عبدالله المالكي:
القصة الشهيرة والمعروفه ومن الحب ما قتل|

القصة جاءت بعد حادثة حصلت مع الشاعر العربي عبد الملك الأصمعي، ويعد الأصمعي أحد أئمة الشعر والأدب واللغة، وقد ولد في حي بني أصمع بالبصرة ولهذا يقال له الأصمعي، وحب الأصمعي للتجوال بكثرة في البوادي هو ما جعله يصادف الحادثة التي أوجدت القصة.

الأصمعي
 بينما كنت أسير في البادية، إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:

أيا معشر العشاق بالله خبِّروا
إذا حل عشق بالفتى كيف يصنعُ

فكتبت تحته البيت التالي:
يداري هواه ثم يكتم سرَّه
ويخشع في كل الأمور ويخضعُ

ثم يقول: عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت:
وكيف يداري والهوى قاتل الفتى
وفي كل يوم قلبه يتقطعُ

فكتبت تحته البيت التالي:
إذا لم يجد صبرًا لكتمان سرِّه
فليس له شيء سوى الموت ينفعُ

يقول الأصمعي: فعدت في اليوم الثالث، فوجدت شابًّا ملقىً تحت ذلك الحجر ميتًا، ومكتوبٌ تحته هذان البيتان:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلِّغوا
سلامي إلى من كان بالوصل يمنعُ
هنيئًا لأرباب النعيم نعيمهمْ
وللعاشق المسكين ما يتجرعُ

فتنهد الأصمعي وقال: والله اني أنا الذي قتلته..

#أمثال_عربية 📚

🔸 إِنَّ العصا قُرِعَتْ لِذِي الحِلْمِ.🔸

جاء في "زهر الأَكَم في الأَمثال والحِكم":
العصا معروفةٌ.
والقَرْعُ: الضَّرْبُ.
والحِلْمُ: العقل.
ومعنى المثل: إنَّ الحليمَ إِذا نُبِّهَ انْتَبَه.
واختُلِفَ في أوّلِ من قُرِعتْ له العصا؛ فقيل: عمرُو بنُ حُمَمَةَ، وقيل: عمرُو بنُ مالكٍ، وقيل قيسُ بنُ خالدٍ، وقيل عامرُ بنُ الظَّرِبِ العَدْوَانيُّ، وهو الأَشْهرُ، وكان حَكَماً من حُكامِ العرب، فلما كَبِرَ -قيل: وأَتى عليه ثلاثُمائةِ سنةٍ- أَنكرَ من عقلِه شيئاً، وكانت له بنتٌ حكيمةٌ، فكان إِذا قعدَ للناسِ وصَّاها أنْ تَقْرَعَ له المِجَنَّ بالعصا إِذا زَلَّ في كلامِه لِيَرجعَ.

قال المُتَلَمِّسُ -وأَرادَ بذِي الحِلمِ عامراً-:
لِذي الحِلْمِ قبلَ اليومِ ما تُقْرَعُ العَصا ... وما عُلِّم الإِنسانُ إِلا لِيَعْلما
قال العسكريُّ:
أخبرنا محمدُ بنُ يحيى قال: حدّثنا البلعيّ عن عن أَبي حاتمٍ قال: سألتُ الأَصمعيَّ عن قولِه:
لِذي الحِلْمِ... البيتَ
فقال: يقول: إنّما يَقبلُ التذكرةَ والموعظةَ ذو العقل. وقال: أَلا ترى قولَ الآخر:

وزعمت أَنَّا لا حُلومَ لنا ... إِنَّ العصا قُرعت لذي الحلم

#منتدى_النزهة_الأدبي 📖

 محمد حسين عامر شيخ القراءات السبع العلامة/ محمد حسين عامر مقرئ، حافظ، منشد يعتبر أول مجدد للإنشاد في اليمن، ومن ابرز المؤسسين لجمعية المنشدين اليمنيين، فهو صاحب الصوت الرخيم والعذب والذي ما يهل علينا رمضان إلا وهو أول المبشرين بهذا الشهر الكريم

يُحكى أن واليًا أمر باستدعاء أحد الشعراء وإيداعه في الحبس ،

وبقي هذا الشاعر المسكين أمة من الزمن في السجن حتى لقِسَت نفسه وضاقت عليه روحه وعشّشت على أنقاض حياته غربان الكآبة !

فبعث إلى الوالي كتابًا يستنجده فيه ويطلب منه الصفح والعفو ...

فأمر الوالي الجند بإحضاره مصفّدًا في أغلاله ..

حتى إذا مثل بين يدي الوالي ، قال له الوالي :

اسمع ، إني لا أخرجك من السجن حتى تنظم لي ثلاثة أبيات فيها أربعون كافًا !!
فإن فعلت ذلك أطلقت سراحك .
وإلاّ أبقيتك في السجن حتى يخلصنا عزرائيل من روحك . فما رأيك ؟!

أربعون كافًا في ثلاثة أبيات .. لقد كان شرطًا قاسيًا ، ولكنه مقابل ماذا ؟! مقابل الحرية والخروج من السجن .. وأي ثمن يمكن أن يكافئ هذه الغاية ؟!

فنهض الشاعر على (حيله) وقال مرتجلا :



كفاك ربك كم يكفيك واكفةً ..
كفكافها ككمين كان منك لكا !

تكرّ كرًّا ككرّ الكرّ في كبــــدٍ ..
تبكي مشكشكة كلكلكٍ لككا !

كفاك ما بي كفاف الكاف كربته ..
يا كوكبًا كان يحكي كوكب الفلكا

⭕️⭕️👈🏻ما أنواع التنوين العشرة؟👉🏻⭕️⭕️



ذكر الفاكهي في شرحه على قطر الندى بيتا يجمعها فقال :
أقسام تنوينهم عشر عليك بها
فإن تقسيمها من خير ما حرزا
( مكن) و(عوض) و( قابل) و( المنكر) (زد)
(رنم ) أو ( احك ) (اضطر ) و( غلا) وما ( همزا)


⭕️⭕️👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻⭕️⭕️

١- تنوين التمكين
٢- تنوين العوض
٣- تنوين المقابلة
٤- تنوين التنكير
٥- تنوين الزيادة
٦- تنوين الترنم
٧- تنوين الحكاية
٨- تنوين الضرورة
٩- تنوين الغالي
١٠- تنوين المهموز


أعده أ . عبد الإله صالح

من قناة كفايات غريبو

تابع...
شذرات من:
#إعراب_القرآن_الكريم
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

▪ قـــال تعــــــالى: {قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ ۚ أَئِن ذُكِّرْتُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ}[يس: 19].

«قالُوا» ماض وفاعله، والجملة مستأنفة.

«طائِرُكُمْ» مبتدأ والكاف مضاف إليه.

«مَعَكُمْ» ظرف مكان متعلق بالخبر والكاف مضاف إليه.

والتطير عادة جاهلية، فهم يرسلون طيرا فإذا ذهب نحو اليمين تفاءلوا، وإن ذهب نحو الشمال تشاءموا، وقد حرم الإسلام هذه العادة.

«أَإِنْ» الهمزة للاستفهام، وإن حرف شرط جازم.

«ذُكِّرْتُمْ» ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل وهو فعل الشرط وجوابه محذوف.

«بَلْ» حرف إضراب وعطف.

«أَنْتُمْ» مبتدأ.

«قَوْمٌ» خبر.

«مُسْرِفُونَ» صفة قوم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة معطوفة.




يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

من طرائف علماء اللغة العربية ❤

يحكى أن شيخاً سأل تلميذه قائلا: ما اسمك؟
فأراد التلميذ أن يختبر شيخه، فقال: اسمي هو (آخر اسم) في سورة البروج ..
فقال الشيخ : (لوح)
فقال التلميذ : [محفوظ] يا شيخ.

- فــقــال الـشـيخ : (محفوظ) صفة يا (لوح) 😂😂

عرف النحاة البدل بأنه تابع، يذكر بعد اسم قبله يسمى المبدل منه بلا واسطة أي :حرف عطف يذكر بينهما ويصح أن يحل هذا البدل محل المبدل منه.

وزاد بعض النحاة في تعريف البدل: المقصود بالحكم. ومعنى كون البدل مقصودًا بالحكم؛ أن المعنى الذي دخل على المبدل منه يدخل على البدل، فالبدل مقصود بذلك المعنى؛ كقصد الأصل، الذي هو المبدل منه.

ويكون البدل في الأسماء وفي الأفعال المضارعة ويتبع البدل المبدل منه في الإعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما

أما البدل فيمكن أن يكون :

1-بدل كل من كل : أو البدل المطابق :
ذكر النحاة أن الضابط الذي يعرف به بدل كل من كل هو أن يكون "البدل عين المبدل منه" ، فلا يزيد عنه، ولا ينقص؛ أي أن يكون البدل مطابقًا للمبدل منه في المعنى تمام المطابقة، ومساويًا له مساواة تامة.
مثل قوله : جاء زيدٌ أخوك.
فقوله جاء زيد ساوى قوله جاء أخوك فلا نقص منه كف ولا قدم.

2- بعض من كل: اشترط النحاة أن يكون البدل جزءا من المبدل منه إن كان نصفه أو ربعه أو ثلثه أو ثلثيه أي أن المبدل منه يمكن أن يتجزأ وأن يقترن البدل بضمير يعود إلى المبدل منه.
مثل قوله : أكل عندي رغيفا نصفه.

3-بدل اشتمال : يكون بينه وبين المبدل منه علاقة غير جزئية "معنوية"وأن يتصل بضمير يعود إلى المبدل منه
مثل قوله : وصل إليّ زيدٌ علمُه.

4-البدل المباين : وينقسم لـ
*بدل الغلط :وهو أن تريد كلاما فيخرج على غير وجهه إما نسيانك بالقلب أو غلطك باللسان فترجع وتعدل مقصودك كقوله : ركبت اليوم بكرا الفرس.. فأنت تريد ركوبك الفرس وليس بكرا.

*بدل الإضراب: وهو قصد هذا الغلط كقوله : ركبت اليوم بَكرا الفرس.

#مشاركة_بعد_الدوام

‏مراتب الصداقة في اللغة العربية
بالترتيب:

▫️قَرين: هو توأم روحك الذي لا تفارقه.
▫️صَفِي: أفضل صديق أي المُفضل على كل الأصدقاء.
▫️نَجِي: الحميم الجدير بالثقة والذي تتشارك معه حياتك.
▫️أنِيس: صديق وجوده بحد ذاته يجلب السعادة والسكينة.
▫️جليس: شخص يطيب الجلوس معه.
▫️تِرب: هو شخص بنفس عمرك.

#نزهة_البلغاء

دخل أعرابي على عبد الملك بن مروان فمدحه فأعجبه، فقال: من أنت يا أعرابي؟ فقال: من عُذْرَة، فقال: أولئك أفصحُ الناس، فهل تعرفُ أهجى بيتٍ في الإسلام؟ قال: نعم، قولُ جرير:

فَغُضَّ الطَّرفَ إنّك من نُمَيرٍ
فلا كعبًا بَلَغْتَ ولا كِلابا

فقال: أحسنت. فهل تعرفُ أمدَحَ بيت قيل في الإسلام؟ قال: نعم، قولُ جرير:

ألَسْتُم خيرَ منْ ركبَ المطايا
وأنْدى العالمينَ بطونَ راحِ

فقال: أحسنت يا أعرابي، فهل تعرفُ أرقَّ بيتٍ قيلَ في الإسلام؟ قال: نعم، قولُ جرير:

إنّ العيونَ التي في طَرفها مَرَضٌ
قَتَلْنَنا ثم لم يُحيينَ قَتْلانا

قال: أحسنتَ يا أعرابي. فهل تعرفُ جريرًا؟ قال: لا والله، وإني إلى رؤيته لمشتاق. فقال: هذا جرير، وهذا الأخطل، وهذا الفرزدق. فأنشأ الأعرابي يقول:

فحيّا الإلهُ أبا حَرزةٍ
وأرغَمَ أنفَكَ يا أخْطَلُ

وجَدُّ الفرزدق أتْعِسْ به
ودَقَّ خَياشِيمَه (١) الجَنْدَلُ

فقال الفرزدق:

يا أرغم الله أنفًا أنتَ حاملُهُ
يا ذا الخَنا ومقالِ الزُّورِ والخَطَلِ
ما
ما أنتَ بالحَكَم التُّرْضى حُكُومتُهُ
ولا الأصيلِ ولا ذي الرأيِ والجَدَلِ

وقال الأخطل:

يا شَرَّ مَن حَمَلَتْ ساقٌ على قَدَمٍ
ما مِثْلُ قولكَ في الأقوام يُحتَمَلُ

إنّ الحكومة ليست في أبيك ولا
في معشرٍ أنتَ منهم إنهم سَفِلُ

فقام جرير مُغضبًا وهو يقول :

شَتمْتُما قائلًا بالحقِّ مهتديًا
عند الخليفةِ والأقوالُ تنتَضِلُ

شَتَمْتُماه على رَفْعي ووَضْعِكما
لا زلتُما في انحطاط أيُّها السَّفلُ

ثم وثب جرير، فقبل رأس الأعرابيّ وقال: يا أمير المؤمنين، جائزتي له. وكانت خمسةَ عشرَ ألفًا في كل سنة، فقال عبد الملك: وله مثلُها من مالي. فأعطاه إياها.


كتاب مرآة الزمان في تواريخ الأعيان

(سبط ابن الجوزي)

عالم من الكتب
كل ما تبحث عنه في عالم المعرفة


@yemeni1234

#نزهة_البلغاءاللغوي_والأدبي
#إعراب_القرآن_الكريم

إعراب الآية رقم (26):

{إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ (26)}البقرة.

📌إعراب المفردات :

(إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(لا) حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(يستحيي) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(أن) حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(يضرب) فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو .
(مثلا) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(ما) زائدة للتوكيد مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب.
(بعوضة) بدل، أو صفة، أو عطف بيان من (مثلا) منصوب مثله
الفاء عاطفة (ما) اسم موصول مبني على السكون بمعنى الذي في محل نصب معطوف على بعوضة.
(فوق) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره متعلّق بمحذوف صلة ما، وهو مضاف
و(ها) هاء الغائبة ضمير متّصل مبني على السكون في محلّ جرّ مضاف إليه.
والمصدر المؤوّل من (أن) والفعل في محل جر ب (من) محذوف متعلّق ب (يستحيي)، أي: لا يستحيي من أن يضرب مثلا.
الفاء استئنافيّة (أمّا) حرف شرط وتفصيل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
(آمنوا) فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الفاء رابطة لجواب الشرط
(يعلمون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل ( كالسابق)
(أنّ) حرف مصدري مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والهاء هاء الغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم أنّ.
(الحقّ) خبر أنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(من ربّ) من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
رب اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.وهو مضاف والجارّ والمجرور متعلّقان بمحذوف حال من الحقّ
و(هم) الهاء هاء الغائب ضمير متصل مبني على الضم في محلّ جرّ مضاف إليه، والميم للجمع .
الواو عاطفة (أمّا الذين كفروا فيقولون) تعرب كنظيرها..
(ما) اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
(ذا) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر- أي: فما الذي-
(أراد) فعل ماضٍ مبني على الفتح.
(اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الباء حرف جرّ مبني على الكسر و(ها) حرف تنبيه (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (أراد)
(مثلا) تمييز لاسم الإشارة منصوب أو حال أي ممثلا به، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يضلّ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
(به)الباء حرف جر، والهاء ضمير متّصل في محلّ جرّ بالباء متعلّق ب (يضلّ).
(كثيرا) مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الواو عاطفة (يهدي به كثيرًا) تعرب كنظيرها المتقدّمة.
الواو استئنافيّة، أو حاليّة
(ما) نافية
(يضلّ) مثل الأول، وكذلك (به)،
(إلا) أداة حصر مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
(الفاسقين) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.

📌إعراب الجمل :

جملة: (إنّ اللّه لا يستحيي) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (لا يستحيي) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (الذين آمنوا) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (يعلمون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).
وجملة: (الذين كفروا) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الثانية.
وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني.
وجملة: (يقولون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين) الثاني وجملة: (ماذا) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (أراد اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (ذا).
وجملة: (يضلّ به كثيرًا) في محلّ نصب نعت ل (مثلا).
وجملة: (يهدي به) في محلّ نصب معطوفة على جملة يضلّ.
وجملة: (ما يضلّ به) لا محلّ لها استئنافيّة، أو في محلّ نصب حال.

#المصدر
#إعراب_القرآن_الكريم_وبيانه.

✏️✏️ #لمحمود_صافي.

‏⁧#فروق_لغوية⁩
‏ العزم والحزم

‏العزْمُ : التَّأَهُبُ للأمر

‏والحزْمُ : النَّفاذُ فيه .

‏⁧#فائدة_لغوية⁩
‏⁧#لغتي_هويتي⁩
‏⁧#فقه_العربية⁩

الإضاءة المُعْجمية لمفهوم الظن:

الظن: خلاف اليقين. أو علم الشيء بغير يقين، أو هو إدراك الذهن الشيءَ مع ترجيحه.

والظنة: التهمة، والجمع ظنن، فهو ظنينٌ أي متَّهَم.

والظنون من الرجال (بفتح الظاء): السيء الظنِّ بغيره، كلُّ ما لا يوثق به. يقال (دين ظنون) أي غيرُ موثوق بقضائه.

وقد يحسن الظن فيكون بمعنى اليقين، كما نرى في قوله تعالى في وصف المؤمنين: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) البقرة

تأخّرَ طالب علم عن درس التجويد المخصّص له
فقال له شيخُه:
" لن أقبل عذرك إلا أن تنظمه شعرا"،
فكتب الطالب لشيخه:

١. أبا سفيانَ هذا نظم عُذري
إليك و فيه "تجويدٌ" لأمري

٢. "سأظهره" و إن "أخفيت"ُ حيناً
و "أدغمه" إليك بظن خير

٣. "فقلقلة" الأسى في القلب ليست
"بقطبِ جَد"ٍ تؤجّج نار صدري

٤. "فهمساً" في العتاب بقول "لين"
فلست أطيق توبيخاً "بجهر"

٥. ولست أطيق "إصماتاً" لعذري
و "أذلِق" ما استطعت بحسن صبرٍ

٦. "تفشّى" الضعف في جسمي و صارت
قواي "الراء"ُ إذ سُبقت بكسر

٧. إذا "التنوين"ُ حلَّ بحرف باء
"فإقلاب"ٌ كذاك حلول عذري

٨. ولا تكُ مثل "همز القطع" لكن
"كهمز الوصل" يجلب كل بِشْر

٩. عرفناكم بأخلاقٍ عظام
وأفضال "كطيِّبةٍ لنَشْر".

قيل لقیس بن ساعدة :

ما أفضل المعرفة ؟
قال : معرفة الرجل بنفسه
قيل له : فما أفضل العلم ؟
قال : وقوف المرء عند علمه !
قيل له : فما أفضل المروءة ؟
قال : استبقاء الرجل ماء وجهه..

#العربية أم اللغات
بين اللغة العربية ولغة الإغريق - محمد رشيد ناصر ذوق

تعود تسمية البلاد اليونانية ( بالإغريق ) الى أسطورة قديمة ، تقول إن الإله بوصيدون ( بو صيدٌ ، ابو الصيد ) أغرق بلادهم . (( وقبل أن يطلق على أثينا اسمها المعروف أفاق أهل المدينة على حادث عجيب … فمن باطن الأرض نبتت شجرة زيتون ضخمة لم يرو لها شبيهٌ من قبل ، وعلى مقربة منها انبثق من جوف الأرض نبع ماء غزير لم يكن هناك البارحة ، فأرسل الملك إلى معبد دلفي يستطلع عرافته الأمر ويطلب منها تفسيرا فجاء الجواب :إن شجرة الزيتون هي الآلهة أثينا وإن نبعة الماء هي الإله بوصيدون وإن إلهين يخيران أهل المدينة في أي من الاسمين يطلقونه على مدينتهم ، عند ذلك جمع الملك كل السكان واستفتاهم في الأمر فصوتت النساء إلى جانب أثينا ، وصوت الرجال إلى جانب بوصيدون ، ولما كان عدد النساء أكبر من عدد الرجال كانت الغلبة للنساء . وتم إطلاق اسم أثينا على المدينة . وهنا غضب بوصيدون فأرسل مياهه المالحة العاتية فغطت أثينا وتراجعت تاركة أملاحها التي حالت دون زراعة التربة وجني المحصول ))-لغز عشتار – فراس السواح صفحة 38 ، من هنا لا تكتفي الأسطورة بالإشارة إلى شجرة الزيتون ( والأصح التين ، التي هي الكرمة الإلهية حسب الصور والرسومات الإغريقية ، وحسب تاريخ سوريا القديم التي يسمي الكرمة الإلهية - شج تينين ) ، لكنها إيضاً تشير إلى غرق بلاد الإغريق مما حتم اعتبار اسمهم مشتق من فعل ( غرق ) العربي ، وتضفي على تسميتهم صفة العربية الفصحى . وفي التاريخ أدلة كثيرة تدل على أبوة الفينيقيين العرب للإغرق)).

أبولو إله الشمس ( هبولو - هبل ، لهب بالإبدال )

(( في البداية كانت الإغريقية تبدأ من اليمين إلى اليسار كما في العربية ، ثم أصبحت كتابة السطر الأول من اليمين ثم الثاني من اليسار ثم استقرت بشكل نهائي من اليسار إلى اليمين ))-الفيصل عدد 11- صفحة 78 لقد كان لانتقال القبائل العربية إلى سوريا الطبيعية ثم إلى بلاد الإغريق أثر كبير في العديد من الأسماء اليونانية القديمة التي بقيت تحمل في ثناياها طابعاً عربياً صرفاً منها أبولو اليوناني , أو إله الشمس وأصله (هبولو - هبل - لهب ). إنه ذلك الكائن المقدس الذي كانت تقام له الاحتفالات في بلاد اليونان على شكل ألعاب أولمبية (عولم(ب) ية ، على جبل العالم ، وتدخل الباء على الميم في أكثر الكلمات العربية التي استعملها الإغريق) , كان اسم المعبد الذي تقام فيه الاحتفالات ( دلفي ) وأصلها (ذا-الفيء , الظل )ولا يمكن أن ندرك معنى تسمية هذاالمعبد وارتباطه بأبولو إلا بإعادة الاسمين معاً إلى مصدرهما العربي ( هبل بمعنى لهب وحار , و ذا الفيء بمعنى الظل ), لقد كانت الشمس بالنسبة لكل الشعوب واهبة الصحة والحياة والحيوية للإنسان والحيوان والنبات على حد سواء .

إن اسم أثينا مشتق كما تقول الأسطورة اليونانية من الكرمة الإلهية , وهذه الكرمة الإلهية هي عبر العصور القديمة ( شج-تن ) شجرة التين ( التينة ) التي لفظها الإغريق تماماً ( اتينا ) ثم أصبحت بعد تعريبها من جديد ( أثينا ), وإنني أعتقد أن اسم وثنية و وثن مرتبط أصلاً بأثينا وهي صفة سكان تلك البلاد. و لا بدّ من التذكير أن هبل- أبولو هو أحد أوثان العرب .

أسطورة سنتور :
من الشخصيات الأسطورية اليونانية نأخذ أيضاً ( سنتور) , وهو حيوان خرافي عجيب نصفه الأعلى إنسان ونصفه الأسفل حصان , على حد تعبير المؤرخين , لكن حقيقة أمره أن نصفه إنسان ( سن ) ونصفه الآخر ثور ( تور ) , وهذه قصة قديمة تعود إلى اليونانيين الذين لم يكونوا يعرفون الحصان من قبل , حدث أن هاجمهم مجموعة من الغزاة يركبون الخيول , فرآهم الناس الذين لا يعرفون الخيول على هيئة ثيران ( يعرفونها ) ولكن نصفها الأعلى ( إنسان ) فكان أن أطلقوا عليها اسم ( سن -تور ) وهو تعبير عربي فصيح لما رأوه , لكنهم بعدما حددوا شكله تماماً تبين أن ما سموه (سن تور) إنما هو بشكل حصان فرسموا الحصان وابقوا على الاسم الذي شاع في كل بلاد الإغريق ، الأرجح في الأمر أن الموضوع هو من نسج خيال الإغريق الذين اعتقدوا أن الرجال الذين يركبون الخيل إنما هم يلتصقون بها.

قدموس ( القادم من الشرق ) :
إن اسم أكاديموس , مهما كان مشتق أصلاً من ( قدموس ) أو من ( اكاد ) وهو نموذج حي لمكانة اللغة الأكادية , ويعترف اليونان أن قدموس الفينيقي هو الذي علم اليونان الكلام , وبالتالى فإن ما يطلق عليه اليونان اسم التعليم ( أكاديمي ) هو اسم مشتق أصلاً من اللغة العربية الفصحى بشكلها وصفتها الأكادية.وهذه اللفظة أطلقت على كل التعليم في كل أنحاء العالم بعد ذلك. ، إقراراً واعترافاً لما ورد في كل الحضارات القديمة التي تقول بفضل الأكادية على علومها .
🌴
يتبع👇

قدموس و شانزيليزيه :
تقول الأسطورة اليونانية (( إن قدموس الفينيقي الذي علم الإغريق الكلام ، سوف يتحول بعد موته إلى ثعبان ، ثم ينتقل إلى شانزيليزيه حيث يعيش الأبطال )) ، وفي هذه الأسطورة رموز عربية لا بد من توضيحها ليتسنى لنا تبيان أهمية هذه الأسطورة في التاريخ ، و مدى علاقة هذه الأساطير اليونانية بالعربية ، فقدموس ( قادمُ ذي ، معناها القادم ) ، ورمز الثعبان في الأسطورة يعني العودة إلى الحياة بعد الموت ، فقدموس سيحيا بعد موته ، ثم ينقل إلى جنة العزة حيث يعيش الأبطال ، فكلمة شانزيليزيه ، هي كلمة مركبة من ثلاث كلمات عربية هي جن إل عزة ، و معناها جنة العزة ، حيث يعيش الأبطال.

أما ما يتعلق بالمفردات العربية التي لا يمكن لليونانيين أن يطهروها من لغتهم لأنها من صلب لغتهم فهي كثيرة ـ سأكتفي بالبعض منها على سبيل المثال :

في الحب ، كلمة أجابو AGAPO، و التي هي في أصل كلمة ( أحبُ )
في التقرب من الله تعالى ، قربان ، KORBANI
في القبر ، كلمة KIVOURI
في الخدمة كلمة KOUZMETI
في الدواب ( الحيوان ) KHAYVANI
في الخزن ، كلمة خزنة KHASNES
في البقالة ، بقال BAKALIS
في الاب – ريق من كلمة أراق الماء BRIKI ( إبريق )
في الدنيا DOUNIAS
في العناد INATI
في القفص KAFACI معناها حاجز من الخشب و الحديد
في الرجاء – برجاء لو ،PARAGALO
غوغاء – مشاجرة KAVGHAS
كساد KECATI
خسارة KHCOURA
خبر KHABARI
قصاب ( لحام ) KHACAPIS
حبس ( سجن ) KHAPSI
خنجر KHANDZARI
حوض ( حوظ) KHAVOUZA
حاضر KHAZIRI
قماش KOUMACI
محلة – حي من احياء المدينة MAKHALAS
غلة – الحيوان الحليب GALA
محصول الارض MAKSOULI
قبة – قمة KOUBES
مسافر – ضيف MOUSAFIRIS
مرمة – ترميم MERMETI
مفلس MOUFLOUZIS
ميدان – وسط الشارع MEYDANI
رجاء – التماس RITSAS
شمعدان SEMTANI
راحة RAKHATI
ترتيب – مهارة TERTIPI
جيب TSEPI
حمال KHAMALIS
عتال ATLAS- و اصلها عتل –ذي
زوج – ZEVGHOS
دراخما – العملة اليونانية ( ذات الرخم ، او الرقم ، المرقومة ) DRAKHMA
جيد – بخير من كلمة خير KHARA
طلاسم ، كتابة يستعملها السحرة ( طلاء – سم ) TELASMAS
صابون ( من صب – العملية التي يصنع خلالها ) SAPON
فنار – منار ( من مصدر النار ) FANARION
قانون ( من قنن ) KANON قاعدة CODE

وغيرها الكثير ، لو أردنا التمحص أكثر و التشريح لجميع الكلمات لتبين لنا أن أصولها تعود إلى اللغة العربية أيضاً ، مع العلم أن هذا لا ينطبق على اليونانية وحدها بل يتعدى ذلك إلى كل اللغات ، فمثلاً ، برجالو ، اليونانية يماثلها في الإيطالية PREGO و أصلها بأرجوك ، ولكن هناك من يقول إن في العربية بعض الكلمات اليونانية الأصل وهذا ليس بغريب عن اللغات و لكن كل هذه المفردات التي دخلت إلى العربية من اليونانية كانت عربية في أصلها مثلاً :
(أسفلت)، و هو ما نسميه الزفت التي ترصف الطرقات به ، وهي كلمة دخيلة على العربية كما يقال ، ولكن إذا تتبعنا عملية استخراج النفط و تقطيره ثم وجدنا أن هذا الإسفلت يقع في الطبقة السفلى من التقطير تبين لنا أن تسميته عربية في الأصل من معنى الأسفل. ثم إذا أخذنا كلمة (كنيس)، التي يقال إن أصلها إكليز ، فمعناها الكنيس من كنس أي نظف وطهر ، فهي المكان الطاهر .
ثم مثلاً إذا أخذنا كلمة (باراكليسيس )، التي يقال إنها صلوات يقيمها الملكيون في كنائسهم (من كنس أي نظف – ومعناها الطاهر ) فهي كلمة مركبة من البر – الخالص ، أو البر الطاهر .
من هنا لا بد لنا من الاعتقاد أن العربية ( الأرابية – الأرامية )هي لغة البشر الأم ، هذا الاعتقاد الذي يزداد ترسيخاً في أذهان المتتبعين للغات العالم والمتمحصين في تراكيبها ، كلما ساروا في طريق من طرقاتها تبين لهم أن ما جاء به القرآن من عربية اللغة فيه من الحجة الدامغة ما يجعل كل الناس يعجزون عن مقارنتها بأي لغة أخرى لذلك قال الله تعالى بها
(( إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون )) .
🌴

تابع...
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (104)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:

◾️ الشـــعر والشـــعراء في هذا العصـــر:

▪️ (8) الفـــــــــــرزدق:

هوب أبو فراس همام بن غالب التميمي الدارمي أفخر الثلاثة الشعراء الأمويين، وأجزل المقدمين في الفخر والمدح والهجاء.

ولد سنة 15 هـ ونشأ بالبصرة. وأتى بها أبوه يوماً إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب - كرم الله وجهه - فسأله عنه. فقال: ابني يوشك أن يكون شاعراً مجيداً. فقال له أقرئه القرآن. فأقرأه وحفظه، ثم رحل إلى خلفاء بني أمية بالشام ومدحهم ونال جوائزهم، وأخص من كان يمدحه منهم عبد الملك بن مروان ثم أولاده من بعده. وكان الفرزدق فوق إقذاعه في الهجو وفحشه في السباب وقذف المحصنات يرمى بالفجور وقلة التمسك بشعائر الدين، ثم تاب في أواخر شيخوخته على يد الحسن البصري. وكان فيه تشيّع يستره أيام اختلافه إلى بني أمية، ثم كاشف به آخر حياته حتى أمام الخليفة هشام عندما رأى الناس تفسح طريق الطواف بالكعبة مهابة وإجلالاً لعلي بن الحسين، فسأله عنه كالمتجاهل لأمره، فشق ذلك على الفرزدق وأنشد قصيدته الميمية الآتية يعرّف بعلي وينكر على هشام تجاهله، فحبسه هشام ثم أطلقه. وعاش الفرزدق قريباً من مائة سنة ومات بالبصرة سنة 110هـ.


* * *

● شــــــعره:

يمتاز شعر الفرزدق بفخامة عبارته، وجزالة لفظه، وكثرة غريبه ومداخلة بعض ألفاظه في بعض، ولذلك يعجب به أهل اللغة والنحو وكان يقال (لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة) ويعتبر الفرزدق من أفخر شعراء العرب وأشدهم ولوعاً بتعداد مآثر آبائه وأجداده.

● ومن جيد شعره قوله يمدح علي بن الحسين:

هذا الذي تعرفُ البطحاء وطأته
والبيتُ يعرفه والحلُّ والحرمُ

هذا ابن خير عباد الله كلّهم
هذا التقي النقيُّ الطاهر العلمُ

وليس قولك من هذا بضائره
العربُ تعرفُ من أنكرتَ والعجمُ

إذا رأته قريشٌ قال قائلها
إلى مكارم هذا ينتهي الكرمُ

يغضي حياءً ويغضى من مهابته
فلا يكلّم إلا حين يبتسمُ

بكفه خيزرانٌ ريحها عبقٌ
من كف أروع في عرنينه شممُ

يكاد يمسكه عرفان راحته
ركن الحطيم إذا ما جاء يستلمُ

ينشقُّ ثوب الدّجى عن نور غرته
كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلمُ

من معشر حبّهم دينٌ وبغضهم
كفرٌ وقربهم منجّى ومعتصمُ

إن عُدّ أهل التقى كانوا أئمتهم
أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم



يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني