.
قِنْـــــو من:
#الاعتماد_في_نظائر_الظاء_والضاد
(لابن مالك) محمد بن عبد الله بن مالك الطائي (2)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

◾️ البـــــض والبـــــظ:

▪️ فأما (البض) بالضاد فرجل بض أي: رقيق الجلد مع بياض واكتناز لحم. وكذلك امرأة بضة. قال الراجز:

كل رداح بضة بضاض

وقال أبو بكر بن دريد: يقال: رجل بض بين البضاضة والبضوضة: إذ كان ناصع البياض في سمن، وأنشد لأوس بن حجر:

أبيضَ بضٍ عليه النورُ
وفي ضبنهِ ثعلبٌ منكسر

وقال الأصمعي: البض الرخص الحسد وليس من البياض خاصة لكن من الرخوصة. يقال بضضت يا رجل بضضت بالفتح والكسر بضيضا. وبض الماء بضا: سال قليلا قليلا. وبض الحجر: إذا أخرج منه الماء قليلاً قليلاً شبه العرق، وكذلك كل شيء. ويقال في المثل: (فلان ما يبض حجره) أي: ما تندى صفاته. وينشد لرؤبة:

فقلتُ قولاً عربياً غضاً
لو كانَ خرزاً في الكلى ما بضا

وقال الأخر:

يا عشمَ أدركني فإنَ ركيتي
صلدتْ فأعيتْ أنْ تبضَ بمائها

* * *

▪️ وأما (البظ) بالظاء فبظ الضارب أوتاره بظا: حركتها لتصوت. وبظ الرجل على كذا وكذا: ألح عليه، عن أبي عثمان السرقسطي في كتاب الأفعال البيض والبيظ: فأما (البيض) بالضاد فجمع بيضة، وهو للطائر والنمل. والبيض أيضا جمع بيضة الحديد، قال قتادة بن مسلمة الحنفي:

قومٌ إذا لبسوا الحديدَ كأنهمْ
في البيضِ والحلقِ الدلاصِ نجومُ

والبيض جمع بيضة: وهي الأرض البيضاء الملساء، عن أبي بكر بن دريد. والبيض ورم في يد الفرس مثل النفخ والغدد، قال الأصمعي هو من العيوب الهينة. يقال باضت يد الفرس تبيض بيضا. وأما (البيظ) بالظاء فزعموا أنه ماء الفحل. وقال أبو بكر بن دريد الأزدي: لا أدري ما صحته.



يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

تابع...
مقتطفات من:
#فقه_اللغة_وسر_العربية_للثعالبي..
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

◾️ فصـــل في الفـــاءات:

● منها فاء التعقيب، كقولهم: مررت بزيدٍ فعمرو؛ أي: مررت بزيد وعلى عقبه بعمرو، وكما قال امرؤ القيس:

بِسِقطِ اللوى بينَ الدَّخول فَحَومَلِ

● ومنها الفاء تكون جوابا للشرط، كما يقال: إن تأتني فحسنٌ جميل، وإن لم تأتني فالعذرُ مَقبول، ومنه قوله تعالى: {والذين كفروا فَتَعْساً لَهُمْ}.

● وقال صاحب كتاب الإيضاح: الفاء التي تجيء بعد النفي والأمر والنهي والاستفهام والعرض والتمني ينتصب بها الفعل.

■ فمثال النَّفي: ما تأتيني فأُعْطيك، ومنه قوله تعالى: {وما مِنْ حِسابِكَ عَليهِمْ مِن شيء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكونَ مِنَ الظَّالِمين}. ومثال آخر، كقولك: ائتني فأعرِفَ بك.

■ ومثال النَّهي، كقولك: لا تَنْقَطِعْ عنَّا فَنَجْفوَك. وفي القرآن: {ولا تَطْغَوا فيه فَيَحِلَّ عليكُمْ غَضَبي}.

■ ومثال الاستفهام، كقولك: أما تأتينا فتُحَدِّثَنا.

■ ومثال العرض: ألا تنزِلُ عندنا فَتُصيبُ خَيراً.

■ ومثال التمنِّي: ليتَلي مالا فَأُعطيكَ.



يتبع...‏
‏
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

تابع..
لمحة من:
#قواعد_اللغة_العربية_المبسطة
للأستاذ: عبد اللطيف السعيد.. (39)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

🔳 النّكـــــرةُ والمعـــــرفةُ:

◾️ البــــــدل:

تابعٌ يكونُ هو المقصودُ بالحكم؛ِ أيّ: بمضمونِ الجملةِ، يُمهَّدُ لهُ باسمٍ آخرَ قبلَه يُسمَّى المُبدلُ منهُ، ويتبعُهُ بحركةِ الإعرابِ.

● مثـــــالٌ: انتصرَ القائدُ خالدٌ بنُ الوليدِ في اليرموكِ. خالدُ: بدلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضَّمّةُ الظّاهرةُ، وهو المقصودُ بالانتصارِ، أمّا القائدُ فهو اسمٌ مهَّدَ لخالدٍ، وهو المُبدلُ منه، وليسَ هو المقصودُ بالحكمِ لذلكَ يمكنُ حذفُهُ دونَ أنْ يتغيّرَ المعنى...

* * *

▪️ أنواعُ البــــدلِ:

1- البــــدلُ المطابقُ (بدلُ كلٍّ من كلٍّ): فيه يُطابقُ البدلُ المبدلَ منه في المعنى، فخالدٌ في المثالِ السَّابقِ يُطابقُ (القائدَ) في المعنى.

2- بــــدلُ بعضٍ من كلٍّ: يكونُ البدلُ جزءاً من المبدلِ منه، ويحتوي على ضميرٍ يعودُ إلى المبدلِ منه ويطابقُه.

● مثـــــالٌ: حفظْتُ القصيدةَ نصفَها، نصفَها: بدلٌ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرةِ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.

● مثـــــالٌ آخـــــرَ: مررْتُ بالمدرسةِ مجرور وعلامة جرِّه الكسرةُ الظّاهرةُ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.

3- بــــدلُ اشــــتمالٍ: يكونُ المبدلُ منهُ مشتملاً على البدلِ دونَ أنْ يكونَ البدلُ جزءاً منه.

● مثـــــالٌ: أعجبَني أحمدُ خلقُه. خلقُه: بدلُ اشتمالٍ مرفوعٌ بالضَّمَّةِ الظَّاهرةِ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ. فأحمدُ يشتملُ على البدلِ خلقُه، دونَ أن يكونَ هذا جزءاً من أحمدَ.

● مثـــــالٌ آخـــــرَ: {يسألُونَكَ عن الشَّهرِ الحرامِ قتالٍ فيه}.




يتبع...

┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

حاجتين لا تمزح فيهم :
١- المظهر الخارجي
٢- الحالة المادية
الخلق خلقة ربك، والرزق على ربك، والأثنين لا اعتراض عليهم ..

احببت المشاركة بهذه الأبيات
اتمنى أن تنال إعجابكم
وهذه الأبيات تحت عنوان

لغتي الخالده🌺💐

أبت لغة الضاد أن تضطهد
وإن زاد أعدائها بالعدد

ستبقى على رغم أنف العذول
تضيء الزمان ولن تفتقد

فما أشرق النور إلا بها
بهيا يضيء ربوع البلد

بها جعل الله نور الهدى
بقرآن يتلونه للأبد

هي سيدة كل تلك اللغات
ونحن لها درعها والمدد

بها انزل الله قرأنه
ليحفظها من سموم الحسد

فصارت لغة اهل دار النعيم
وفي جنة لا سواها أحد

لسان الفصاحة نهج ودين
وفي فضلها كم حديث ورد

وإني فخور بها كل حين
فمنها اشرق النور والمعتقد

سأزهو فخور بها دائما
وما دونها كل نطق فسد

فمنذا يحاول تشويهها
يموت بغيظه ثم الولد

✍🏻كلمات
راشد - اليمن 💐

+

ليستة _ 🌹عطر المساء 🌹

رمضان كريم 🌜
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

للاشتراك بالدعم »@Evening_perfume
ٴ•═•═•═•═•═•═•═•═•═•═•

تابع افضل القنوات على التليجرام 👇

• « ليتني كنت اقتصرت على القرآن »
- سفيان الثوري .

• « وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن »
- ابن تيمية .

• « والله لا تبلغوا ذروة هذا الأمر حتى لا يكون شيء أحب إليكم من الله ، فمَن أحب القرآن؛ فقد أحب الله ، افقهوا ما يقال لكم »
- سفيان بن عيينة .

• « إني لأقرأ القرآن فأنظر فيه آية آية ؛ فيحار عقلي فيها ، وأعجب من حفاظ القرآن كيف يُهْنيهم النوم ويسيغهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتكلمون كلام الرحمن ؟
أما لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به ، واسْتَحْلُوا المناجاة به ؛ لذهب عنهم النوم فرحًا بما رزقوا ووفقوا »
- أحمد بن أبي الحواري .

• « اقرءوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة ؛ فإن الله لا يعذب قلبا هو وعاء للقرآن »
- أبو أمامة الباهلي .."

• « إذا أردتم العلم ؛ فانثروا القرآن ، فإن فيه علم الأولين والآخرين »
- ابن مسعود .."

• « إن البيت الذى يتلى فيه القرآن اتسع بأهله وكثر خيره وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين ، وإن البيت الذي لايتلى فيه كتاب الله عز وجل ضاق بأهله وقل خيره وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين »
- أبو هريرة .."

• « ومما رفعني الله به القرآن »
- الأعمش .

• « والله ما دون القرآن من غنى ولا بعده من فاقة - فقر - »
- الحسن البصري .."

• « أنزل القرآن عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا إن أحدكم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل به »
- ابن مسعود .."

• « استفرغَ علمي القرآن »
- مجاهد بن جبر .

• قال أحد السلف : « كلما زاد حزبي من القرآن، زادت البركة في وقتي ، ولا زلت أزيد حتى بلغ حزبي عشرة أجزاء »

• قال إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي موصيا الضياء المقدسي لما أراد الرحلة للعلم : « أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه ؛ فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ »
قال الضياء : « فرأيت ذلك وجربته كثيراً ، فكنت إذا قرأت كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير ، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي »

• « إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار »
- الحسن بن علي .."

• « طلبت إعراب القرآن خمسة وأربعين سنة أو أربعين سنة »
- الحر النحوي .

• « لو طهرت القلوب ؛ لم تشبع من قراءة القرآن »
- عثمان بن عفان .."

• « لا تهذوا القرآن هذَّ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل ؛ قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة »
- ابن مسعود .."

• « إن هذا القرآن مأدبة الله، فمن استطاع أن يتعلم منه شيئاً فليفعل، فإن أصفر البيوت من الخير : الذي ليس فيه من كتاب الله شيء؛ وأن البيت الذي ليس فيه من كتاب الله شيء : كخراب البيت الذي لا عامر له؛ وأن الشيطان يخرج من البيت الذي تسمع فيه سورة البقرة »
- ابن مسعود .."

• قال رجل لأبي بن كعب: « أوصني »؛ قال: « اتخذ كتاب الله إماماً، وارض به قاضياً وحكماً؛ فانه الذي استخلف فيكم رسولكم، شفيع، مطاع، وشاهد لا يتهم، فيه ذكركم، وذكر من قبلكم، وحكم ما بينكم، وخبركم، وخبر ما بعدكم »

• « كان يقال: مثل الذي يطلب علم الأحاديث، ويترك القرآن: مثل رجل أخذ باب زريبة فيها غنم، فمرت به ظباء، فاتبعها يطلبها، فلم يدركها؛ فرجع، فوجد غنمه قد خرجت؛ فلا هذه أدرك، ولا هذه أدرك »
- عون بن عبد الله بن عتبة .."

• « القرآن بستان العارفين، فأينما حلوا منه حلوا في نزهة »
- محمد بن واسع .."

• « عليكم بالقرآن، فإنه فهم العقل، ونور الحكمة، وينابيع العلم؛ وأحدث الكتب عهداً بالرحمن »
- كعب الأحبار .."

• « ما تلذذ المتلذذون، ولا استطارت قلوبهم بشيء: كحسن الصوت بالقرآن؛ وكل قلب لا يحب على حسن الصوت بالقرآن، فهو قلب ميت »
- فضل الرقاشي .."

• « {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} [الواقعة:10] هم أهل القرآن »
- كعب الأحبار .."

• « من تبع القرآن: قاده القرآن، حتى يحل به في الجنة؛ ومن ترك القرآن: لم يدعه القرآن، يتبعه، حتى يقذفه في النار »
- ميمون بن مهران .."

• « ابن آدم، إنك إن قرأت هذا القرآن، ثم آمنت به : ليطولن في الدنيا حزنك، وليشتدن في الدنيا خوفك، وليكثرن في الدنيا بكاؤك »
- الحسن البصري .."

• « ما الأنس بالله؟ » قال : « العلم والقرآن »
- ذو النون .."

• « تفقدوا الحلاوة في ثلاث: في الصلاة، وفي القرآن، وفي الذكر؛ فإن وجدتموها، فامضوا و ابشروا، فإن لم تجدوها، فاعلم أن بابك مغلق »
- الحسن البصري .."

• « اعمروا به قلوبكم واعمروا به بيوتكم - يعني القرآن - »
- قتادة .."

• « إن هذه القلوب أوعية ؛ فاشغلوها بالق رآن ، ولاتشغلوها بغيره »
- ابن مسعود .."

• « عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه تُسألون وبه تجزون وكفى به واعظاً لمن عقل »
- عبد الله بن عمر .."

رسالة صباحية
قال تعالى ﴿ ألم نشرح لك صدرك ﴾.
"اللهم بعُمق هذه الآية اشرح صدوُرنا وأرح قلوبنا وأزل همومنا إنّك على كلّ شيء قدير".

#قَوافٍ_غَريبة_نادرة
#القوافي_المُقَيَّدة_والمُطلَقَة
#رأيٌ_للنقاش

تُقسَم القوافي عادةً إلى: (مُقيّدة ومُطلَقَة)
*فالمُقيَّدة: ما كانَ روِيُّها ساكناً، ويكون آخرَ حرفٍ في البيت.
*والمُطلَقة: ما كانَ رَوِيُّها متحركاً، فيَحتاج الوقوفُ على آخر البيت إلى (إطلاقِ) حركتهِ وإشباعِها بالمدّ، تَرَنّماً، أو استكمالاً للوزن، ويُسَمّى حرفُ الإطلاق هذا (وصْلاً).

وقد يكون (الوَصْلُ) هذا (هاءً ساكنة)، كما قد يكون (هاءً متحرّكة)، يُحتاجُ معها إلى إطلاقِ حركتها وإشباعِها بالمد أيضاً، والذي يسمونَه (خُروجاً).

ومعلومٌ أن الهاء لا تصحُّ رويّاً إلا إذا كانت من أصل الكلمة، مثل: (مُنتَهي، مُشبِهي...)، أو كانت مسبوقة بحرفِ مدٍّ، مثل: (أتاها، رؤاها، أتاهُ رؤاهُ...).

وقد ظهرَت بعدَ الخليلِ حالةٌ شاذّة في القوافي، يبدو الرويُّ فيها ساكناً، (موصولاً) بِهاءِ متحرّكة، (خارجةٍ) بالمدّ، لعل أشهرها قول صريع الركبان:

شَلّتْ يَدا فاريّةٍ فَرَتْـها
وفُقِئَتْ عَينُ التي أرَتْـها
أساءتِ الخرْزَ فأنجلَتْها
أعارت الإشْفَى وقَدَّرَتْها
مَسْكَ شَبوبٍ ثم وَفَّرَتْها
لو خافَت النزْعَ لأصغَرَتْها

فالهاءاتُ في هذه القافية غيرُ أصليةٍ، ولا مسبوقةٌ بمدّ، فلا يمكن أن تكون رَويّاً، على مذهب الخليل. والحرفُ الذي يَسبِقُها ساكنٌ، موصولٌ بهاء متحركة، فلا يمكن أن يكون (رَوِيّاً مُقَيَّداً ومُطْلَقاً) في آنٍ واحد.

ولذلك اختلف العلماءُ في تحديدِ رَويِّها.
فقال ابن جني: "والقطعة (هائِيّة) لسكون ما قبل الهاء، والساكنُ لا وَصْلَ له. فيجوز مع هذه القوافي (ذَرْها ودَعْها)"!
وقال ابن رشيق: "ولا يكون حرفُ الرويِّ -إذا كان بعده شيءٌ- إلا متحركاً؛ لأن المقيّدَ لا شيءَ بعده،.... فالهاء هي الروي".
وقال نشوان الحميري: "وإذا سكنَ ما قبلَ الهاءِ كانت رويّاً، ولا يُنظَرُ مِنْ سِنْخِ الكلمة كانت أم من غيره، .... فالرويُّ الهاء".
ونقل المعري اختلافَهم في ذلك فقال: "وقياسُ أقوال المتقدِّمين يوجبُ أنّ الرويَّ الهاء، وأنّ الراجزَ لو جاء في مثل هذه القوافي بِـ: (عَنْها ومِنْها) ونحو ذلك لكان ما فَعَلَهُ غيرَ مَعيب".
(وهو عندنا قِياسٌ فاسِدٌ، ذلك أن هذه الهاءات ليست أصلية، وغير مسبوقة بمدّ، فلا يصح اعتبارُها رويّاً على مذهب المتقدمين، وإن كانوا يقيسونها على سكون ما قبلها).
وقالَ أيضاً: إنّ آخرين يعتقدون هنا "أن الرويَّ التاءُ وهي ساكنة، والهاء وَصْل وهي متحركة، ولو جاء على مذهبهم في هذه القوافي (خذها ومنها) لكان عيباً، والغريزة تشهد بما زعموه". لكنه لم يَبُتَّ في المسألةِ برأيٍ قاطع.
ورجّحَ ابن الفرخان الرأيَ الآخَر بقوله: "وقد كنتُ ذكرتُ لك .... أنّ المشهورَ من أمر الصحيح من المقيّدِ، أنْ لا يُوصَلَ بالهاء...... فإذا ورَدَ عليكَ ما يُخالف المشهورَ، ما هو نحو قولي:

مَنَحْتَ مولايَ شيئاً = منَ العَطاءِ فزِدْهُ
وكنتَ تُبدِئُ فينا = بَذْلَ اللُّها فأعِدْهُ
رجَوتُ منكَ نَوالاً = من قبلِ ذا فأفِدْهُ
مهما صنعتَ صنيعاً = من حادِثٍ فأجِدْهُ

فالوجْهُ فيه؛ أنْ يُحكَمَ بكون الهاء صِلَةً، وكون الدال الساكنة روياً.
....
والحقيقة أن الذوقَ والغريزةَ يشهدان بما شهِدَ به المعرّي، وحكَمَ به الفرخان.
فكيف لنا أن نَفُكَّ هذا الاشتباك؟

لقد تأمّلْتُ واقعَ الشعر (المقيَّد والمطلَق)، فرأيتُ أن معنى (الإطلاق) في الرويّ هو جرَيان النَّفَس بالمدود، حتى يمكنك أن تمدّها إلى ما لا نهاية له. فتقول: (عِتابااا)، (عِتابووو)، (عِتابييي)، ولا يَتَثنّى مثل هذا الإطلاق إلا لأحرف المد.

أما (الهاء) فليست كذلك، وإنْ أشبهتْ المدود بضعفها، واتِّصالها.
بل إنّ هذه الهاء في الحقيقية تحدُّ جرَيانَ النفَس بالرويّ، وتـُقيّدُ إطلاقَه، كما في قولنا: (عَهدَهْ، خَيْرُهْ، وَعدِهْ ... إلخ)، حيثُ لم يَعد ما قبلها مُطلَقاً، واقتُصِرَ فيه على الحركة.

ونظراً إلى أن الرويّات المُقيَّدة لا تقبلُ الوَصْلَ بالمدود، ولكنّها تقبل (الوَصْلَ) بالهاء، شعراً ونثراً، مثل: (خذْها، ودعْها، وصُنْهُ، وكنهُ...). فلنُسمِّها: هاءَ (الوَصْلِ)، لا هاءَ (إطلاق).

وهم غالباً ما يربطون الإطلاقَ بالألف والواو والياء، فيقولون: (ألِفُ الإطلاق وواوه وياؤه)، ولا يقولون: (هاء الإطلاق). وما نرى ربطَهم الإطلاق بالهاء إلاّ مجازاً.

ولذلك فنحنُ نُقيِّدُ مصطلَحَ:
*(الرويّ المُقيَّد) بما سكَنَ مجرّداً، أو اتَّصَلَ بهاء الوَصْل،
*و(الرويّ المطلَق) بِما أُطلِقَ فاتّصَلَ بمَدٍّ،
*و(الرويَّ الموصول) بما اتصَلَ -من النوعين- بِهاء.

-منتظراً آراءَكم، بما يفيدُ ويُثْري.
....
هذا والله تعالى أعلم
د.عُمر خَلُّوف

‏رمْضان علىّ عتباتَ الخِتام
جمّلوا عثراتكُم وسدّوا منافذَ الخِلل وأحسُنوا فيمْا بقيّ ،
يغفِر لكُم الله مامضىّ
فإنمِا الأعمَال بخواتيمِها..

يقول الأصمعي :

كنت ماشياً في طريقي فرأيت أخوين يتخاصمان ، فقال الأخ الأصغر لأخيه :
والله لأهجونك
فقال له أخوه : كيف تهجوني و أبي أبوك و أمي أمُّك ، فإنْ هجوتني سيرتد الهجاء على أبينا و أمنا و عليك ؟
.
قال له سأقول :

لئيمٌ أتاه اللؤم من ذات نفسِه
ولم يأتِـه من إرث أمٍ و لا أبٍ

✏من روائع اللغة العربية في دقة التعبير✏
*****************
في الأطعمـة:🌿🌿
. طعـام المســتعجل يسـمى : العجــالة .
• طعـام الدعـوة : المـأدبــة .
• طعـام الضـيف : القِـــرى .
• طعـام البنــاء : الـوكـيرة .
• طعـام العـرس : الـوليمــة .
• طعـام الـولادة : الخُـــرس .
• طعـام الختـان : العـذيــرة .
• طعـام حلق شعر المولـود : العقيقـــة .
• طعـام القادم من السـفر : النقيعـــة .
• طعــام المــأتـم : الوضيمــة .
تقبل الله صيامكم
والطاعات🌷

كل عام وانتم بخير
عيد مبارك 🌹🌹

🔵الـعـِيــدُ لـغــةً واصطلاحـًا

✅ الـِعيــدُ لغــةً:

الـعِيـد مشتق من عـاد،يـعـودُ.والياء

في لفظـه أصلها ( واو) ،وأُعلّت الواو

من لفـظ "عــِوْد" وصارت يـاءً "عيــد'

لسـكونـهــا وكسـر ماقـبـلـها

( عــِوْد ⬅ عِيــد).فعلوا ذلك

ليفرقوا بين الاسم الحقيقي والاسم

المصدري،ولمّا صــغّروه قالوا:

"عُـيـَـيْـد"وفي جمعه قالوا :أعيـاد

،ولم يقولوا:أعـواد،للفرق بينـه وبين

أعـواد الخَشَب أو لأنّ الــياء لـزمت

العـيد فأشبهت الأصول فبقـيت عند

التصغير والجمع.

✅ الــِعيــدُ اصطلاحــًا

العـِـيــد:هــو مــا يــعــودُ عــلى

الإنـسان،أي الـرّجــو ع والتّـكرار و

عودة الـذّكرى ،وجــمــعــه: أعــياد.

(المتنبى:عـيدٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا عيـدُ).

يوم سـرور يُحتفل فيه بذكرى حادثة

عـزيزة أو ديـنية كـعيد الفطر.

الـعيـد عنـد العـرب هــو الوقت

الذي يـعود فيه الفــرح ،وسُمّي عـيداً

لأنّه يعــود كـلّ عـام بفــرحٍ مجــدّد.

✅عيد الفطر:هـو الأوّل من شـوال

وهو يوم الأوّل الذي يُبدأ به الإفطار

للصائمين،ولذاسُمّي بعيد الفطر،

ويحرّم فيه الصيام.

✅الـعِيـديّة:مصدر صناعيّ من"عـيد"

،وهي هـبــة تُعطَى يــوم الــعيــد.

أعطى الأبُ أولادَه عـيديـّةً يـومَ العيدِ.

جــاء في القران الكريم:

" ربَّنـا أنزِلْ عَلينـا مـائدةً من السّمـاء

تـَكونُ لَنـا عِيــداً لأوّلِنــا وآخِـرِنــا"

العيدُ أنتم والسرورُ وصالِكم
وبكم يشعُ النورُ كل صباحِ

يا ربُ بارك عيدَ أحبابي فهم
من أكملوا الأيامَ بالأفراحِ

#إبراهيم_حمدان

.
#العيد_في_عيون_الشعراء..
بقلم: لأستاذ عز الدين فرحات..
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية..(1)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
 
شكلت المناسبات الإسلامية مادة خصبة للشعراء منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا، وتفاوت إحساسهم به قوة وضعفُا، عبادة وعادة، وأخذ هذا الاهتمام مظاهر عديدة، ومن هذه المناسبات، - إن لم يكن من أهمها - مواسم رمضان والحج والعيدين؛ فهي تتكرر كل عام مع اختلاف الظروف والأحداث التي قد تمر بالشاعر خاصة، أو تمر بالأمة الإسلامية عامة، وقد تفاعل الشعراء مع الأعياد تفاعلاُ قويًا ظهر في أغراض شعرية منوعة، منها:

▪️ تحري رؤية الهلال والاستبشار بظهوره:

■ من ذلك قول ابن الرومي:

ولما انقضى شهـر الصيـام بفضله
تجلَّى هلالُ العيدِ من جانبِ الغربِ

كحاجبِ شيخٍ شابَ من طُولِ عُمْرِه
يشيرُ لنا بالرمـز للأكْلِ والشُّـرْبِ

■ وقول ابن المعتز:

أهـلاً بفِطْـرٍ قـد أضاء هـلالُـه
فالآنَ فاغْدُ على الصِّحاب وبَكِّـرِ

وانظـرْ إليـه كزورقٍ من فِضَّــةٍ
قـد أثقلتْـهُ حمـولـةٌ من عَنْبَـرِ



يتبــــــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

والعيدُ أقبلَ مَـزهُوًا بطلعته
كأنه فارسٌ في حُلَّةٍ رفَـلا

والمسلمونَ أشاعوا فيه فرحَتَهم
كما أشاعوا التحايا فيه والقُبَلا

فليهنأِ الصائمُ المُنهِي تَعُـبدَّه
بمَقدم العيد إن الصوم قد كملا

‏تنْبِيهٌ لُغَوِيٌّ..
مادةُ:"شَكَرَ" تتعدى ب(اللام)في الفصيح
فيُقال:(شَكَرْتُ لك)..
وبه جاء التّنزيل نحو:{أن اشْكُر لي ولوالديك..}
ولا تكادُ العربُ تُعدّيه بنفسه..
فلا يقولون:(شَكَرْتُكَ)
لكنْ غَلطَ من زعم أنّ تعديته بنفسه:لحنٌ
فهي لغةٌ مسموعة
لكنّ الأول:أجود

"أضواء البيان"

من أجمل ما قيل في #اللغة_العربية
🔸بقلم :محمد الحجار
"ما رأيتُ لغةً نالتْ من الثناءِ العظيمِ مثل اللغةِ العربيةِ"
وإليكم بعضًا من مقتطفات جمعتها من عشرات الأقوال الطيبة في وصف اللغة العربية .

🌴قال الله ــ جلَّ وعلا ــ في كتابه الكريم: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، وقال في وصف القرآن : {وَ إنّه لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ }

🌴وقال رسول الله ــ عليه الصلاة والسلام : " أعْرِبوا القرآن، والتمسوا غرائَبه"

🌴وقال أحمد أمين: (العربيةُ وعاءُ الإسلامِ، فَمَنْ أَحبَّ العربيةَ أَحبَّ الإسلامَ، وَمَنْ أَبغضَ العربيةَ فَقدْ أَبغضَ الإسلامَ).

🌴قال أبو الريحان البيروني العالِمُ الشهير، الفارسي الأصل: "والله لأَنْ أُهْجى بالعربية، أحبُّ إليَّ من أن أُمدحَ بالفارسية"

🔸وإليكم طائفةٌ من بعضِ أقوالِ المستشرقين الغربيين:

1 ــ قال المستشرق الأوربي (فريتاج):
"اللّغةُ العَربيةُ أغنى لُغاتِ العالمِ"

2 ــ وقال المستشرق الإيطالي( نَالينو):
"اللغةُ العربيّةُ تَفوقُ سائِرَ اللّغاتِ رَونَقًا وغِنًى، ويَعجزُ اللّسانُ عَن وَصفِ مَحاسِنها"

3 ــ وقال المستشرق الألماني (كارل بروكلمان):
"بَلَغت العربيّةُ بفضلِ القرآنِ مِنَ الاتساعِ مَدًى لا تَعرِفُهُ أيُّ لُغةٍ أخرى مِن لُغاتِ الدُّنيا"

4 ــ وقال المستشرق (وليم ورك):
"إنَّ للغةِ العربيّةِ لينًا ومُرونةً يُمكّناها مِنَ التَّكيّفِ وِفقًا لِمُقتَضياتِ العصر"

5 ــ وقال "المستشرق الانجليزي: جِب:
"أولُّ وسيلةٍ يَظهرُ بها تَحسُّسُ العربِ بالجَمالِ نَلمَسُها في اللّغَةِ"

6 ــ وقال لويس ماسينيون: "اللغة العربية هي التي أدخلت في الغرب طريقة التعبير العلمي، والعربية من أنقى اللغات، فقد تفردت في طرق التعبير العلمي والفني"

7 ــ قالت المستشرقة - الألمانية "زيغريد هونكه: "كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة ومنطقها السليم وسحرها الفريد؟؟ فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة".

8 ــ قال – الألماني "يوهان فك: "لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنّه أقوى من كل محاولة يُقصدُ بها زحزحة العربية الفُصحى عن مقامها المسيطر"

🔸وهذه طائفة من نظم بعض الشعراء العرب:

ــ قال فيها جاك صبري شماس :
-لغـة حباها الله حرفاً خــــالداً
فتضوعت عبقاً على الأكوانِ

ــ وقال الشاعر علي الجارم :
-يا ابنة الضادِ أنتِ سرٌّ من
الحسن تَجَلّى على بني الإنسانِ

ــ قال فيها عثمان قدري مكانسي:
-لله درُّ لسـانِ الـضـادِ منـزلـةً
فيها الهدى والندى والعلـمُ ما كَانـَا

ــ وقال فيها أمير الشعراء أحمد شوقي:
-إن الذي ملأ اللغاتِ محاسناً
جعل الجمالَ وسرّه في الضادِ

ــ وقال الشاعر وديع عقل:
إنَّ يَومًا تُجرَحُ الضّــــــــــــــــــــــادُ بهِ
هوَ واللهِ لَنا يوم المَمـــــــــــــــــات

ــ ولعلَّ أجمل ما نظم في جمال اللغة العربية أبياتٌ للشاعر اللبناني الراحل حليم دموس، حيث يقول فيها:
و
-لَوْ لَمْ تَكُنْ أُم اللغاتِ هِي المُنَى
لَكَسرتُ أقلامي وعفتُ مِدَادِي

-لغةٌ إِذَا وقعتْ على أسماعِنـــــَـــا
كانَتْ لنَا برداً علــــى الأكبــــادِ

-ستظــــلُ رابطــــةً تُؤلفُ بيـنـَنــــَـا
فَهـــِيَ الرجاءُ لناطقٍ بالضــــادِ

-وتقاربُ الأرواحِ ليـسَ يضــيـــــــرهُ
بينَ الديارِ تباعـدُ الأجســـــادِ

-أفما رأيـتَ الشمسَ وهيَ بعيـــــدةٌ تُهـــــدي الشُّعاعَ لأنجُدٍ و وَهادِ؟

-وإذا أرادَ اللهُ يَقْظَةَ أمَّةٍ
أوحى إليها يَقْظَةَ الأفرادِ

-بَرَدَى كدجلَةَ والفراتُ محبَّةٌ
والنيلُ كالأردنِّ طيَّ فؤادي

-وأرى الرُّصافةَ في العِراقِ وكرخَها
كالصَّالحيَّةِ مَرْقَدِ العُبَّادِ

-والغُوطَتَيْنِ وكَرْمَ وادي زحلةٍ
كنخيلِ مِصْرٍ في ظِلالِ الوادي

-وحفيفُ هذا الأَرْزِ في لُبْنانِهِ
كحفيفِ ذاكَ النَّخْلِ في بغدَادِ

-أنا كيفَ سرتُ أرى الأنامَ أحبّـــــتي
والقـومَ قومي والبلادَ بــــــلادي.