Forwarded from دررإسلامية
" اللَّهُمَّ إِنَّك عَفْوٌّ تحب الْعَفْو فَاعْفُ عني".
📍 قال الشيخ #عبد_الرزاق_البدر حفظه الله :
والعفو:
هو الذي يمحي السيئات،
ويتجاوز عن المعاصي،
وهو قريب من الغفور، ولكنه أبلغ منه،
فإن الغفران يُنبئ عن الستر،
والعفو ينبئ عن المحو،
والمحو أبلغ من الستر،
وهذا حال الاقتران،
أما حال انفرادهما
فإن كل واحد منهما يتناول معنى الآخر اهـ.
فقه الأسماء والصفاة (143).🥀🍃
📍 قال الشيخ #عبد_الرزاق_البدر حفظه الله :
والعفو:
هو الذي يمحي السيئات،
ويتجاوز عن المعاصي،
وهو قريب من الغفور، ولكنه أبلغ منه،
فإن الغفران يُنبئ عن الستر،
والعفو ينبئ عن المحو،
والمحو أبلغ من الستر،
وهذا حال الاقتران،
أما حال انفرادهما
فإن كل واحد منهما يتناول معنى الآخر اهـ.
فقه الأسماء والصفاة (143).🥀🍃
ثبت عن النبي ﷺ أنه صلى الوتر على وجوهٍ متعددة ، وقد صلَّى ركعة واحدة ، وثلاث ، وخمس ، وسبع ، وتسع.
🔹وقد صلَّى الثلاث على صفتين :
🔹إما أن يسردها سرداً بتشهد واحد.
🔹أو أنه يسلِّم من ركعتين ، ثم يصلي واحدة ويسلِّم منها ، ولم يكن يصليها كالمغرب – بتشهدين وسلام – بل قد نهى عن ذلك ، فقال : " لا توتروا بثلاث تشبهوا المغرب " 📚 رواه الحاكم ( 1 / 304 ) والبيهقي ( 3 / 31 ) والدار قطني ( ص 172 )
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين :
فيجوزُ الوِترُ بثلاثٍ ، ويجوزُ بخمسٍ ، ويجوزُ بسبعٍ ، ويجوزُ بتسعٍ ، فإنْ أوترَ بثلاثٍ فله صِفتان كِلتاهُما مشروعة :
الصفة الأولى : أنْ يَسْرُدَ الثَّلاثَ بِتَشهدٍ واحدٍ .
الصفة الثانية : أنْ يُسلِّمَ مِن رَكعتين، ثم يُوتِرَ بواحدة .
كلُّ هذا جَاءت به السُّنةُ ، فإذا فَعَلَ هذا مرَّةً ، وهذا مرَّةً : فَحَسَنٌ .
ويجوز أن يجعلها بسلام واحدٍ ، لكن بتشهُّدٍ واحدٍ لا بتشهُّدين ؛ لأنه لو جعلها بتشهُّدين لأشبهت صلاةَ المغربِ ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تُشَبَّهَ بصلاةِ المغربِ .
📚 الشرح الممتع " ( 4 / 14 – 16 ) .
وسئل فضيلة الشيخ: هل يجوز للإنسان أن يصلي الشفع والوتر بثلاث ركعات وتسليم واحد، أو يسلم للشفع ثم يأتي بالوتر؟
فأجاب فضيلته بقوله: كلاهما صواب، فإذا أوتر الإنسان بثلاث فإنه يجوز أن يصلي ركعتين ويسلم، ثم يأتي بالثالثة ويسلم، ويجوز أن يسرد الثلاث جميعاً بسلام واحد وبتشهد واحد لا بتشهدين كالمغرب، وعلى هذا فالذي يوتر بثلاث نقول لك الخيار؛ إن شئت فأوتر بثلاث مقرونة جميعاً لكن بتشهد واحد، وإن شئت أوتر بثلاث؛ ركعتين وحدهما، وركعة واحدة وحدها. والله الموفق.
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين 120/14
#صلاة_الوتر
🔹وقد صلَّى الثلاث على صفتين :
🔹إما أن يسردها سرداً بتشهد واحد.
🔹أو أنه يسلِّم من ركعتين ، ثم يصلي واحدة ويسلِّم منها ، ولم يكن يصليها كالمغرب – بتشهدين وسلام – بل قد نهى عن ذلك ، فقال : " لا توتروا بثلاث تشبهوا المغرب " 📚 رواه الحاكم ( 1 / 304 ) والبيهقي ( 3 / 31 ) والدار قطني ( ص 172 )
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين :
فيجوزُ الوِترُ بثلاثٍ ، ويجوزُ بخمسٍ ، ويجوزُ بسبعٍ ، ويجوزُ بتسعٍ ، فإنْ أوترَ بثلاثٍ فله صِفتان كِلتاهُما مشروعة :
الصفة الأولى : أنْ يَسْرُدَ الثَّلاثَ بِتَشهدٍ واحدٍ .
الصفة الثانية : أنْ يُسلِّمَ مِن رَكعتين، ثم يُوتِرَ بواحدة .
كلُّ هذا جَاءت به السُّنةُ ، فإذا فَعَلَ هذا مرَّةً ، وهذا مرَّةً : فَحَسَنٌ .
ويجوز أن يجعلها بسلام واحدٍ ، لكن بتشهُّدٍ واحدٍ لا بتشهُّدين ؛ لأنه لو جعلها بتشهُّدين لأشبهت صلاةَ المغربِ ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تُشَبَّهَ بصلاةِ المغربِ .
📚 الشرح الممتع " ( 4 / 14 – 16 ) .
وسئل فضيلة الشيخ: هل يجوز للإنسان أن يصلي الشفع والوتر بثلاث ركعات وتسليم واحد، أو يسلم للشفع ثم يأتي بالوتر؟
فأجاب فضيلته بقوله: كلاهما صواب، فإذا أوتر الإنسان بثلاث فإنه يجوز أن يصلي ركعتين ويسلم، ثم يأتي بالثالثة ويسلم، ويجوز أن يسرد الثلاث جميعاً بسلام واحد وبتشهد واحد لا بتشهدين كالمغرب، وعلى هذا فالذي يوتر بثلاث نقول لك الخيار؛ إن شئت فأوتر بثلاث مقرونة جميعاً لكن بتشهد واحد، وإن شئت أوتر بثلاث؛ ركعتين وحدهما، وركعة واحدة وحدها. والله الموفق.
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين 120/14
#صلاة_الوتر
Forwarded from دررإسلامية
*إتحاف أهل النظر بمعرفة بعض الأخطاء المتعلقة بليلة القدر*
*للشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى*
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
ألا وإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
أما بعد :
فهناك جملة من الأخطاء يقع فيها بعض الصائمين تتعلق بليلة القدر ، أحببت التنبيه عليها لنحذرها ونحذر منها :
فمن الأخطاء :
أن بعض الصائمين يغفلون عن تحري وطلب ليلة القدر
وهي في أوتار العشر الأواخر من رمضان قال صلى الله عليه وسلم عن رمضان (( فيه ليلة هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر فإن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي))
وقال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر ))
ومن الأمور التي تفوت على المسلم أجراً كثيراً :
أنه لا يقول الدعاء المأثور الوارد في ليلة القدر فعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها قال صلى الله عليه وسلم (( قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ))
ومن الأخطاء :
زيادة كلمة ((كريم)) في هذا الدعاء فنسمع بعضهم يقول : اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني !!
وهي زيادة غير ثابتة في الحديث
وقد أوضحت ذلك مفصلاً في بحث خاص متعلق بهذا الحديث بعنوان حديث عائشة في دعاء ليلة القدر رواية ودراية
ولا يقال : إنها زيادة حسنة !
لأننا نقول هي من باب الأذكار النبوية التي يجب فيها التقيد بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر لا بد من نزول المطر فيها !
قال ابن المنير : نحن نرى كثيراً من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا أنه لا يخلو رمضان من ليلة القدر انتهى .
وقال عبيد الله المباركفوري : قوله (في ماء وطين) علامة جعلت له يستدل بها عليها انتهى .
فهذا يدل على أن نزول المطر ليس شرطاً لليلة القدر .
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
ظنهم أن من علامات ليلة القدر وصباحها :
أن ماء البحر يكون عذباً .
وظنهم أن الكلاب لا تصيح فيها .
وأن الحمير لا تنهق فيها .
وأن الأشجار تضع فروعها على الأرض .
وأن الواحد يرى النور فيها ساطعاً حتى في الأماكن المظلمة .
وأن الملائكة تسلم على أهل المساجد .
وأنهم يرون قناديل ومصابيح تنزل من السماء وأن السماء تتشقق.
فهذه العلامات المذكورة لم تثبت في السنة النبوية
فلا يجوز إثباتها من العلامات إلا بدليل شرعي ؛ لأنها أمور غيبية توقيفية .
وقد بينت السنة الصحيحة أمارات تلك الليلة :
ا/ أنها في أوتار العشر الأواخر .
قال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر))
2/ أن الشمس تطلع في صبيحتها بلا شعاع ضعيفة حمراء حتى ترتفع ثم يأتي الشعاع بعد إرتفاعها
قال أبي بن كعب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأماراتها (( فأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع))
وفي رواية بلفظ (( تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء ))
3/ أن الملائكة ليلتها أكثر من عدد الحصى
قال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر سابعة أو تاسعة و عشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى ))
4/ أن ليلتها مشرقة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم
قال صلى الله عليه وسلم (( ليلة القدر ليلة بلجة ؛ - أي مشرقة - لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها))
وقال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر ليلة سمحة طلقة ؛ - أي سهلة طيبة - لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء))
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (( أكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين فقيل له بأي شيء علمت ذلك فقال بالآية التى أخبرنا رسول الله (( أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطست لا شعاع لها ))
فهذه العلامة التى رواها أبي بن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات فى الحديث وقد روي فى علاماتها :
أنها ليلة بلجة منيرة
وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد انتهى
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين !
وهذا خلاف السنة !!
والصحيح أن ليلة القدر أخفاها الله لحكمة أرادها لأجل أن يجتهد المسلم في العشر الأواخر من ليالي رمضان طلباً لهذه الليلة فيكثر عمله ويجمع بين كثرة العمل في سائر ليالي العشر الأواخر من رمضان مع مصادفة ليلة القدر بفضائلها وكرائمها وثوابها فيكون
*للشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى*
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
ألا وإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
أما بعد :
فهناك جملة من الأخطاء يقع فيها بعض الصائمين تتعلق بليلة القدر ، أحببت التنبيه عليها لنحذرها ونحذر منها :
فمن الأخطاء :
أن بعض الصائمين يغفلون عن تحري وطلب ليلة القدر
وهي في أوتار العشر الأواخر من رمضان قال صلى الله عليه وسلم عن رمضان (( فيه ليلة هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر فإن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي))
وقال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر ))
ومن الأمور التي تفوت على المسلم أجراً كثيراً :
أنه لا يقول الدعاء المأثور الوارد في ليلة القدر فعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها قال صلى الله عليه وسلم (( قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ))
ومن الأخطاء :
زيادة كلمة ((كريم)) في هذا الدعاء فنسمع بعضهم يقول : اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني !!
وهي زيادة غير ثابتة في الحديث
وقد أوضحت ذلك مفصلاً في بحث خاص متعلق بهذا الحديث بعنوان حديث عائشة في دعاء ليلة القدر رواية ودراية
ولا يقال : إنها زيادة حسنة !
لأننا نقول هي من باب الأذكار النبوية التي يجب فيها التقيد بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر لا بد من نزول المطر فيها !
قال ابن المنير : نحن نرى كثيراً من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا أنه لا يخلو رمضان من ليلة القدر انتهى .
وقال عبيد الله المباركفوري : قوله (في ماء وطين) علامة جعلت له يستدل بها عليها انتهى .
فهذا يدل على أن نزول المطر ليس شرطاً لليلة القدر .
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
ظنهم أن من علامات ليلة القدر وصباحها :
أن ماء البحر يكون عذباً .
وظنهم أن الكلاب لا تصيح فيها .
وأن الحمير لا تنهق فيها .
وأن الأشجار تضع فروعها على الأرض .
وأن الواحد يرى النور فيها ساطعاً حتى في الأماكن المظلمة .
وأن الملائكة تسلم على أهل المساجد .
وأنهم يرون قناديل ومصابيح تنزل من السماء وأن السماء تتشقق.
فهذه العلامات المذكورة لم تثبت في السنة النبوية
فلا يجوز إثباتها من العلامات إلا بدليل شرعي ؛ لأنها أمور غيبية توقيفية .
وقد بينت السنة الصحيحة أمارات تلك الليلة :
ا/ أنها في أوتار العشر الأواخر .
قال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر))
2/ أن الشمس تطلع في صبيحتها بلا شعاع ضعيفة حمراء حتى ترتفع ثم يأتي الشعاع بعد إرتفاعها
قال أبي بن كعب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأماراتها (( فأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع))
وفي رواية بلفظ (( تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء ))
3/ أن الملائكة ليلتها أكثر من عدد الحصى
قال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر سابعة أو تاسعة و عشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى ))
4/ أن ليلتها مشرقة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم
قال صلى الله عليه وسلم (( ليلة القدر ليلة بلجة ؛ - أي مشرقة - لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها))
وقال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر ليلة سمحة طلقة ؛ - أي سهلة طيبة - لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء))
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (( أكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين فقيل له بأي شيء علمت ذلك فقال بالآية التى أخبرنا رسول الله (( أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطست لا شعاع لها ))
فهذه العلامة التى رواها أبي بن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات فى الحديث وقد روي فى علاماتها :
أنها ليلة بلجة منيرة
وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد انتهى
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين !
وهذا خلاف السنة !!
والصحيح أن ليلة القدر أخفاها الله لحكمة أرادها لأجل أن يجتهد المسلم في العشر الأواخر من ليالي رمضان طلباً لهذه الليلة فيكثر عمله ويجمع بين كثرة العمل في سائر ليالي العشر الأواخر من رمضان مع مصادفة ليلة القدر بفضائلها وكرائمها وثوابها فيكون
📑إتحاف أهل النظر بمعرفة بعض الأخطاء المتعلقة بليلة القدر*
*للشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى*
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
🍃ألا وإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
✍🏻أما بعد :
فهناك جملة من الأخطاء يقع فيها بعض الصائمين تتعلق بليلة القدر ، أحببت التنبيه عليها لنحذرها ونحذر منها :
❌فمن الأخطاء :
أن بعض الصائمين يغفلون عن تحري وطلب ليلة القدر
وهي في أوتار العشر الأواخر من رمضان قال صلى الله عليه وسلم عن رمضان (( فيه ليلة هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر فإن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي))
وقال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر ))
✍🏻ومن الأمور التي تفوت على المسلم أجراً كثيراً :
أنه لا يقول الدعاء المأثور الوارد في ليلة القدر فعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها قال صلى الله عليه وسلم:
(( قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ))
❌ومن الأخطاء :
زيادة كلمة ((كريم)) في هذا الدعاء فنسمع بعضهم يقول : اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني !!
وهي زيادة غير ثابتة في الحديث
وقد أوضحت ذلك مفصلاً في بحث خاص متعلق بهذا الحديث بعنوان حديث عائشة في دعاء ليلة القدر رواية ودراية
ولا يقال : إنها زيادة حسنة !
📌لأننا نقول هي من باب الأذكار النبوية التي يجب فيها التقيد بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
❌ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر لا بد من نزول المطر فيها !
قال ابن المنير : نحن نرى كثيراً من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا أنه لا يخلو رمضان من ليلة القدر انتهى .
وقال عبيد الله المباركفوري : قوله (في ماء وطين) علامة جعلت له يستدل بها عليها انتهى .
فهذا يدل على أن نزول المطر ليس شرطاً لليلة القدر .
❌ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
ظنهم أن من علامات ليلة القدر وصباحها :
أن ماء البحر يكون عذباً .
وظنهم أن الكلاب لا تصيح فيها .
وأن الحمير لا تنهق فيها .
وأن الأشجار تضع فروعها على الأرض .
وأن الواحد يرى النور فيها ساطعاً حتى في الأماكن المظلمة .
وأن الملائكة تسلم على أهل المساجد .
وأنهم يرون قناديل ومصابيح تنزل من السماء وأن السماء تتشقق.
فهذه العلامات المذكورة لم تثبت في السنة النبوية
❌فلا يجوز إثباتها من العلامات إلا بدليل شرعي ؛ لأنها أمور غيبية توقيفية .
📚وقد بينت السنة الصحيحة أمارات تلك الليلة :
ا/ أنها في أوتار العشر الأواخر .
قال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر))
2/ أن الشمس تطلع في صبيحتها بلا شعاع ضعيفة حمراء حتى ترتفع ثم يأتي الشعاع بعد إرتفاعها
قال أبي بن كعب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأماراتها (( فأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع))
وفي رواية بلفظ (( تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء ))
3/ أن الملائكة ليلتها أكثر من عدد الحصى
قال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر سابعة أو تاسعة و عشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى ))
4/ أن ليلتها مشرقة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم
قال صلى الله عليه وسلم (( ليلة القدر ليلة بلجة ؛ - أي مشرقة - لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها))
وقال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر ليلة سمحة طلقة ؛ - أي سهلة طيبة - لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء))
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (( أكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين فقيل له بأي شيء علمت ذلك فقال بالآية التى أخبرنا رسول الله (( أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطست لا شعاع لها ))
فهذه العلامة التى رواها أبي بن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات فى الحديث وقد روي فى علاماتها :
أنها ليلة بلجة منيرة
وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد انتهى
❌ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين !
وهذا خلاف السنة !!
*للشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى*
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
🍃ألا وإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
✍🏻أما بعد :
فهناك جملة من الأخطاء يقع فيها بعض الصائمين تتعلق بليلة القدر ، أحببت التنبيه عليها لنحذرها ونحذر منها :
❌فمن الأخطاء :
أن بعض الصائمين يغفلون عن تحري وطلب ليلة القدر
وهي في أوتار العشر الأواخر من رمضان قال صلى الله عليه وسلم عن رمضان (( فيه ليلة هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر فإن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي))
وقال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر ))
✍🏻ومن الأمور التي تفوت على المسلم أجراً كثيراً :
أنه لا يقول الدعاء المأثور الوارد في ليلة القدر فعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها قال صلى الله عليه وسلم:
(( قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ))
❌ومن الأخطاء :
زيادة كلمة ((كريم)) في هذا الدعاء فنسمع بعضهم يقول : اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني !!
وهي زيادة غير ثابتة في الحديث
وقد أوضحت ذلك مفصلاً في بحث خاص متعلق بهذا الحديث بعنوان حديث عائشة في دعاء ليلة القدر رواية ودراية
ولا يقال : إنها زيادة حسنة !
📌لأننا نقول هي من باب الأذكار النبوية التي يجب فيها التقيد بالذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
❌ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر لا بد من نزول المطر فيها !
قال ابن المنير : نحن نرى كثيراً من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا أنه لا يخلو رمضان من ليلة القدر انتهى .
وقال عبيد الله المباركفوري : قوله (في ماء وطين) علامة جعلت له يستدل بها عليها انتهى .
فهذا يدل على أن نزول المطر ليس شرطاً لليلة القدر .
❌ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
ظنهم أن من علامات ليلة القدر وصباحها :
أن ماء البحر يكون عذباً .
وظنهم أن الكلاب لا تصيح فيها .
وأن الحمير لا تنهق فيها .
وأن الأشجار تضع فروعها على الأرض .
وأن الواحد يرى النور فيها ساطعاً حتى في الأماكن المظلمة .
وأن الملائكة تسلم على أهل المساجد .
وأنهم يرون قناديل ومصابيح تنزل من السماء وأن السماء تتشقق.
فهذه العلامات المذكورة لم تثبت في السنة النبوية
❌فلا يجوز إثباتها من العلامات إلا بدليل شرعي ؛ لأنها أمور غيبية توقيفية .
📚وقد بينت السنة الصحيحة أمارات تلك الليلة :
ا/ أنها في أوتار العشر الأواخر .
قال صلى الله عليه وسلم (( التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر))
2/ أن الشمس تطلع في صبيحتها بلا شعاع ضعيفة حمراء حتى ترتفع ثم يأتي الشعاع بعد إرتفاعها
قال أبي بن كعب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأماراتها (( فأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها كأنها طست حتى ترتفع))
وفي رواية بلفظ (( تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء ))
3/ أن الملائكة ليلتها أكثر من عدد الحصى
قال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر سابعة أو تاسعة و عشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى ))
4/ أن ليلتها مشرقة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم
قال صلى الله عليه وسلم (( ليلة القدر ليلة بلجة ؛ - أي مشرقة - لا حارة ولا باردة ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها))
وقال صلى الله عليه و سلم (( ليلة القدر ليلة سمحة طلقة ؛ - أي سهلة طيبة - لا حارة ولا باردة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء))
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (( أكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين فقيل له بأي شيء علمت ذلك فقال بالآية التى أخبرنا رسول الله (( أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطست لا شعاع لها ))
فهذه العلامة التى رواها أبي بن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات فى الحديث وقد روي فى علاماتها :
أنها ليلة بلجة منيرة
وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد انتهى
❌ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الصائمين :
اعتقادهم أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين !
وهذا خلاف السنة !!
والصحيح أن ليلة القدر أخفاها الله لحكمة أرادها لأجل أن يجتهد المسلم في العشر الأواخر من ليالي رمضان طلباً لهذه الليلة فيكثر عمله ويجمع بين كثرة العمل في سائر ليالي العشر الأواخر من رمضان مع مصادفة ليلة القدر بفضائلها وكرائمها وثوابها فيكون
جمع بين الحسنين .
✍🏻فإن قيل :
قال صلى الله عليه وسلم : التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ؟
فالجواب :
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أيضاً : إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر
وقال صلى الله عليه وسلم (( تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان))
📚فهذه الأحاديث أفادت أن ليلة القدر متنقلة في أوتار العشر الأواخر .
✍🏻فهذه جملة من الأخطاء التي أردت التنبيه عليها .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
الأحد 22 رمضان 1435هـ
للنشر
❄🔹❄🔹❄🔹❄🔹❄
https://www.tg-me.com/mothabat
جمع بين الحسنين .
✍🏻فإن قيل :
قال صلى الله عليه وسلم : التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ؟
فالجواب :
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أيضاً : إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر
وقال صلى الله عليه وسلم (( تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان))
📚فهذه الأحاديث أفادت أن ليلة القدر متنقلة في أوتار العشر الأواخر .
✍🏻فهذه جملة من الأخطاء التي أردت التنبيه عليها .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
الأحد 22 رمضان 1435هـ
للنشر
❄🔹❄🔹❄🔹❄🔹❄
https://www.tg-me.com/mothabat
Telegram
دررإسلامية
اسلامية دعوية...على منهج السلف الصالح
☜قناة سلفية على منهج السلف الصالح
• نهتم بنشـ☟ـر
📚 فوائد عقدية
📝 مسائل فقهية
📑 مقالات منهجية
📄فتاوى اسلامية لكبار علماء الأمة
☜قناة سلفية على منهج السلف الصالح
• نهتم بنشـ☟ـر
📚 فوائد عقدية
📝 مسائل فقهية
📑 مقالات منهجية
📄فتاوى اسلامية لكبار علماء الأمة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :-
فَلَا رَأْيَ أَعْظَمٍ ذَمَّا مِنْ رَأْيِ أُرِيقَ بِهِ دَمُ أُلُوفِ مُؤَلَّفَةٍ مِنْ المُسْلِمِينَ
ولم يحصل بِقَبْلِهِم مَصْلَحةً لِلمُسلِمِينَ لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخيرُ عمَّا كان و زاد الشر على ما كان
منهاج السنة النبوية ( ٦/١١٢ )
فَلَا رَأْيَ أَعْظَمٍ ذَمَّا مِنْ رَأْيِ أُرِيقَ بِهِ دَمُ أُلُوفِ مُؤَلَّفَةٍ مِنْ المُسْلِمِينَ
ولم يحصل بِقَبْلِهِم مَصْلَحةً لِلمُسلِمِينَ لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخيرُ عمَّا كان و زاد الشر على ما كان
منهاج السنة النبوية ( ٦/١١٢ )
✍|[ ️رُبَّ كاسيَةٍ في الدُّنيا عاريَةٌ في الآخِرَةِ ]|
📜 عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتِ
« استيقَظَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِن الليلِ وهو يقولُ
( لا إلهَ إلا اللهُ ماذا أُنْزِلَ الليلةَ مِن الفتنةِ ماذا أُنْزِلَ مِن الخزائنِ مَن يُوقِظُ صواحبَ الحجراتِ كم مِن كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ يومَ القيامةِ ) »
📚 [ صحيح البخاري (5844) ]
📓 ️قـالـ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -
« الألبسة الضيقة وإن كانت كسوةً في الظاهر لكنها عري في الواقع فإن إبانة مقاطع الجسم بالألبسة الضيقة هو تعري »
📚 [( مجموع فتاوى ورسائل (٢٧٨/١٢)]
📜 عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتِ
« استيقَظَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِن الليلِ وهو يقولُ
( لا إلهَ إلا اللهُ ماذا أُنْزِلَ الليلةَ مِن الفتنةِ ماذا أُنْزِلَ مِن الخزائنِ مَن يُوقِظُ صواحبَ الحجراتِ كم مِن كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ يومَ القيامةِ ) »
📚 [ صحيح البخاري (5844) ]
📓 ️قـالـ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -
« الألبسة الضيقة وإن كانت كسوةً في الظاهر لكنها عري في الواقع فإن إبانة مقاطع الجسم بالألبسة الضيقة هو تعري »
📚 [( مجموع فتاوى ورسائل (٢٧٨/١٢)]
👈🏽 (( النهي عن الاعتداء في الدعاء ))
▪️ عَنِ ابْنٍ لِسَعْدٍ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ قَالَ : سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا أَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَنَعِيمَهَا وَبَهْجَتَهَا، وَكَذَا وَكَذَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَسَلَاسِلِهَا وَأَغْلَالِهَا، وَكَذَا وَكَذَا،
فَقَالَ : يَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ )) .
إِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَ الْجَنَّةَ أُعْطِيتَهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ، وَإِنْ أُعِذْتَ مِنَ النَّارِ أُعِذْتَ مِنْهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الشَّرِّ .
👈🏽 قَالَ الألباني حسن صحيح في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (1480)
👈🏽 يعتدون في الدعاء أي يتجاوزون ويبالغون في الدعاء، فإياك للتحذير، أن تكون منهم أي من المبالغين في الدعاء .
📚 عون المعبود : (248/4)
--------------------------------
▪️ عَنِ ابْنٍ لِسَعْدٍ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ قَالَ : سَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا أَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَنَعِيمَهَا وَبَهْجَتَهَا، وَكَذَا وَكَذَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَسَلَاسِلِهَا وَأَغْلَالِهَا، وَكَذَا وَكَذَا،
فَقَالَ : يَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (( سَيَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ )) .
إِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَ الْجَنَّةَ أُعْطِيتَهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الْخَيْرِ، وَإِنْ أُعِذْتَ مِنَ النَّارِ أُعِذْتَ مِنْهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الشَّرِّ .
👈🏽 قَالَ الألباني حسن صحيح في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (1480)
👈🏽 يعتدون في الدعاء أي يتجاوزون ويبالغون في الدعاء، فإياك للتحذير، أن تكون منهم أي من المبالغين في الدعاء .
📚 عون المعبود : (248/4)
--------------------------------
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دعاء كفارة المجلس الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ما يقوله المسلم عند خوفه على نفسه من العجب : الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله .
Forwarded from دررإسلامية
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - قال بعض #السلف :
• - عليك بطريق الحق، ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل، ولا تغتر بكثرة الهالكين.
• - وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق، واحرص على اللحاق بهم، وغض الطرف عمن سواهم، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا.
📜【 مدارج السالكين ( ١/ ٤٦ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه يوم تبلى السرائر؟
• - وعذر من نبذ الوحيين وراء ظهره في يوم لا تنفع الظالمين فيه المعاذر؟
• - أفيظن المعرض عن كتاب ربِه وسنة رسولِه أن ينجو من ربه بآراء الرجال؟
📜【 مدارج السالكين ( ١/ ٢٩ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - سئل الفضيل بن عياض عن التواضع؟
• - فقال : يخضع للحق، وينقاد له، ويقبله ممن قاله.
• - وقيل : التواضع أن لا ترى لنفسك قيمة، فمن رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب.
• - وهذا مذهب الفضيل وغيره.
• - وقال الجنيد بن محمد : هو خفض الجناح، ولين الجانب.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣١٤) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - قالَ اللهُ تعالى لنبيه ﷺ:
• - ﴿خُذِ العَفوَ وَأمُر بِالعُرفِ وَأَعرِض عَنِ الجاهِلينَ﴾.
• - قال مجاهد : يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تخسيس،
• - مثل قبول الأعذار،
• - والعفو والمساهلة،
• - وترك الاستقصاء في البحث، والتفتيش عن حقائق بواطنهم.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٢٩٠) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - لا تصح لك درجة التواضع حتى تقبل الحق ممن تحب وممن تبغض ، فتقبله من عدوك كما تقبله من وليك،
• - وإذا لم ترد عليه حقه، فكيف تمنعه حقا له قبلك؟
• - بل حقيقة التواضع أنه إذا جاءك قبلته منه، وإذا كان له عليك حق أديته إليه.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣٢١) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - قيل في حد المروءة: إنها غلبة العقل للشهوة.
• - وقال الفقهاء في حدها: هي استعمال ما يجمل العبد ويزينه، وترك ما يدنسه ويشينه.
• - وقيل: المروءة استعمال كل خلق حسن، واجتناب كل خلق قبيح.
• - وحقيقة المروءة: تجنب الدنايا والرذائل، من الأقوال، والأخلاق، والأعمال.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣٣٤) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - فمروءة اللسان: حلاوته وطيبه ولينه، واجتناء الثمار منه بسهولة ويسر.
• - ومروءة الخلق: سعته وبسطه للحبيب والبغيض.
• - ومروءة المال: الإصابة ببذله مواقعه المحمودة عقلا وعرفا وشرعا.
• - ومروءة الجاه: بذله للمحتاج إليه.
• - ومروءة الإحسان: تعجيله وتيسيره، وتوفيره.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣٣٤) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - قال بعض #السلف :
• - عليك بطريق الحق، ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل، ولا تغتر بكثرة الهالكين.
• - وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق، واحرص على اللحاق بهم، وغض الطرف عمن سواهم، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا.
📜【 مدارج السالكين ( ١/ ٤٦ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه يوم تبلى السرائر؟
• - وعذر من نبذ الوحيين وراء ظهره في يوم لا تنفع الظالمين فيه المعاذر؟
• - أفيظن المعرض عن كتاب ربِه وسنة رسولِه أن ينجو من ربه بآراء الرجال؟
📜【 مدارج السالكين ( ١/ ٢٩ ) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - سئل الفضيل بن عياض عن التواضع؟
• - فقال : يخضع للحق، وينقاد له، ويقبله ممن قاله.
• - وقيل : التواضع أن لا ترى لنفسك قيمة، فمن رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب.
• - وهذا مذهب الفضيل وغيره.
• - وقال الجنيد بن محمد : هو خفض الجناح، ولين الجانب.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣١٤) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - قالَ اللهُ تعالى لنبيه ﷺ:
• - ﴿خُذِ العَفوَ وَأمُر بِالعُرفِ وَأَعرِض عَنِ الجاهِلينَ﴾.
• - قال مجاهد : يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تخسيس،
• - مثل قبول الأعذار،
• - والعفو والمساهلة،
• - وترك الاستقصاء في البحث، والتفتيش عن حقائق بواطنهم.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٢٩٠) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - لا تصح لك درجة التواضع حتى تقبل الحق ممن تحب وممن تبغض ، فتقبله من عدوك كما تقبله من وليك،
• - وإذا لم ترد عليه حقه، فكيف تمنعه حقا له قبلك؟
• - بل حقيقة التواضع أنه إذا جاءك قبلته منه، وإذا كان له عليك حق أديته إليه.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣٢١) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - قيل في حد المروءة: إنها غلبة العقل للشهوة.
• - وقال الفقهاء في حدها: هي استعمال ما يجمل العبد ويزينه، وترك ما يدنسه ويشينه.
• - وقيل: المروءة استعمال كل خلق حسن، واجتناب كل خلق قبيح.
• - وحقيقة المروءة: تجنب الدنايا والرذائل، من الأقوال، والأخلاق، والأعمال.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣٣٤) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك و تعالى - :
• - فمروءة اللسان: حلاوته وطيبه ولينه، واجتناء الثمار منه بسهولة ويسر.
• - ومروءة الخلق: سعته وبسطه للحبيب والبغيض.
• - ومروءة المال: الإصابة ببذله مواقعه المحمودة عقلا وعرفا وشرعا.
• - ومروءة الجاه: بذله للمحتاج إليه.
• - ومروءة الإحسان: تعجيله وتيسيره، وتوفيره.
📜【 مدارج السالكين (٢ /٣٣٤) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
Forwarded from دررإسلامية
*💎 اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي*
*📚السلسلة الصحيحة - مختصرة*
_📜 الحديث: 3337_
*((قولي - وفي رواية: تقولين - اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))*.
*📚الجامع الصغير*
_📜 الحديث: 7873_
*((قولى: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))* ( ت هـ ك ) عن عائشة.
قال الشيخ الألباني: ( صحيح )
• انظر حديث رقم(4423) في صحيح الجامع.
*📚صحيح ابن ماجة*
_📜 الحديث: 3105 ( صحيح )3840_
حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة أنها قالت: *((يارسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟*
*قال تقولين: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))* ( صحيح )
المشكاة (2091).
*📚مشكاة المصابيح*
_📜 الحديث: 2091 [9] ( صحيح )_
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: *((قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها ؟*
*قال: " قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني "))*. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
*📚السلسلة الصحيحة - مختصرة*
_📜 الحديث: 3337_
*((قولي - وفي رواية: تقولين - اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))*.
*📚الجامع الصغير*
_📜 الحديث: 7873_
*((قولى: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))* ( ت هـ ك ) عن عائشة.
قال الشيخ الألباني: ( صحيح )
• انظر حديث رقم(4423) في صحيح الجامع.
*📚صحيح ابن ماجة*
_📜 الحديث: 3105 ( صحيح )3840_
حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة أنها قالت: *((يارسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟*
*قال تقولين: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))* ( صحيح )
المشكاة (2091).
*📚مشكاة المصابيح*
_📜 الحديث: 2091 [9] ( صحيح )_
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: *((قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها ؟*
*قال: " قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني "))*. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
Forwarded from دررإسلامية
معنى قول العلماء : "إن العبادات توقيفية" ، أو "مبنى العبادات على التوقيف" : أنه لا يجوز التعبد لله تعالى بعبادة إلا إذا كانت هذه العبادة قد ثبت في النصوص الشرعية (الكتاب والسنة) أنها عبادة شرعها الله تعالى .
فلا تشرع عبادة من العبادات إلا بدليل شرعي يدل على ذلك .
قال الله عز وجل : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة/3 ؛ فقد أكمل الله تعالى لنا الدين ، فما لم يشرعه الله تعالى فليس من الدين .
وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم) . رواه الطبراني في الكبير (1647) وصححه الألباني في الصحيحة (1803) .
فما لم يبنه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من الدين ، ولا مما يقرب إلى الجنة ويباعد من النار .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"فَباسْتِقْرَاءُ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ نعلَم أَنَّ الْعِبَادَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ أَوْ أَحَبهَا لَا يَثْبُتُ الْأَمْرُ بِهَا إلَّا بِالشَّرْعِ ، وَأَمَّا الْعَادَاتُ فَهِيَ مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ فِي دُنْيَاهُمْ مِمَّا يَحْتَاجُونَ إلَيْه ،. وَالْأَصْلُ فِيهِ عَدَمُ الْحَظْرِ ، فَلَا يَحْظُرُ مِنْهُ إلَّا مَا حَظَرَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ هُما شَرَع اللَّهُ تَعَالَى ، وَالْعِبَادَةُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مَأْمُورًا بِهَا ، فَمَا لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مَأْمُورٌ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ عِبَادَةٌ ؟ وَمَا لَمْ يَثْبُتْ مِنْ الْعَادَاتِ أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَحْظُورٌ ؟
وَلِهَذَا كَانَ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ يقُولُون : إَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ ، فَلَا يُشْرَعُ مِنْهَا إلَّا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) وَالْعَادَاتُ الْأَصْلُ فِيهَا الْعَفْوُ ، فَلَا يُحْظَرُ مِنْهَا إلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِه ِ: ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا ) . وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَّعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ" انتهى .
"مجموع الفتاوى" (29/16-17) .
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله :
"العبادات توقيفية ، فما شرعه الله ورسوله مطلقاً كان مشروعاً كذلك ، وما شرعه مؤقتاً في زمان أو مكان توقت وتقيد بذلك المكان والزمان" انتهى .
"فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم" (6/75) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
"العبادات مبنية على التوقيف ، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادة مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئاتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك" انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (3/73) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"الأصل في العبادات الحظر والمنع ، فلا يجوز لأحد أن يتعبد لله بشيء لم يشرعه الله : إما في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومتى شك الإنسان في شيء من الأعمال هل هو عبادة أو لا فالأصل أنه ليس بعبادة حتى يقوم دليل على أنه عبادة" انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" (169/1) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
"العبادات توقيفية ، لا يجوز الإقدام على شيء منها في زمان أو مكان أو نوعية العبادة إلا بتوقيف وأمر من الشارع ، أما من أحدث شيئًا لم يأمر به الشارع من العبادات أو مكانها أو زمانها أو صفتها فهي بدعة" انتهى .
"المنتقى من فتاوى الفوزان" (16/13
فلا تشرع عبادة من العبادات إلا بدليل شرعي يدل على ذلك .
قال الله عز وجل : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة/3 ؛ فقد أكمل الله تعالى لنا الدين ، فما لم يشرعه الله تعالى فليس من الدين .
وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم) . رواه الطبراني في الكبير (1647) وصححه الألباني في الصحيحة (1803) .
فما لم يبنه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من الدين ، ولا مما يقرب إلى الجنة ويباعد من النار .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"فَباسْتِقْرَاءُ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ نعلَم أَنَّ الْعِبَادَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ أَوْ أَحَبهَا لَا يَثْبُتُ الْأَمْرُ بِهَا إلَّا بِالشَّرْعِ ، وَأَمَّا الْعَادَاتُ فَهِيَ مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ فِي دُنْيَاهُمْ مِمَّا يَحْتَاجُونَ إلَيْه ،. وَالْأَصْلُ فِيهِ عَدَمُ الْحَظْرِ ، فَلَا يَحْظُرُ مِنْهُ إلَّا مَا حَظَرَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ هُما شَرَع اللَّهُ تَعَالَى ، وَالْعِبَادَةُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مَأْمُورًا بِهَا ، فَمَا لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ مَأْمُورٌ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ عِبَادَةٌ ؟ وَمَا لَمْ يَثْبُتْ مِنْ الْعَادَاتِ أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ كَيْفَ يُحْكَمُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَحْظُورٌ ؟
وَلِهَذَا كَانَ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ يقُولُون : إَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعِبَادَاتِ التَّوْقِيفُ ، فَلَا يُشْرَعُ مِنْهَا إلَّا مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) وَالْعَادَاتُ الْأَصْلُ فِيهَا الْعَفْوُ ، فَلَا يُحْظَرُ مِنْهَا إلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَإِلَّا دَخَلْنَا فِي مَعْنَى قَوْلِه ِ: ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا ) . وَلِهَذَا ذَمَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ شَرَّعُوا مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، وَحَرَّمُوا مَا لَمْ يُحَرِّمْهُ" انتهى .
"مجموع الفتاوى" (29/16-17) .
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله :
"العبادات توقيفية ، فما شرعه الله ورسوله مطلقاً كان مشروعاً كذلك ، وما شرعه مؤقتاً في زمان أو مكان توقت وتقيد بذلك المكان والزمان" انتهى .
"فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم" (6/75) .
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
"العبادات مبنية على التوقيف ، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادة مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئاتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك" انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (3/73) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"الأصل في العبادات الحظر والمنع ، فلا يجوز لأحد أن يتعبد لله بشيء لم يشرعه الله : إما في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومتى شك الإنسان في شيء من الأعمال هل هو عبادة أو لا فالأصل أنه ليس بعبادة حتى يقوم دليل على أنه عبادة" انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" (169/1) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
"العبادات توقيفية ، لا يجوز الإقدام على شيء منها في زمان أو مكان أو نوعية العبادة إلا بتوقيف وأمر من الشارع ، أما من أحدث شيئًا لم يأمر به الشارع من العبادات أو مكانها أو زمانها أو صفتها فهي بدعة" انتهى .
"المنتقى من فتاوى الفوزان" (16/13
Forwarded from دررإسلامية
_*⚠✋ هذه لمن ينشر الكلام بدون مصدر. ولمن يقرؤه ويعمل به.*_
_*🌹 قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله.*_
🌹 يقال إن من بركة العلم أن تضيفَ الشيء إلى قائله.
_*📚الجامع (٢/٩٢٢) .*_
_*🌹 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.*_
🌹 فمن اراد ان ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل ، وإلا فكل أحد يقدر على الكذب.
_*📚منهاج السنة /(518/2)*_
_*🌹 قال ابن المبارك رحمه الله.*_
🌹 الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال مَنْ شاء ما شاء.
_*📚المجروحين (1/181)].*_
_*🌹 قال الإمام النووي رحمه الله.*_
🌹 ومن النّصيحة أن تضاف الفائدة الّتي تستغرب إلى قائلها ، فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ، ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذُ من كلام غيره أنه له ، فهو جدير أن لا يُنْتفَع بعلمه ، ولا يباركُ له في حاله.
_*📚بستان العارفين ص 29.*_
_*🌹 قال المعلمي رحمه الله.*_
🌹 قيل إن كل فائدة لم تُسند إلى صاحبها
فهي لقيطة كالطفل المنبوذ الذي لا يُعرف
أبوه في المنتسبين.
_*📚آثار المعلمي49/1.*_
_*🌹وقال السخاوي رحمه الله.*_
🌹« صح عن سفيان الثوري أنه قال ما معناه: نسبة الفائدة إلى مُفيدها من الدقة في العلم وشكره، وأن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره ».
_*📚[ الجواهر والدرر " للسخاوي (1/ 120)].*_
_*🌹 وقال الإمام القرطبي رحمه الله.*_
🌹 وشرطي في هذا الكتاب:" إضافة الأقوال الى قائليها، والأحاديث الى مصنفيها، فإنه يقال:
{من بركة العلم أن يضاف القول الى قائله}.!
_*📚 في مقدمة تفسيره :*_
_*🌹 قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله.*_
🌹 إننا في عصر كٓثُر فيه المتكلمون بغير علم ، ولهذا يجب على الإنسان ألا يعتمد على أي فتيا إلا من شخص معروف موثوق .
_*📚لقاء الباب المفتوح ( 16/32) .*_
_*🌹 وقال الامام الالباني رحمه الله.*_
🌹قال في معرض ردّه على بعض من يسرقون جهوده في التحقيقات والتخريجات دون عزوٍ إليه في مقدمة تحقيقه للكلم الطيب.
قال:"ولعل الشيخ..........يذكر قول العلماء : ( من بركة العلم عزو كل قول إلى قائله ).!
لأنّ في ذلك ترفّعا عن التزوير الذي أشار إليه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قوله : "المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " متفق عليه..." انتهى .
*📚[ مقدمة تحقيق " الكلم الطيب " ص 11 ].*_
_*🌹 قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله.*_
🌹 يقال إن من بركة العلم أن تضيفَ الشيء إلى قائله.
_*📚الجامع (٢/٩٢٢) .*_
_*🌹 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.*_
🌹 فمن اراد ان ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل ، وإلا فكل أحد يقدر على الكذب.
_*📚منهاج السنة /(518/2)*_
_*🌹 قال ابن المبارك رحمه الله.*_
🌹 الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال مَنْ شاء ما شاء.
_*📚المجروحين (1/181)].*_
_*🌹 قال الإمام النووي رحمه الله.*_
🌹 ومن النّصيحة أن تضاف الفائدة الّتي تستغرب إلى قائلها ، فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ، ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذُ من كلام غيره أنه له ، فهو جدير أن لا يُنْتفَع بعلمه ، ولا يباركُ له في حاله.
_*📚بستان العارفين ص 29.*_
_*🌹 قال المعلمي رحمه الله.*_
🌹 قيل إن كل فائدة لم تُسند إلى صاحبها
فهي لقيطة كالطفل المنبوذ الذي لا يُعرف
أبوه في المنتسبين.
_*📚آثار المعلمي49/1.*_
_*🌹وقال السخاوي رحمه الله.*_
🌹« صح عن سفيان الثوري أنه قال ما معناه: نسبة الفائدة إلى مُفيدها من الدقة في العلم وشكره، وأن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره ».
_*📚[ الجواهر والدرر " للسخاوي (1/ 120)].*_
_*🌹 وقال الإمام القرطبي رحمه الله.*_
🌹 وشرطي في هذا الكتاب:" إضافة الأقوال الى قائليها، والأحاديث الى مصنفيها، فإنه يقال:
{من بركة العلم أن يضاف القول الى قائله}.!
_*📚 في مقدمة تفسيره :*_
_*🌹 قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله.*_
🌹 إننا في عصر كٓثُر فيه المتكلمون بغير علم ، ولهذا يجب على الإنسان ألا يعتمد على أي فتيا إلا من شخص معروف موثوق .
_*📚لقاء الباب المفتوح ( 16/32) .*_
_*🌹 وقال الامام الالباني رحمه الله.*_
🌹قال في معرض ردّه على بعض من يسرقون جهوده في التحقيقات والتخريجات دون عزوٍ إليه في مقدمة تحقيقه للكلم الطيب.
قال:"ولعل الشيخ..........يذكر قول العلماء : ( من بركة العلم عزو كل قول إلى قائله ).!
لأنّ في ذلك ترفّعا عن التزوير الذي أشار إليه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في قوله : "المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " متفق عليه..." انتهى .
*📚[ مقدمة تحقيق " الكلم الطيب " ص 11 ].*_
.
#فائدة_نفيسة.
لماذا خصَّ رسول اللّٰه -صلىٰ اللّٰه عليه وسلم- دعاء (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحبَ العفوَ فاعفُ عنَّا) أن يردد في ليلة القدر؟.
استشعر ما يتضمنه معناها حين تدعوه...حيث أنَّ العفو هنا:
عفو في الأبدان، وعفو في الأديان، وعفو من الدَّيان.
فعفو الأبدان : شفاؤك من كل داء.
وعفو الأديان : توفيقك في الخير، والعبادة، وكل أعمال الآخرة.
وعفو الدَّيان : الصَّفح والعفو والغفران من اللّٰه العفو الكريم المنَّان...بمحو الذَّنب، والتَّجاوز عنه، وترك العقوبة عليه.
ومن معاني العفو في اللُّغة: الزِّيادة، والكثرة فعفو المال زيادته:
{يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. أي ما زاد عن النَّفقة الأصلية.
فعفوه بأن يعطيك ما تسأل وفوق ما تسأل.
فأكثروا من قولها. (اللّٰهم إنِّك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا).
فلا تُفرط. ولا تفتر من التِّكرار (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحب العفوَ فاعفُ عني).
قال ابن القيم: فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.
📚 [منهاج القاصدين، ج: (١) ص: (٣٤٣)].
#فائدة_نفيسة.
لماذا خصَّ رسول اللّٰه -صلىٰ اللّٰه عليه وسلم- دعاء (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحبَ العفوَ فاعفُ عنَّا) أن يردد في ليلة القدر؟.
استشعر ما يتضمنه معناها حين تدعوه...حيث أنَّ العفو هنا:
عفو في الأبدان، وعفو في الأديان، وعفو من الدَّيان.
فعفو الأبدان : شفاؤك من كل داء.
وعفو الأديان : توفيقك في الخير، والعبادة، وكل أعمال الآخرة.
وعفو الدَّيان : الصَّفح والعفو والغفران من اللّٰه العفو الكريم المنَّان...بمحو الذَّنب، والتَّجاوز عنه، وترك العقوبة عليه.
ومن معاني العفو في اللُّغة: الزِّيادة، والكثرة فعفو المال زيادته:
{يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. أي ما زاد عن النَّفقة الأصلية.
فعفوه بأن يعطيك ما تسأل وفوق ما تسأل.
فأكثروا من قولها. (اللّٰهم إنِّك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا).
فلا تُفرط. ولا تفتر من التِّكرار (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحب العفوَ فاعفُ عني).
قال ابن القيم: فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.
📚 [منهاج القاصدين، ج: (١) ص: (٣٤٣)].