لعلّه من أوجَز ما قيل في العشق وأسبابه.
...
ولعلّ قول يزيد بن معاوية -أو ربما الوأواء الدمشقي- في حزن الحبيبة على موت حبيبها:
"واللهِ ما حزِنَتْ أُختٌ لفَقْدِ أخٍ * حُزنِي علَيهِ وَلَا أُمٌّ على وَلَدِ"
... لعلّه من أوجز وأبلغ ما قيل في هذا الباب.
...
ولعلّ قول أمل دنقل:
"كيف تنظر في عينَي امرأةٍ أنت تعلم أنك لا تستطيع حمايتها؟"
... لعلّه من أبلغ وأوجز وأقوى ما جاء في التقريع والتبكيت.
...
والأمثلة والشواهد على الإيجاز مع الوضوح والبلاغة والفصاحة بلا حصر، أما تطويل الكلام والاستطراد فيه والإطناب في معانيه، فمكانه الخُطَب المطوَّلة التي قد يتأخّر بعض الناس عن سماعها، أو يسهو بعضهم عنها، أو يحتاج بعضهم إلى دليل، فيفيد هنا التكرار والإطناب والاستطراد والاستشهاد والإقناع، إلخ.

صلّوا على الـي سيرتھ .. كلها نور
دربھ نجـاة ... ودرب غيرھ مـضرھ

صلاھ وحدھ منك بـ العشر ماجور
وشلون لـو كررت .. مرھ .. ومرھ❤️.!

#_اللهم_صل_وسلم_على_نبينا_محمد

#فائدة إملائية:

أبسط طريقة للتمييز بين الهاء والتاء المربوطة في آخر الكلمة
أن نأتى بمثنى الكلمة فتظهر لنا هاء أو تاء.
مثال: وجه وجهان .
نجدها هاء فتكتب هاء مربوطة: وجه.
مثال آخر: حياة حياتان.
نجدها تاء فتكتب تاء مربوطة: حياة.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
فائدة إملائية:

كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهى بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضى بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهى بحرف الياء = فاكتب الماضى بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى)
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
‏فائدة إملائية :

‏في كتابة التنوين يخطئ فيها الكثير
‏قاعدة سهلة: إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
‏مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
‏وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
‏إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
‏مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
‏فائدة لغوية إملائية :

‏قاعدة ولها فائدة فى الإملاء :
‏ حرفا (ط و ظ ) ..
*لا يجتمعان فى كلمة أبدًا
‏ضابط
‏ضغط
‏يعنى بمجرد ما يكون في الكلمة ط تعرف أن معها ضاد وليس ظاء !!
‏مثلًا كلمة مضطر
‏لايمكن أن تكتب مظطر .
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
حل مشكلة كتابة (ض) و (ظ):

متى تكتب حرف (ض) ؟
ومتى تكتب حرف (ظ) ؟
كثيراً مايقع البعض في الخطأ…
فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
فيخرج النص بطريقة مشوهة ؛؛ وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه ؛
يقول الكاتب:
وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو ابن الحداد المهدوي وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.
وفكرة الكتاب:
أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).
وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي (الظاء) (ظ)
وما عداها (الضاد) (ض) وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.
1 ـ ـالحَظّ: بمعنى النصيب .
2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .
3- الحَظْرُ: وهو المنع .
4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .
5- الظلم .
6- الظليم: وهو ذكر النعام .
7- الظبي : وهو الغزال .
8- الظبة: وهي طرف السيف .
9- الظعن: وهو السفر بالنساء .
10- الظرف.
11- الظريف .
12- الظَّنُّ .
13- الظِّلُّ .
14- الظفر : وهو ضد الخيبة .
15- الظهر.
16- الظماء .
17- الكظم : وهو كتم الحزن .
18- اللحظ : وهو النظر.
19- اللفظ .
20- النّظْمُ . ومنها النظام
21- النظافة .
22- النظَر.
23- العظم.
24- العظيم.
25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .
26- الغيظ : أعني الحنق .
27- الفظاظة : وهي القسوة .
28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .
29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .
30- المواظبة.
31 - الوظيفة.
32- اليقظة : ضد النوم .
====
ختاما
هذه القاعدة استفدتها من الكتاب :
أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :
(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!
ملاحظة :
قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !
فـ مثلا كلمة أظافر مفردها ظفر ..
اذا ننظر للقاعدة ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالاحرف السابقة
وعليه نكتبها بـــ الظاء
====

التقـويـم اليمنـي
الإثنين
07 أكتـ10ـوبر 2019 ميلادية
08 صفـ2ـر 1441 هجرية
24 أيلول 2331 رومية

https://www.tg-me.com/hms_almshair

منزلة الشمس : 7 السماك
معالم الزراعة : 3 سابع علان
نجوم الزراعة بحضرموت : 7 الدلو
الشهور الزراعية الحميرية :24 ذو علان

فـصـل الخـريف
🕌 مواقيت الصلاة 🕌
صنعـاء
الفجـر : 04:42 الشروق : 05:47
الظهـر : 11:53 العـصـر : 03:13
المغرب : 05:55 العـشـاء : 06:55

https://www.tg-me.com/hms_almshair

عـدن
الفجـر : 04:39 الشروق : 05:49
الظهـر : 11:50  العـصـر : 03:08
المغرب : 05:46 العـشـاء : 06:52


https://www.tg-me.com/hms_almshair
تـعــز
الفجـر : 04:42 الشروق : 05:48
الظهـر : 11:53 العـصـر : 03:12
المغرب : 05:54 العشـاء : 06:56

https://www.tg-me.com/hms_almshair

المـكـلا
الفـجـر : 04:22 الشروق : 05:33
الظـهـر : 11:33 العصـر : 02:52
المغرب : 05:31 العشـاء : 06:35

https://www.tg-me.com/hms_almshair
الحـديـدة
الفجـر : 04:47 الشـروق : 05:58
الظهـر : 11:58 العـصـر : 03:17
المغرب : 05:54  العشـاء : 07:01

https://www.tg-me.com/hms_almshair

كل العوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر:

كان وأخواتها : إذا دخلت على المبتدأ والخبر ترفع المبتدأ وتنصب الخبر.

إن وأخواتها :إذا دخلت على المبتدأ والخبر تنصب المبتدأ وترفع الخبر.

ظن وأخواتها : إذا دخلت على المبتدأ والخبر تنصب المبتدأ والخبر.

أخوات كان :أصبح أضحى أمسى بات، ظل صار ليس :يعمل مطلقا بلا شرط.

مازال، مابرح، مافتئ، ماانفك : يعملون بشرط النفي، لابد أن يتقدمها نفي حتى تعمل عمل النواسخ.

مادام : لابد أن يتقدمها ما مصدرية ظرفية، حتى تعمل عمل النواسخ.

ولا يختلف عمل الناسخ باختلاف زمنه سواء كان ماضيا أو مضارعا أو أمرا.

أمثلة على كان وأخواتها..

محمدٌ مجتهد... كان محمدٌ مجتهدا.

المعلمان مخلصان... أصبح المعلمان مخلصَيْن.

المسلمون صائمون.. صار المسلمون صائمِين.

أخوات إنّ:

إنّ أنّ: للتأكيد.
كأنّ :للتشبيه المؤكد.
لكنّ :للاستدراك.
ليت : للتمني "للأمور المستحيلة" (ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا)
لعل :للترجي.


فإذا أدخلت إن وأخواتها على الجمل السابقة تصير هكذا:

محمد مجتهد... إن محمدا مجتهد
المعلمان مخلصان... لعل المعلمَين مخلصان
المسلمون صائمون... الناس تأكل نهارا لكن المسلمِين صائمون.

مفرد "محاسن" اختُلف فيه على النحو التالي:
1- "حُسْن"، على غير القياس.
2- مَحْسَن (رأي قليلين).
3- لا تكاد العرب توحّدها.
4- عند النحويين وجمهور اللغويين هي جمعٌ لا مفرد له، وهو الأرجح، ويدلّل على ذلك سيبويه بأن النسبة إليها "محاسِنِيّ"، ولو كان لها مفرد لنُسِب إليه لا إلى الجمع.

الفُرَات: أشَدُّ الماءِ عُذُوبةً (لسان العرب).

وفي القرآن الكريم
وردت كلمة "عيون" جمعًا للعين إذا أشارت إلى نبع الماء: في جنات وعيون - وفجّرنا فيها من العيون - إلخ.
ووردت كلمة "أعيُن" جمعًا للعين إذا أشارت إلى عضو الإبصار: يعلم خائنة الأعيُن - ترى أعيُنهم تفيض من الدمع.
ولم ترد العيون في القرآن بمعنى عضو الإبصار، ولم ترد فيه الأعيُن بمعنى نبع الماء.

🍒🍒🍒🍒🍒🍒🍒


🌷فائدة لغوية 🌷

🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱

تسمى التلاوة اليومية للقرآن ورد.
والورد ( لغة ) هو الماء الذي يورد.
( ولما ورد ماء مدين...) (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه...).

فيكون على ذلك الورد هو:

سقيا القلب من القرآن.

بذلك يكون القرآن سقيا وحياة وربيعا للقلب.

فاحرص على ان يكون لك في كل يوم ورد

فائدة إملائية

السؤال: أين وكيف يكتب التنوين؟ والجواب:
هذه القاعدة خاصة بتنوين (الفتح) باختصار فاحفظوها:
1- التنوين يكتب على الحرف الذي قبل الألف، وليس على الألف:
درءًا، فيئًا، صوتًا، شكرًا، قطعًا، ملكًا، عنوانًا، عفوًا..
2- إذا كان آخر حرف من الكلمة تاء، يكتب التنوين عليها:
سواء كانت مربوطة: قضيةً، مباشرةً، معذرةً، نتيجةً..
أو مفتوحة: بيتًا، صوتًا، أبياتًا، أمواتًا، فتاتًا، فراتًا..
3- لا تكتب همزة بين ألفين، فمن الخطأ أن يكتب: ماءا، نساءا، هواءا..
والصواب: أن نكتفي بالألف الأولى، ونضع على الهمزة فتحتين:
ماءً، نساءً، هواءً..

تابع...
قطوف من: #الخلاصة_في_علوم_البلاغة_لعلي_الشحود.. (100)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

🔳 علـــــمُ البيـــــــانِ:

◼ في المجـــــــازِ:

▪️ تمهيـــــــدٌ:

المجــــــازُ مُشتقٌّ من جازَ الشيء يَجوزُه إذا تَعَدَّاهُ، سَمَّوا به اللّفظَ الذي نُقِلَ من معناهُ الأصلي، واستُعمِلَ ليدُلّ على معنى غيرهِ، مناسبٍ لهُ.

والمجــــــازُ من أحسنِ الوسائل البيانيَّةِ الّتي تهدي إليها الطبيعةُ؛ لإيضاحِ المعنى، إذْ به يخرجُ المعنى متَّصِفاً بصفةٍ حِسّيةٍ، تكادُ تعرضهُ على عيانِ السَّامعِ، لهذا شغفتِ العربُ باستعمالِ المجاز لميلِها إلى الاتساعِ في الكلام، وإلى الدلالةِ على كثرةِ معاني الألفاظِ، ولما فيه من الدِّقةِ في التعبيرِ، فيحصلُ للنفس به سرورٌ وأريحيَّةٌ، ولأمرٍ مَّا كثرَ في كلامِهم، حتى أتوا فيه بكلِّ معنًى رائقٍ، وزيّنوا به خُطبَهم وأشعارَهم.

* * *

▪️ في تعريف المجــــــاز وأنواعه:

■ تعريفُــــــهُ: المجازُ هو اللفظُ المستعملُ في غير ما وضعَ له في اصطلاحِ التخاطَب لعلاقةٍ، مع قرينةٍ مانعةٍ من إرادة ِ المعنى الوضعيِّ.

■ والعــــــلاقةُ: هي المناسبةُ بين المعنَى الحقيقيِّ والمعنى المجازيِّ، قد تكونُ (المشابهةَ) بين المعنيينِ، وقد تكونُ غيرَها، فإذا كانتِ العلاقةُ (المشابهةَ) فالمجازُ (استعارةٌ)، وإلا فهو (مجازٌ مرسلٌ).

■ والقــــــرينةُ: هي المانعةُ من إرادة المعنى الحقيقيِّ، قد تكون لفظيةً، وقد تكونُ حاليةً. كما سيأتي.

وينقسمُ المجازُ: إلى أربعةِ أقسامٍ:

■ ومجــــازٌ مفردٌ مرسلٌ.

■ ومجــــازٌ مفردٌ بالاستعارةِ «ويجريانِ في الكلمةِ».

■ ومجــــازٌ مركبٌ مرسلٌ.

■ ومجــــازٌ مركبٌ بالاستعارةِ «ويجريانِ في الكلامِ».

● ثمّ إنّ المجــــازَ على قسمينِ:

1- لغــــــويُّ: وهو استعمالُ اللفظ في غير ما وضع له لعلاقةٍ، بمعنى مناسبةِ بين المعنى الحقيقيِّ والمعنى المجازيِّ ـ يكون الاستعمالُ لقرينةٍ مانعةٍ من إرادةِ المعنى الحقيقيِّ، وهي قد تكون لفظيّةً، وقد تكون حاليّةً، وكلّما أطلقَ المجازُ، انصرفَ إلى هذا المجازِ، وهو المجازُ اللغويُّ. والمجازُ المرسلُ.

2- عقلــــــيٌّ: وهو يجري في الإسنادِ، بمعنى أن يكونَ الإسنادُ إلى غير من هوَ لهُ، نحو: (شفَى الطبيبُ المريضَ)، فإنَّ الشفاءَ من الله تعالى، فإسنادهُ إلى الطبيبِ مجازٌ، ويتمُّ ذلك بوجودِ علاقةٍ مع قرينةٍ مانعةٍ من جريانِ الإسنادِ إلى من هوَ لهُ. فهذا المجازُ يسمَّى: «المجازَ العقليَّ».


يتبع...

┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

علامات الضبط في اللغة العربية

من أهمّ مميزات اللغة العربية احتواؤها على علامات الضبط، وهي بدائل الحروف المتحرِّكة في اللغات اللاتينية، لهذا فهي تُغنِي عن عدد كبير من الحروف عند الكتابة.
وللضبط في اللغة العربية أربع علامات، ثلاث حركات وسكون، لكل منها تأثير على الحرف الذي تلحق به.
1- الكسرة: هي أقوى الحركات في تأثيرها، وتُرسَم على هيئة شرطة مائلة تحت الحرف، مثل الميم في "مِن".
2- الضَّمَّة: ثانية الحركات في القوة وفي التأثير، وتُرسَم على هيئة واو صغيرة فوق الحرف، مثل الميم في "مُدة".
3- الفتحة: أضعف الحركات في القوة وفي التأثير، ولكنها أقوى من السكون (عدم وجود حركة)، وتُرسَم على هيئة شرطة مائلة فوق الحرف، مثل النون في "نَصْر".
4- السكون: هو أضعف علامات الضبط، وأقلّها في التأثير، وهو يعني عدم وجود حركة على الحرف، ويُرسَم على هيئة دائرة صغيرة فوق الحرف، مثل النون في "مِنْ".
*
أضِف إلى هذه العلامات أربع علامات أخرى مهمَّة ومتكرِّرة، ولكنها تخرج من العلامات السابقة:
1- تنوين الكسر: معناه نطق نون ساكنة بعد الحرف الأخير المكسور في الكلمة، ولكننا لا نكتب/نرسم النون، بل نجعل شرطة الكسرة شرطتين متتاليتين تحت الحرف، مثل الضاد في "قاضٍ" والباء في "كتابٍ".
2- تنوين الضمّ: معناه نطق نون ساكنة بعد الحرف الأخير المضموم في الكلمة، ولكننا لا نكتب/نرسم النون، بل نجعل الضمَّة واوين صغيرتين متتاليتين فوق الحرف، مثل الباء في "كتابٌ" والنون في "بيانٌ".
3- تنوين الفتح: معناه نطق نون ساكنة بعد الحرف الأخير المفتوح في الكلمة، ولكننا لا نكتب/نرسم النون، بل نجعل شرطة الفتحة شرطتين متتاليتين فوق الحرف، مثل الباء في "كتابًا" والهمزة في "بناءً".
4- الشَّدَّة: تعني عندما تُرسَم على حرف، أن هذا الحرف يُنطَق حرفَين، أولهُمَا ساكن، وثانيهما متحرِّك، وتُرسَم حركَته فوق الشَّدَّة أو تحتَها، فالشدة ليست علامة ضبط بالمعنى المفهوم، بل هي علامة تدلّ على حرف لا على موقف الحرف من الحركة أو السكون. فإذا وجدتَها على حرف فانطقها حرفَين، ساكنًا فمتحرِّكًا، مثل النون في "مِنَّا" و"منِّي" و"غنُّوا".
وقد يُرسَم على الشدة -كأي حرف من الحروف- التنوين، فنقول: "حقٌّ - حقًّا - حقٍّ"، بتنوين الضم والفتح والكسر على التوالي.
*
إذا وجدتَ أن هذه المعلومة واضحة، فلله الحمد، وإذا وجدتَها غير واضحة أو أن بها ما يحتاج إلى توضيح، فاقرأ ما يلي:
قبل كل شيء يجب أن تعلم أن الحرف العربي إما ساكن وإما متحرِّك، ومعنى "ساكن" أنه عند نطقه تكون مخارج الحرف أو أعضاء النطق، تكون ساكنةً تمامًا لا تتحرك، لهذا يمكنك في أثناء نطق الكلمة أن تتوقّف تمامًا عند نطق الحرف الساكن، جرّب مثلًا أن تنطق كلمة "مِنْكُم"، ستجد أنك يمكنك التوقف مدة طويلة عند النون لأنها حرف ساكن، ولكن من المستحيل أن تتوقّف عند الميم في بداية الكلمة، لأن الميم حرف متحرّك، وعضو النطق معه يكون متحرّكًا، فيستحيل الوقف عليه.
والمغزى من هذا أن علامات الضبط ليست مجرد إشارات توضع فوق الحروف، بل هي تصرُّفات لأعضاء النطق ومخارج الحروف تحدِّد كيفية خروج الحرف.

الأصوات:
صوت الهدهد الهدهدة.
صوت الصقر الغقغقة.
صوت الدجاجة النقنقة.
صوت الثعلب الضباح.
صوت البقر الخوار.
صوت البغل الشحيح.
صوت الحصان الصهيل.
صوت الحمار النهيق.
صوت القرد الضحك.
صوت الحمام الهديل.
صوت النعامة الزمار.
صوت النسر الصفير.
صوت الجراد الصرير.
صوت الضفدع النقيق.
صوت الحية الفحيح.
صوت الكلب النباح.
صوت العنزة الثغاء.
صوت الأرنب الضغيب.
صوت الناقة الحنين.
صوت الأسد الزئير.
صوت النحلة الطنين.
صوت العصفور الصياح.
صوت البلبل التغريد.
صوت القط المواء.
صوت الغزال السليل.
صوت الفأر النهيز.
صوت الذئب العواء.
صوت الصرصار العرير.
صوت البوم النعيق.
صوت الغراب النعيق.
صوت الفيل النهيم.

المخطئ والخاطئ
---------------------
"المخطئ" اسم فاعل من الفعل "أخطأَ"، وهو الذي يقع في الخطأ بلا تعمُّد، والاسم منه هو "الخَطَأ".
و"الخاطئ" اسم فاعل من الفعل "خَطِئَ"، وهو الذي يقترف الخطيئة عمدًا، والاسم منه هو "الخِطْء".
...
تجد في القرآن الكريم مثلًا: "رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا"، أي إذا وقعنا في الخطأ غير متعمِّدين.
وفيه أيضًا: "وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ".
كذلك تجد فيه "إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ"، لأنهم كانوا يقترفون الخطايا عمدًا.
وفيه: "وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ لَّا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ"، ولم يقل "المخطئون".
...
إذًا:
المخطئ: مَن يقع في الخطأ غير متعمِّد.
والخاطئ: مَن يقترف الخِطْء/الخطيئة متعمِّدًا.

وكلُّ إضافةٍ في الكونِ نَقصٌ...
ألا ترى أنك إذا أضفتَ الماء في الكوب نقصتَه من وعائه؟
ألا ترى أنك إذا شربتَ الماء نقصتَه من الكوب؟
...
ألا ترى أنك إذا أضفتَ مُفرَدًا إلى مضاف إليه، نقصتَ منه التنوين (كتابٌ/كتابُ فلان)؟
ألا ترى أنك إذا أضفت جمع مؤنَّث سالمًا إلى مضاف إليه نقصتَ منه التنوين (فتياتٌ/ فتياتُ الثورة)؟
ألا ترى أنك إذا أضفتَ مثنًّى إلى مضاف إليه نقصتَ منه النون (كتابان/ كتابَا فلان)؟
ألا ترى أنك إذا أضفتَ جمع مذكَّرٍ سالمًا إلى مضاف إليه نقصتَ منه النون (عاملون/ عاملو الغزلِ والنسيج)؟
ألا ترى أن أيًّا من هذه الحالات إذا جاء معرَّفًا بأل وأردتَ إضافته اضطُررتَ إلى أن تنقص منه أل (الكتاب/كتاب أحمد - الفتيات/ فتيات الثورة - إلخ)؟
...
إلّا الممنوع من الصرف، لأنه لا ينوَّن أصلًا، يأتي وفيه نَقصُه (قواعدُ/ قواعدُ النحوِ)، والمنقوص قد يتحمّل الإضافة بلا مزيد من النقص.
لماذا قلتُ "قد"؟
لأن الممنوع من الصرف يصيبه النقص عند الإضافة إذا كان معرَّفًا بأل، فعند الإضافة تُحذَف منه أل: القاضي: القصائد: قصائد الشعر - الصحراء: صحراء مصر...
ولأن المنقوص الممنوع من الصرف في حالة النصب لا تُحذَف ياؤه: نواديَ - نواديَ المدينة.

عند حذف نون المثنَّى المنصوب أو المجرور عند الإضافة (كتابَين/كتابَي أحمد) لا تنطق الياء مشدَّدة كما يحدث كثيرًا بين مذيعي قنوات التليفزيون تفاصُحًا.
هذه الياء ياء ساكنة، فانطقها كما تنطقها قبل حذف النون.
رجلَيْن/ رجُلَيْ عِلْمٍ
عينَين/ عينَيْ طفلٍ
قاضيَيْن/ قاضيَيْ عدلٍ
عملَين/ عملَيْ خيرٍ.

اعلامى: إعلامي.
اؤمن: أومن.
اوقات: أوقات.
الاخلاقية: الأخلاقية.
متابعاً: متابعٍ.
ولا يُرسَم فراغ قبل النقطة ولا قبل الفاصلة، وتُستعمل الفاصلة العربية (،) لا اللاتينية في النص العربي.
أما الياء في "إعلامى - مصرى - فى" ففي المدرسة المصرية للإملاء تُرسَم الياء المتطرفة بلا نقطتين.

إذا وردت في كلمةٍ واحدةٍ همزةٌ متحرِّكةٌ نطقًا، تَلَتها همزةٌ ساكنةٌ، فإنه "يجب" أن تتحوَّل الساكنة إلى حرفِ مدٍّ مناسبٍ لحركةِ الهمزة الأولى.
فلا يصحّ أن نقول: أُؤْمِن - أؤثِر - أأْكُل - إئثار...
والصواب أن نقول: أُومِن - أُوثِر - آكُل - إيثار...
...
فإن كان ما يسبق الهمزة الساكنة حرفًا غير الهمزة، جاز أن نخفّف الهمزة مدًّا، وأن نثبِتها:
فيصحّ أن نقول: نُؤمِن/نُومِن - تُؤثِر/تُوثِر - فأْر/فار - فأس/فاس - رِئْم/رِيم - فئران/فيران.
...
وما يشيع من جواز قول "أؤمن" أو "أؤْثِر" أو "أَأْكُل" هو خطأ لا خلاف عليه، ولم يقُل به أحد من علماء اللغة، ولم يرد به أي شاهد. وأهل قريش اشتهروا بتخفيف الهمزة، فكانوا يخفّفونها تسهيلًا أينما وُجدَت، ولكن لم يَرِدْ عنهم ولا عن غيرهم إثباتها ساكنةً بعد همزة متحركة.
(النص الوارد في الصورة من كتاب "شرح التسهيل" لابن مالك).

‏من بلاغة سورة الفلق: {قل أعوذ برب الفلق...}

قال ابن باديس:

خصص تعالى من هذا العموم ثلاثة أنواع من الشر؛ لشدة تعلقها بحياة الإنسان، وكثرة عروضها له، ويجيء أكثرها من أخيه الإنسان، ورتبها ترتيبًا بديعاً لا يستغرب في جنب بلاغة القرآن،ودقته في رعاية المراتب وتنسيقها في عرض الأذهان.