دروس في علم الصرف
إبراهيم الشمسان
الجزء الأول

نحو اللغة العربية
كتاب في قواعد النحو و الصرف
محمد أسعد النادري
المكتبة العصرية

لمحبي اللغة العربية...

● خمسون مسلمة نحوية:
==============
1- كلمات تعرب مفعولا مطلقا:
(حقا – جدا – تحديدا – حتما – أيضا – حمدا خاصة –خصوصا – شكرا – صبرا – يقينا ـ سعديك – حجا مبرورا – حبا وكرامة – قياما وقعودا- سبحان ـ عموما ـ خصوصا ـ مثلا ـ أيضا ـ لبيك ـ صفحا ).

2- كلمات تعرب حالا:
(جميعا – أجمعين – معا – قاطبة – كافة – بندا بنـدا – طوعا-كرها ـ غالبا سويا – وحده ـ أولا ـ ثانيا ـ ماديا ـ أدبيا ـ عامة ـ عمدا ـ خطأ ـ سهوا).

3- ألفاظ تعرب ظرفا:
(أبدا ـ قط ـ فقط ـ أمس ـ قديما ـ حديثا ـ عند ـ وسط ـ لدى ـ لدن ـ هنا ـ ثم ـ حيث)

4- ألفاظ تعرب نائبا عن المفعول المطلق :
( مرة ـ مرتين ـ مرارا ـ جدا ـ تارة).
كذلك : تعرب الكلمات (كل – جميع – غاية – حق – أي – اسم التفضيل – اسم الإشارة).
مثل:"سرت سريعا.

5- كلمات تعرب مفعولا به :
(أهلا ـ وسهلا ـ مرحبا ـ ويحك ـ ويلك).

6- الاسم بعد لولا يعرب
= مبتدأ وخبره محذوف تقديره موجود
(لولا إسلام ما فهمنا النحو ).

7- الاسم المرفوع بعد إن ، إذا ، لو ( الشرطية ) يعرب= فاعلا لفعل محذوف.

8- الاسم المنصوب بعد لو
يعرب =خبرا لكان المحذوفة مع اسمها
(ذاكر ولو ساعة).

9- نكرة + نكرة قد تعرف بـ (ال)
تعرب الثانية= مضافا إليه.(رجل شرطة).

10- نكرة + نكرة لا تعرف بـ (ال) تعرب نعتا.
(طالب ناجح).

11- المعرفة بـ (ال) بعد النكرة
تعرب =مضافا إليه. (فصل الربيع).

12- المعرفة بعد المعرفة تعرب الثانية نعتا بشرط أن تصفها (الرجل الناجح).

13- الاسم الجامد بعد (أيها- أيتها)
يعرب= بدلا مرفوعا (أيها الرجل).

14- الاسم المشتق بعد (أيها-أيتها).
يعرب ٠=نعتا (أيها الطالب).

15- المعرف بـ (ال) بعد اسم الإشارة
يعرب بدلا أو عطف بيان (هذا العمل).

16- النكرة بعد الإشارة
يعرب =خبرا أيا كان نوع الخبر(هذا رجل).
(كان هذا رجلا فاضلا- إن هذا رجل طيب).

17- اسم الإشارة والاسم الموصول بعد المعرف بـ (ال) يعرب نعتا (الطالب الذي/ الطالب هذا).

18- (أيها-أيتها) بدون ضمير
تعرب = منادى مبنيا على الضم (أيها الإنسان)
في محل نصب.
19- (أيها-أيتها) بعد ضمير خطاب أو متكلم
تعرب =مفعولا به لفعل محذوف تقديره أخص (بكم- أيها الرجال- تنصلح الأحوال).

20- المتعجب منه في صيغة (ما أفعله) يعرب مفعولا به (ما أعظم التفوق!).

21- الاسم بعد صيغة (أفعل بــ) يعرب فاعلا مجرورا لفظا مرفوعا محلا : (أعظم بالأمل!).

22- مخصوص (نعم، وبئس) يعرب
مبتدأ مؤخرا / خبرا لمبتدأ محذوف/بدلا،
ويجوز تقديمه (نعم الصفة الأمانة).
(لأمانة نعم الصفة).

مع (حبذا ولا حبذا) يجب تأخير المبتدأ،أو البدل من "ذا" على التوجيه الآخر أنها فعلية.
(حبذا الأمانةُ / لاحبذا الخيانةُ)

23- الاسم المختص يأتي بعد ضمير المتكلم غالبا، أو المخاطب، ويجوز حذفه، ويعرب مفعولا به منصوبا على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا، تقديره أخص أو أعني.

24- ما بعد الاسم المنسوب يعرب:
******
تمييزا إذا كان نكرة (هندي أصلا).

25- ويعرب مضافا إليه لو كان معرفا بـ (ال) (هندى الأصل).

26- ويعرب نائبا للفاعل إذا كان به ضمير
(هندى أصله).

27- النكرة المنصوبة بعد :
(نعم – بئس – ازداد – امتلأ- كم – لا سيما – أفعل التفضيل – ما أفعله – كفى) تعرب تمييزا.

28- كل اسم نكرة منون مجرور يعرب تمييزا إذا جاء بعد الكلمات الآتية: (كم – كأين – بضع – بضعة).

29- الاسم بعد "خلا ،عدا ،وحاشا يعرب على توجيهين: إما مفعولا به، وإما اسما مجرورا.

30- الاسم بعد ما خلا ، ما عدا، ما حاشا يعرب مفعولا به أو مستثنى منصوبا.

31- الاسم بعد غير ،سوى يعرب
=مضافا إليه مجرورا .

32- غير،سوى تعربان نفس إعراب ما بعد إلا.

33- المصدر الميمي : مصدر يبدأ بميم زائدة يمكن حذفها؛ ليحل محلها المصدر الصريح، وأوزانه: (مفعَل ـ مفعِل-مسعى -مورد ، أو على وزن اسم المفعول غير الثلاثي... مُخرَج).

34- المصدر الصناعي :مصدر صريح أخره(يّة) كديموقراطية، وإنسانية،وهمجية .

35- المصدر المؤول: يتكون من(أن + مضارع)،(ما + ماض)،(أن + معموليها)،و( لو والمضارع).

36-اسم التفضيل: مشتق يأتي على وزن أفعل، وتحذف ألفه من الكلمات: (خير- حب - شر).
العليا- الأعلى- الأعليان- العلييان – الأعلون – العلييات.

37- فعل + نون الوقاية + ياء المتكلم
(يعرب الضمير الياء في محل نصب مفعولا به ).

38- الأسماء الستة هي
(أب - أخ- حم- فو - ذو - هن بفتح الهاء).
ترفع بالواو ، وتنصب بالألف، وتجر بالياء)،

39-الأفعال الخمسة: كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة:
(يفهمان- تفهمان- يفهمون- تفهمون- تفهمين).

40- جواب الطلب:.فعل مضارع مجزوم جاء بعد: أمر - نهى - استفهام: (ذاكروا تفوزوا).

41- الضمير بعد الاسم مضاف إليه (مساعدتك مطلوبة).

42- الضمير بعد الفعل(ه- ي - ك- نا الدالة على المفعولين).
يعرب مفعولا به: (ساعدتك- ساعدته- ساعدني أخي- ساعدنا محمد).

43- (كل

ا – كلتا ) بدون ضمير تعرب حسب موقعها بعلامات مقدرة للتعذر: (فاز كلا الفريقين، فازت كلتا الفتاتين).

44- (كلا – كلتا) + ضمير، تعربان توكيدا معنويا (فاز الفريقان كلاهما- رأيت الفريقين كليهما- مررت بالفريقين كليهما).

45- كل + اسم ظاهر تعرب حسب موقعها (كل الطلاب ناجحون).

46- (كل + ضمير) تعرب= توكيدا معنويا، ويتبع المؤكد في الإعراب: (الطلاب كلهم ناجحون- إن الطلاب كلهم ناجحون- مررت بالطلاب كلهم).

47-( كل + مصدر الفعل قبلها)
تعرب نائبا عن المفعول المطلق
(ساعدتك كل المساعدة).

48- (كل + ما يدل على زمن)
تعرب نائبا عن الظرف منصوبا
( انتظرتك كل الوقت).

49- ملحقات المثنى: (اثنان – اثنتان –كلا – كلتا'' المضافتان إلى الضمير'' - المثنى تغليبا مثل:" الأسودان، والبحران، والعمران- والمسمى به من المثنى مثل: شعبان، ورمضان- هذان هاتان).
ترفع بالألف، وتنصب، وتجر بالياء.

50- ملحقات جمع المذكر:
(أولو - بنون - أهلون -عليون- سنون وبابه - عالمون - أرضون – ذوو- ألفاظ العقود من عشرين إلى تسعين) ترفع بالواو، وتنصب وتجر بالياء

51- ملحقات جمع المؤنث:
(أولات - ذوات- عرفات - عنايات - أذرعات). ترفع بالضمة، وتنصب، وتجر بالكسرة.

نفعكم الله بها، وتقبل من كاتبها، وجامعها، ومدققها، وناشرها، ومعلمها.

من جماليات اللغة العربية

بنات في اللغة

بنت الشفة : الكلمة
بنت العين : الدمعة
بنت العقل : الفكرة
بنت اليمن : القهوة
بنت الأرض : الحصاة
بنت اليم : السفينة
‏بنات الفكر : الرأي، أو الشِّعر
بنات اللّيل : الأحلام
بنات النّفس : الوساوس
بنات البطون : الأمعاء
بنات الخدور : العذارى
بنات الفلا : الماء
‏بنات التّنانير : أرغفة الخبز
بنات الصّدور : الهموم
بنات اللّهو : الأوتار
بنات عبر : الكذب
‏أبناء في اللغة

ابن الليل : اللص
ابن السبيل : العابر
ابن الغبراء : الفقير
ابن الطود : الجلمود
ابن الحرب : الشجاع
ابن بطنه : الشره
ابن سمير : الليل
ابن الليالي : القمر
ابن الغمد : السيف
‏أمهات في اللغة

أم الكتاب : الفاتحة
أم القرى : مكة
أم الفضائل : العلم
أم الرذائل : الجهل
أم الخبائث : الخمر
أم الندامة : العجلة
‏أم الطعام : الحنطة
أم قشعم : المنية
أم الربيض : الأفعى
أم عريط : العقرب
أم عوف : الجراد

معنى كلمة ( شاطر ) في اللغة العربية

من الألفاظ المنتشرة والكلمات الشائعة قولهم ( شاطر )
يعنون به الحاذق الماهر وهذا ما لا تعرفه اللغة ولا وجه له فيها ألبتة
بل إن المذكور في كتب اللغة قديمها وحديثها هو معنى مغاير تماماً لما اصطلح عليه العامة.

معنى هذه الكلمة المعروف في كتب اللغة هو:
( الفاجر الخبيث )
قال الخليل بن احمد الفراهيدي في كتاب ( العين 6/234):
ورجل شاطر وقد شطر شطوراً وشطارة وشطاراً:
وهو الذي أتعب أهله ومؤدبه خبثاً.

وذكر أبو بكر الأنباري في كتابه ( الزاهر في معاني كلمات الناس 1/115):

إن في معنى كلمة ( شاطر ) قولين عند أهل اللغة:
أحدهما (المتباعد من الخير) والآخر (الذي شطر نحو الشر وأراده).

وقال الزمخشري في (أساس البلاغة 1/476):
وفلان شاطر: خليع وشطر على أهله: راغمهم.

وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في (معجم المناهي اللفظية):
الشاطر هو بمعنى قاطع الطريق وبمعنى الخبيث الفاجر وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ فليتنبه لذلك الجميع.

وذكر الذهبي في (السير8/437) عن الفضل بن موسى قال:
كان الفضيل بن عياض شاطراً يقطع الطريق.

فتبين بهذا كله قبح هذه الكلمة وسوء معناها فليعدل عنها الآباء والمدرسون وغيرهم ممن يستعملها إلى ما لا قبح فيه مثل: (ماهر) و(حاذق) و(ذكي) و(جيد) و(طيب) ونحو ذلك.

.
من الفقر اللغوي أن تصف اللون بأنه "غامق"
أو "ثقيل". قل: أخضر ناضر، وأصفر فاقع،
وأسود حالك، وأحمر قانٍ،
وأبيض ناصع، وأزرق صافٍ...
.
.
من الفقر اللغوي أن تستعمل الفعل "ارتدى"
مع كل ما يُلبَس، فتقول:

ارتديتُ الحذاء، وارتديت القبعة، إلخ.
بل قل: ارتديتُ الرداء. انتعلتُ الحذاء.
اعتمرتُ القُبَّعة. وضعتُ الحُلِيَّ، ووضعتُ
العمامة. اعتممتُ/تَعمَّمتُ بالعمامة.
لبست اللِّباس، ولبست البنطلون.
.

تابـــــع...
نفحات من..
#أدب_الكاتب_لابن_قتيبة
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

(كتاب تقويم اللسان)

◾️ باب الأفعال المختلفة عن الصدر الواحد (3-1):


● " عَلَوْتُ " في الجبل عُلُوًّا، و " عَلِيت " في المكارم عَلاَءً.

● و " حَلِيتَ " في عيني وفي صدري تَحْلى حَلاَءً، و " حَلاَ "، في فمي الشراب يَحْلُو حَلاَوَةً.

● و " لَهِيتُ عن كذا " فأنا ألْهَى، إذا غفلْت، و " لَهَوْتُ " من اللَّهو فأنا أَلْهو.

● و " هذا شراب يَحْذي اللسان "، و " هو يَحْذُو النعل ".

● و " قَلَوْتُ اللَّحم والبُّسر "، و " قَلِيتُ الرجلَ " أبغضته.

● و " فَلَوْتُ المُهر عن أُمِّه " فطمتُهُ، و " فَلَيْتُ رأسَه ".

● و " حَنَوْتُ عليه " عطفت، و " حَنَيْتُ العود "، و " حَنَيْتُ ظهري "، و " حَنَوْتُ " لغةً.

● و " كَبِرَ الرَّجُل " إذا أَسَنَّ، و " كَبُرَ الأمْرُ " إذا عَظُمَ.

● و " بَدُنَ الرجل " يَبْدُنُ بُدْناً وبَدَانةً، وهو بادِنٌ، إذا ضَخُمَ، و " بَدَّنَ الرجل " إذا أسَنَّ تَبْدِيناً، وهو رجلٌ بَدَنٌ؛ قال الأسْوَدُ بن يَعْفُر:

هَلْ لِشَبابٍ فاتَ منْ مَطْلَبِ ...
أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الأشْيَبِ

وقال حُمَيدٌ الأرْقط:

وكُنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْدينا ...
والهَمّ ممَّا يُذْهِلُ القَرينا

ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم: " إني قد بَدَّنْتُ فلا تسبقوني بالركوع والسجود " أي: قد كَبِرْتُ.

● وتقول: " اسْتَخْبَيْنا خِباءَنا " إذا نَصَبْناه ودخلنا فيه، و " أخْبَيْناه " نَصَبْناه.

● و " اسْتَعَمَّ الرَّجلُ عَمَّا " إذا اتخذه عَمَّا، هذا قول الكسائيِّ، وقال أبو زيد: " تَعَمَّمْتُ الرجلَ " إذا دَعَوْته عَمَّا.

● و " زُعْتُ النَّاقَة " عَطَفْتَها، قال ذو الرُّمَّة:

وخافِقِ الرَّأْسِ فَوقَ الرَّحْلِ قُلْتُ لهُ:َّ ...
زُعْ بالزِّمامِ وجَوْزُ اللَّيْلِ مَرْكومُ

أي: اعْطِفِ النَّاقَة بالزِّمام، و " وَزَعْتُ الناقة " كَفَفْتها، وجاء في الحديث: " منْ يَزَعُ السُّلْطان أكثَرُ ممَّنْ يَزَعُ القُرْآنُ "، ومنه الوازعُ في الجيش، ولا بُدَّ للناس من " وَزَعَةٍ " أي: من سُلْطان يَكُفُّهُم.

● و " قُتِلَ الرجلُ " بالسَّيْف ونحوه، فإن قَتَله عِشْقُ النساء أو الجن، فليس يقال فيه إلا " اقْتُتِلَ "؛ قال ذو الرُّمَّة:

إذا ما امْرُؤٌ حاوَلْنَ أنْ يَقْتَتِلْنَهُ ...
بلا إحْنَةٍ بينَ النُّفوسِ ولا ذَحْلِ

● و " تأيَّيْتُ " بالتشديد والقصر - تَحَبَّسْتُ، قال الكُمَيْت:

قِفْ بالدِّيارِ وُقوفَ زائِرْ ...
وتَأيَّ إنَّكَ غيرُ صاغِرْ

● و " تآيَيْتُ " بالمد وترك التشديد - تَعَمَّدْت.

● و " تَهَجَّدْتُ " سَهِرْتُ، و " هَجَدْتُ " نمتُ.

● و " جُبْتُ القَميصَ " قَوَّرْتُ جَيْبه، و " جَيَّبْتُهُ " جعلتُ له جَيْباً.

● و " نَمَيْتُ الحديثَ " نقلْتُه على جهة الإصلاح، و " نَمَّيْتُهُ " مشدداً - نَقَلْته على جهة الإفساد.

● و " ثُغِرَ الصَّبيُّ " إذا سقطت رَواضِعُه، و " أَثْغَرَ " و " اثغَرَّ " إذا نبتت أسنانه، و " ثُغِرَ الرجلُ " فهو مَثْغورٌ إذا كُسِرَ ثَغْرُهُ، قال جريرٌ:

أيَشْهَدُ مَثْغورٌ عَلَيْنا وقدْ رَأى ...
سُمَيْرَةُ مِنَّا في ثَناياهُ مَشْهَدا

● و " عَرِجَ الرجل يعرَجُ " إذا صار أعرج، و " عَرَجَ يَعْرُجُ " إذا أصابه شيءٌ فجَمَع وليس ذاك بخلْقَةٍ، وعَرَجَ في الدَّرَجَة والسُّلَّم يَعْرُجُ عُروجاً.

● و " ضاعَفْتُ للرجل الشَّيء " أعطيتُه أضعافاً مثله، و " أضْعَفْتُه " أعطيته ضِعفه.

● و " آزَرَني فلان " عاوَنَني، و " وازَرَني " صار لي وزيراً.

● و " نَشَطْتُ العقدة " إذا عقدتها بأنْشُوطة، و " أنْشَطْتها " حللتها، ومنه يقال: كأنما أُنْشِطَ من عِقال.

● و " أمْلَحْتُ القِدْرَ " إذا أكثرتَ ملحها، و " مَلَحتُها " بالتخفيف إذا ألقيت فيها مِلْحاً بقَدَرٍ.

● و " حَمَأْتُ البئر " إذا أخرجت حَمْأتها، و " أحمأْتها " جعلت فيها حَمْأة.

● و " أدْلى الرَّجُل دَلْوَهُ " إذا ألقاها في الماء ليستقي، فإذا جَذَبها ليخرجها قيل: " دَلا يَدْلو دَلْواً ".

● و " فَرَى الأديمَ " قَطَعَهُ على جهة الإصلاح، و " أفراه " قطعهُ على جهة الإفساد.

● و " تَرِبَتْ يَداك " افْتَقَرْتَ، و " أتْرَبَت يداك " استغنيت.

● و " أخْفَيْتُ الشيء " إذا سترته، و " خَفَيْتُه " إذا أظهرته؛ وقال أبو عبيدة: أخفيته في معنى خفيته إذا أظهرته.

● و " أنْصَلْتُ الرمح " إذا نزعت نصله، وكان يقال لرجب " مُنْصِل الأسِنَّة " لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه، و " نَصَّلتُه " ركَّبْتُ عليه النصل.

● و " أعْذَرْتُ في طَلَبِ الحاجَة " إذا بالغت، و " عَذَّرْتُ " - مشدداً - إذا توانَيْتَ.

● و " أفْرَطَ في الشَّيءِ " جاوز القَدْر، و " فرَّط " قَصَّر.

● و " أقْذَيْتُ العَيْن " ألقيت فيها القَذَى، و " قَذَّيْتُها " أخرجت منها القذى.

● " أمْرَضْتُ الرَّجُل " فعلت به فعلا يمرض عنه، و " مَرَّضْتُهُ " قمت علي

ه في مرضه.

● " أعْلِ عَنِ الوِسادَةِ " ارْتَفَعْ عنها، و " اعْلُ فوقَ الوسادَة " أي: صِرْ فوقها، من عَلَوت.

● " قَسَطَ " في الجور فهو قاسط، و " أقْسَطَ " في العدل فهو مُقْسِطٌ.

● و " أضَفْتُ الرَّجُلَ " أنزلته، و " ضِفْتُهُ " نزلت عليه، و " ضَيَّفْتُهُ " أنزلته منزلة الضيف، قال الله عزّ وجلّ: {فَأبَوْا أنْ يُضَيَّفوهُما}.

● قال أبو عبيدة: كل شيء من العذاب يقال فيه " أُمْطِرْنا " بالألف؛ قال الله تعالى: {فأمْطِرْ علَينا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ}، وكل شيء من الرحمة والغيث يقال فيه " مُطِرَ "، وغيره يجيز مُطِرْنا وأُمْطِرْنا في كل شيء.

● " أَدينُ " بالفتح - آخُذُ بالدَّيْنِ؛ قال الأنصاري:

أدينُ وما دَيْني عَلَيْكُمْ بِمُغْرَمٍ ...
ولكنْ على الشُّمِّ الجِلادِ القَراوِحِ

يعني النخل، و " أُدينُ " بالضم - أُعْطي الدَّيْنَ؛ قال الهذلي:

أدانَ وأَنْبَأهُ الأوَّلونَ ...
بأنَّ المُدانَ مَليءٌ وفِيُّ

● و " أقْصَرَ عن الأمْرِ " نَزَعَ عنه وهو يقدر عليه، و " قدْ قَصَرَ عنه " إذا عجز عنه.


يتبـــــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

*مما قرأت لكم* :
من عجائب اللغة العربية………………….
••• كل كلمة تبدأ بحرف الكاف غالبا ما تعطي معنى الإحتواء امثلة " كيس ، كوكب ، كهف ، كفن ، كف "
••• كل كلمة تبدأ بحرف الغين غالبا ما تعطي معنى الضبابية وعدم الوضوح امثلة " غيم ، غمام ، غبار ، والغدر فهو يعني عدم وضوح العدو والغبي هو الذي لا يتضح عنده شي ولا يميز بين الحق والباطل "
••• و منها كل فعل يبدأ بنون و باء يدل على خروج شيء من آخر مثل نبت ، نبذ ، نبق ، نبل ، نبث ، نبع ... الخ.
••• كل كلمة تحوي على حرفي الجيم والنون تعطي معنى الخفاء والإستتار امثلة " الجنين ، الجن ، الجنّة وهي الارض التي احيطت بالاشجار فلا يظهر ما بداخلها ، الجنون وهو الذي خفي عقله واستتر ، والجناح عند قبضه يظهر كانه من جسم الطائر فكانه اختفى "
••• ومن عجائب اللغة العربية ايضاً ما يسمى " النحت " وهو ان بعض الحروف كيفما اجتمعت تعطي معنى واحد على سبيل المثال
الأحرف " ب ح ر " كيفما اجتمعت اعطت معنى الضخامة والاتساع (بحر ، رحب ، حبر ، حرب )
الأحرف " ك ل م " كيفما اجتمت اعطت معنى القوة والشدة ( ملك ، كَلَمَ ، لكم ، كَمَلَ )
••• قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً •••