كثير من الناس يقول بعد الصلاة: «اللهم أنت السّلام ومِنك السّلام، تبَاركت يا ذَا الجلال والإكرام»
لكن في الحقيقة أكثرهم يجهل معناه؛ لهذا تجده يأتي به على لسانه من غير تدبر ولا استحضار لمعناه. ومعناه:
.
قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ :
المناسبة في هذا ظاهرة، كأنك تقول: "اللهم أنت السّلام"، فسلّم لي صلاتي من الرّد والنقص؛ لأن الصلاة قد تُقْبَل وقد لا تُقبل، قد تُلَفُّ ويضرب بها وجه صاحبها ـ والعياذ بالله ـ ، وقد تُقبل، وما أَربح الذّين يقبل الله صلاتهم...
(الشرح الممتع)
لكن في الحقيقة أكثرهم يجهل معناه؛ لهذا تجده يأتي به على لسانه من غير تدبر ولا استحضار لمعناه. ومعناه:
.
قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ :
المناسبة في هذا ظاهرة، كأنك تقول: "اللهم أنت السّلام"، فسلّم لي صلاتي من الرّد والنقص؛ لأن الصلاة قد تُقْبَل وقد لا تُقبل، قد تُلَفُّ ويضرب بها وجه صاحبها ـ والعياذ بالله ـ ، وقد تُقبل، وما أَربح الذّين يقبل الله صلاتهم...
(الشرح الممتع)
أحكام المحادة التي توفي عنها زوجها
📩 #السؤال :
الأخت السائلة في ختام رسالتها تقول : كيف تحد المرأة التي يموت زوجها؟ وهل تمنع من الأعمال المنزلية وتمنع من وضع الزيت في شعرها وما ماثل ذلك؟
📝 #الجواب :
المحدة التي مات عنها زوجها تراعي أموراً خمسة :
#الأمر_الأول : أن تبقى في البيت ، الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه إذا كان صالحاً ؛ لقول النبي ﷺ للمحادة : امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ، فإذا كان البيت صالحاً بقيت فيه ، أما إن كان خراب أو ما عندها أحد يؤنسها وتستوحش فلا حرج عليها في الخروج ، أو كان مستأجراً انتهت مدته أو ما أشبه ذلك ، لكن لا بأس بخروجها للحاجة ، مثل خروجها للطبيب ، خروجها لشراء بعض حاجاتها من السوق ما عندها أحد يشتريها لها لا بأس بهذا.
#الأمر_الثاني : أن تلبس ملابس ما هي بجميلة ، ملابس ما تلفت النظر ، أما الملابس الجميلة #تجتنبها ، ولكن تلبس ملابس غير جميلة ، سوداء ، أو زرقاء ، أو خضراء ، أو حمراء ما فيه بأس ، أما قول بعض الناس : أنها تلزم السواد هذا #غلط لا ما هو بلازم السواد ، تلبس ما تيسر من أسود وغيره أزرق وأخضر وأحمر وغير ذلك ، #لكن تكون ملابس غير جميلة غير لافتة للنظر.
#الأمر_الثالث : عدم الطيب لا بالبخور ولا بالأطياب الأخرى إلا إذا كانت تحيض فإذا طهرت تستعمل البخور عند طهرها كما جاء في الحديث الشريف.
#الرابع : عدم #الحلي من القلائد والأسورة والخواتم وأشباه ذلك من الذهب والفضة أو الماس أو غير ذلك تجتنب الحلي كلها مدة الإحداد.
#الخامس : #الكحل ، كحل العينين والحناء في اليد أو في الرجل أو في الرأس ، تتجنب الحناء والكحل والمكياج وأشباه ذلك حتى تنتهي من عدتها.
هذه أمور خمسة تراعيها
👈 المحادة وما سواها #مثل بقية النساء ، لها أن تكلم من شاءت من الرجال في التلفون أو غيره من دون ريبة ، لها تكشف رأسها في بيتها عند نسائها وعند أولادها.. لها تخدم في بيتها ، لها تصعد إلى السطح وتخرج إلى الحديقة في الفضاء أو في النهار لا بأس لها تتروش متى شاءت في الجمعة وغير الجمعة ، لها تغير ثيابها متى شاءت ، كل هذه أمور -بحمد الله- واسعة ، كثير من العامة يشددون على أنفسهم بغير حجة ، بالجهل فينبغي للنساء أن يعرفن هذه الأمور وأن يكن على بصيرة. نعم.
#المقدم : جزاكم الله خير وبارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6785/أحكام-المحادة-التي-توفي-عنها-زوجها
📩 #السؤال :
الأخت السائلة في ختام رسالتها تقول : كيف تحد المرأة التي يموت زوجها؟ وهل تمنع من الأعمال المنزلية وتمنع من وضع الزيت في شعرها وما ماثل ذلك؟
📝 #الجواب :
المحدة التي مات عنها زوجها تراعي أموراً خمسة :
#الأمر_الأول : أن تبقى في البيت ، الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه إذا كان صالحاً ؛ لقول النبي ﷺ للمحادة : امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ، فإذا كان البيت صالحاً بقيت فيه ، أما إن كان خراب أو ما عندها أحد يؤنسها وتستوحش فلا حرج عليها في الخروج ، أو كان مستأجراً انتهت مدته أو ما أشبه ذلك ، لكن لا بأس بخروجها للحاجة ، مثل خروجها للطبيب ، خروجها لشراء بعض حاجاتها من السوق ما عندها أحد يشتريها لها لا بأس بهذا.
#الأمر_الثاني : أن تلبس ملابس ما هي بجميلة ، ملابس ما تلفت النظر ، أما الملابس الجميلة #تجتنبها ، ولكن تلبس ملابس غير جميلة ، سوداء ، أو زرقاء ، أو خضراء ، أو حمراء ما فيه بأس ، أما قول بعض الناس : أنها تلزم السواد هذا #غلط لا ما هو بلازم السواد ، تلبس ما تيسر من أسود وغيره أزرق وأخضر وأحمر وغير ذلك ، #لكن تكون ملابس غير جميلة غير لافتة للنظر.
#الأمر_الثالث : عدم الطيب لا بالبخور ولا بالأطياب الأخرى إلا إذا كانت تحيض فإذا طهرت تستعمل البخور عند طهرها كما جاء في الحديث الشريف.
#الرابع : عدم #الحلي من القلائد والأسورة والخواتم وأشباه ذلك من الذهب والفضة أو الماس أو غير ذلك تجتنب الحلي كلها مدة الإحداد.
#الخامس : #الكحل ، كحل العينين والحناء في اليد أو في الرجل أو في الرأس ، تتجنب الحناء والكحل والمكياج وأشباه ذلك حتى تنتهي من عدتها.
هذه أمور خمسة تراعيها
👈 المحادة وما سواها #مثل بقية النساء ، لها أن تكلم من شاءت من الرجال في التلفون أو غيره من دون ريبة ، لها تكشف رأسها في بيتها عند نسائها وعند أولادها.. لها تخدم في بيتها ، لها تصعد إلى السطح وتخرج إلى الحديقة في الفضاء أو في النهار لا بأس لها تتروش متى شاءت في الجمعة وغير الجمعة ، لها تغير ثيابها متى شاءت ، كل هذه أمور -بحمد الله- واسعة ، كثير من العامة يشددون على أنفسهم بغير حجة ، بالجهل فينبغي للنساء أن يعرفن هذه الأمور وأن يكن على بصيرة. نعم.
#المقدم : جزاكم الله خير وبارك الله فيكم.
🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/6785/أحكام-المحادة-التي-توفي-عنها-زوجها
binbaz.org.sa
أحكام المحادة التي توفي عنها زوجها
الجواب: المحدة التي مات عنها زوجها تراعي أموراً خمسة:
الأمر الأول: أن تبقى في البيت، الذي
الأمر الأول: أن تبقى في البيت، الذي
حكم استئجار الرحم
السؤال:
ما حكم زوج وزوجته ما ينجبون فيستأجرون رحم يستأجرون إمرأة ويأخذون الأطباء من مني الرجل والمرأة ويضعونه في رحم تلك المرأة
الشيخ:ما يجوز
السائل: طيب وقعت يا شيخ الآن والرجل أنجب له ولد...
الشيخ: هذا غلط هذا غلط الولد للمرأة بس
السائل: الولد لمن يا شيخ؟
الشيخ: للتي ولدته ولزوجها
السائل: وإن كان مالها زوج يا شيخ
الشيخ: يبقى بدون أب
السائل: بدون أب يا شيخ؟
الشيخ: نعم
📚فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله
___________
#تعليق:
سؤال: وإن كان الرحم من الضرة أي الزوج متزوج بامرأتين إحداهما عندها بويضات وليس عندها رحم فهل يجوز زرع بويضاتها في رحم الزوجة الثانية(ضرتها) حتى تتمكن من الإنجاب وتصبح أما؟
👈أيضا لا يجوز 👇👇
👈لا يجوز استئجار الرحم
👈ولا استئجار البويضات من إمرأة أخرى
👈ولا المني من رجل آخر
وعلى العقيمة أو العقيم الرضا بقضاء الله وقدره والصبر والإحتساب لهذه المصيبة ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
قال تعالى:
﴿لِّلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ یَهَبُ لِمَن یَشَاۤءُ إِنَـٰثࣰا وَیَهَبُ لِمَن یَشَاۤءُ ٱلذُّكُورَ ٤٩ أَوۡ یُزَوِّجُهُمۡ ذُكۡرَانࣰا وَإِنَـٰثࣰاۖ وَیَجۡعَلُ مَن یَشَاۤءُ عَقِیمًاۚ إِنَّهُۥ عَلِیمࣱ قَدِیرࣱ ٥٠﴾ [الشورى ٤٩-٥٠]
👈ويجعل من يشاء عقيما
وإن كان من العلماء من حرم ولم يوافق على أطفال الأنابيب فخشية الوقوع في مثل هذه المحرمات والتلاعب بالأنساب.👇👇
《حكم الإنجاب بواسطة الأنابيب》
السؤال:
هنا رسالة وصلت إلى البرنامج من سلطنة عمان باعثها أحد الإخوة يقول: (عمر . ع .ح . ش) أخونا يسرني -هذا كلامه- يسرني بل يسعدني جدًا أن أبعث إليكم بهذه الرسالة والتي تحمل في طيها هذا السؤال المتواضع علمًا بأنني أول مرة أبعث إليكم من أجل الاستفادة، السؤال يقول: سمعنا وقرأنا كثيرًا في الصحف والمجلات عن موضوع التلقيح بالحقنة، امرأة تلقح عن طريق الحقنة -الإبرة- في إحدى المستشفيات وذلك من أجل الإنجاب، كون رجل هذه المرأة غير قادر على الإنجاب علمًا بأن الطبيب يأخذ مَنِيًّا من رجل آخر حتى يلقح تلك المرأة، والسؤال هنا: هل هذه الطريقة جائزة في الإسلام والتعامل بها جائز أم غير ذلك، وإن كان الجواب غير ذلك فما عقوبة الفاعلة والفاعل والراضي بهذا؟ جزاكم الله خيرا. ولعله يشير إلى طفل الأنبوب سماحة الشيخ؟
الجواب:
هذا الموضوع فيه تفصيل وقد درسه أعضاء المجمع الفقهي في مكة في الرابطة في دورة مضت وبينوا في قرارهم الأنواع الممنوعة والأنواع الجائزة، وهذا الذي سأل عنه السائل، على حالين:
أحدهما أجازه المجمع.
والثاني: منعه وهو ممنوع بإجماع المسلمين.
أما الذي أجازه المجمع فهو أن تكون المرأة لا تنجب بسبب مرض في المبيض أو في القنوات التي توصل المني إلى الرحم أو الرجل كذلك ليسا بعقيمين ولكن هناك أسباب عرفها الأطباء في الرجل أو في المرأة، ورأى الطبيب المختص أن في الإمكان أخذ المني من الرجل من زوجها ثم حقنه فيها في رحمها وأن هذا قد يلقحها بإذن الله وينفع بإذن الله.
المقدم: من الزوج ذاته؟
الشيخ: من الزوج نفسه بصفة خاصة ولا يحضرها إلا الطبيب المختص أو الطبيبة، والواجب الطبيبة إن تيسرت، طبيبة أنثى تتولى ذلك تحقنه يعطيها إياه، يأخذه من نفسه هو الزوج ويعطيها المرأة تحقنه في رحم الزوجة، وإن كان لا يستطيع أخذه الرجل منه ثم أعطاه المرأة وتحقنه في رحم المرأة إذا تيسرت امرأة، فإن لم يتيسر امرأة تعرف ذلك جاز للرجل للضرورة أن يأخذه من الزوج ثم يحقنه بالإبرة في رحمها.
هذه صورة من الصور التي أجازها المجمع وذكر أنها استعملت ونجحت، مع أن فيها خطرًا يجب الاحتياط فيه وأن تكون العملية بحضرة الزوج والزوجة والطبيب المختص أو الطبيبة المختصة من دون أن يحضر ذلك أحد؛ لأن المرأة تنكشف فلا يحضرها ولو محارمها؛ لأن المحرم لا يرى العورة؛ ليس له رؤية العورة ما بين السرة والركبة لا يراه إلا الزوج أو السيد كونه الذي يباح له الاتصال بها.
ففي هذه الحال إذا رأى الطبيب المختص أو الطبيبة المختصة أن هذا ينفع وأنه ليس هناك عقم يمنع الحمل وإنما هو شيء من المرض في مبيض المرأة أو في قنواتها أو الرجل ليس منيه يصل لضعف في منيه لا يصل إلى محل المرأة أو لأسباب أخرى فيؤخذ منه بالأنبوب بالإبرة ويحقن في رحم المرأة، هذا هو الجائز والأحوط تركه، حتى ولو قلنا بجوازه، الأحوط تركه لئلا يجر إلى ما لا تحمد عقباه.
المقدم: رغم أنه بين الزوجين.
الشيخ: بين الزوجين لئلا يجر الزوجة إلى أن تفعل شيئًا خلاف ذلك وتزعم أنه من زوجها؛ لأنه تحيط به الأخطار تحيط به الأخطار فتركه أولى عند أهل العلم إلا عند الحيطة الكاملة عند الحيطة الكاملة.
السؤال:
ما حكم زوج وزوجته ما ينجبون فيستأجرون رحم يستأجرون إمرأة ويأخذون الأطباء من مني الرجل والمرأة ويضعونه في رحم تلك المرأة
الشيخ:ما يجوز
السائل: طيب وقعت يا شيخ الآن والرجل أنجب له ولد...
الشيخ: هذا غلط هذا غلط الولد للمرأة بس
السائل: الولد لمن يا شيخ؟
الشيخ: للتي ولدته ولزوجها
السائل: وإن كان مالها زوج يا شيخ
الشيخ: يبقى بدون أب
السائل: بدون أب يا شيخ؟
الشيخ: نعم
📚فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله
___________
#تعليق:
سؤال: وإن كان الرحم من الضرة أي الزوج متزوج بامرأتين إحداهما عندها بويضات وليس عندها رحم فهل يجوز زرع بويضاتها في رحم الزوجة الثانية(ضرتها) حتى تتمكن من الإنجاب وتصبح أما؟
👈أيضا لا يجوز 👇👇
👈لا يجوز استئجار الرحم
👈ولا استئجار البويضات من إمرأة أخرى
👈ولا المني من رجل آخر
وعلى العقيمة أو العقيم الرضا بقضاء الله وقدره والصبر والإحتساب لهذه المصيبة ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
قال تعالى:
﴿لِّلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ یَهَبُ لِمَن یَشَاۤءُ إِنَـٰثࣰا وَیَهَبُ لِمَن یَشَاۤءُ ٱلذُّكُورَ ٤٩ أَوۡ یُزَوِّجُهُمۡ ذُكۡرَانࣰا وَإِنَـٰثࣰاۖ وَیَجۡعَلُ مَن یَشَاۤءُ عَقِیمًاۚ إِنَّهُۥ عَلِیمࣱ قَدِیرࣱ ٥٠﴾ [الشورى ٤٩-٥٠]
👈ويجعل من يشاء عقيما
وإن كان من العلماء من حرم ولم يوافق على أطفال الأنابيب فخشية الوقوع في مثل هذه المحرمات والتلاعب بالأنساب.👇👇
《حكم الإنجاب بواسطة الأنابيب》
السؤال:
هنا رسالة وصلت إلى البرنامج من سلطنة عمان باعثها أحد الإخوة يقول: (عمر . ع .ح . ش) أخونا يسرني -هذا كلامه- يسرني بل يسعدني جدًا أن أبعث إليكم بهذه الرسالة والتي تحمل في طيها هذا السؤال المتواضع علمًا بأنني أول مرة أبعث إليكم من أجل الاستفادة، السؤال يقول: سمعنا وقرأنا كثيرًا في الصحف والمجلات عن موضوع التلقيح بالحقنة، امرأة تلقح عن طريق الحقنة -الإبرة- في إحدى المستشفيات وذلك من أجل الإنجاب، كون رجل هذه المرأة غير قادر على الإنجاب علمًا بأن الطبيب يأخذ مَنِيًّا من رجل آخر حتى يلقح تلك المرأة، والسؤال هنا: هل هذه الطريقة جائزة في الإسلام والتعامل بها جائز أم غير ذلك، وإن كان الجواب غير ذلك فما عقوبة الفاعلة والفاعل والراضي بهذا؟ جزاكم الله خيرا. ولعله يشير إلى طفل الأنبوب سماحة الشيخ؟
الجواب:
هذا الموضوع فيه تفصيل وقد درسه أعضاء المجمع الفقهي في مكة في الرابطة في دورة مضت وبينوا في قرارهم الأنواع الممنوعة والأنواع الجائزة، وهذا الذي سأل عنه السائل، على حالين:
أحدهما أجازه المجمع.
والثاني: منعه وهو ممنوع بإجماع المسلمين.
أما الذي أجازه المجمع فهو أن تكون المرأة لا تنجب بسبب مرض في المبيض أو في القنوات التي توصل المني إلى الرحم أو الرجل كذلك ليسا بعقيمين ولكن هناك أسباب عرفها الأطباء في الرجل أو في المرأة، ورأى الطبيب المختص أن في الإمكان أخذ المني من الرجل من زوجها ثم حقنه فيها في رحمها وأن هذا قد يلقحها بإذن الله وينفع بإذن الله.
المقدم: من الزوج ذاته؟
الشيخ: من الزوج نفسه بصفة خاصة ولا يحضرها إلا الطبيب المختص أو الطبيبة، والواجب الطبيبة إن تيسرت، طبيبة أنثى تتولى ذلك تحقنه يعطيها إياه، يأخذه من نفسه هو الزوج ويعطيها المرأة تحقنه في رحم الزوجة، وإن كان لا يستطيع أخذه الرجل منه ثم أعطاه المرأة وتحقنه في رحم المرأة إذا تيسرت امرأة، فإن لم يتيسر امرأة تعرف ذلك جاز للرجل للضرورة أن يأخذه من الزوج ثم يحقنه بالإبرة في رحمها.
هذه صورة من الصور التي أجازها المجمع وذكر أنها استعملت ونجحت، مع أن فيها خطرًا يجب الاحتياط فيه وأن تكون العملية بحضرة الزوج والزوجة والطبيب المختص أو الطبيبة المختصة من دون أن يحضر ذلك أحد؛ لأن المرأة تنكشف فلا يحضرها ولو محارمها؛ لأن المحرم لا يرى العورة؛ ليس له رؤية العورة ما بين السرة والركبة لا يراه إلا الزوج أو السيد كونه الذي يباح له الاتصال بها.
ففي هذه الحال إذا رأى الطبيب المختص أو الطبيبة المختصة أن هذا ينفع وأنه ليس هناك عقم يمنع الحمل وإنما هو شيء من المرض في مبيض المرأة أو في قنواتها أو الرجل ليس منيه يصل لضعف في منيه لا يصل إلى محل المرأة أو لأسباب أخرى فيؤخذ منه بالأنبوب بالإبرة ويحقن في رحم المرأة، هذا هو الجائز والأحوط تركه، حتى ولو قلنا بجوازه، الأحوط تركه لئلا يجر إلى ما لا تحمد عقباه.
المقدم: رغم أنه بين الزوجين.
الشيخ: بين الزوجين لئلا يجر الزوجة إلى أن تفعل شيئًا خلاف ذلك وتزعم أنه من زوجها؛ لأنه تحيط به الأخطار تحيط به الأخطار فتركه أولى عند أهل العلم إلا عند الحيطة الكاملة عند الحيطة الكاملة.
أما أن يؤخذ المني من غير الزوج ليحقن في زوجة الرجل فهذا محرم بإجماع المسلمين، هذا من جنس الزنا، كونها تأخذ ماء من غير زوجها لتحقنه فيها لعلها تحمل بماء هذا الرجل الأجنبي هذا منكر وهذا لا يجوز، ويجب تعزيرهما جميعًا وتأديبهما جميعًا على ولي الأمر إذا ثبت ذلك، حتى لا يقع مثل ذلك.
وصورة ثانية..
المقدم: أو ثالثة.
الشيخ: صورة ثالثة بالنسبة إلى الصورتين هاتين تكون ثالثة، وهي ثانية بالنسبة إلى الجواز، وهي ما إذا أخذ ماء الرجل ماء الزوج والزوجة جميعًا وجعلا في أنبوب حتى يمتزجا ويختلطا على صفة خاصة عند الأطباء ثم يحقن الماءان في رحم المرأة بعد اختلاطهما في الأنبوب الخاص الذي يفعله الطبيب، وهذه أخطر من الأولى وأشد ... أشد خطرًا لأنها قد توضع في أنبوب يختلط بأنابيب عند الأطباء، وقد يقع أخذ ماء من غير الزوجة أو من غير الزوج لشيء من الحيل أو شيء من التساهل الديني.
👈فالحاصل أن هذه أجازها المجمع بالأكثرية وبعض أعضائه لم يجزها وبعض أعضائه توقف، وأنا ممن توقف في ذلك؛ لأنها خطيرة.
فالحاصل: أن الجواز ينحصر في الزوج والزوجة فقط، أما ماء يؤخذ من غير الزوج أو من غير الزوجة فهذا محرم بإجماع المسلمين ليس فيه نزاع، إنما محل الخلاف ماء يؤخذ من الزوج يحقن في رحم امرأته، أو منهما جميعًا يوضع في أنبوب ساعات معلومة ثم يحقن في رحمها، هذا هو محل الخلاف وهو الذي رأى فيه المجمع الجواز في هاتين الصورتين مع وجوب التحفظ والحذر. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرا، إذًا: له صور متعددة وكل صورة لها حكمها.
الشيخ: نعم ..، والذي أجازه المجمع هاتان الصورتان فقط.
المقدم: ما كان بين الزوجين نفسيهما.
الشيخ: نعم.
المقدم: بارك الله فيكم.
📚نور على الدرب الشيخ ابن باز رحمه الله
وصورة ثانية..
المقدم: أو ثالثة.
الشيخ: صورة ثالثة بالنسبة إلى الصورتين هاتين تكون ثالثة، وهي ثانية بالنسبة إلى الجواز، وهي ما إذا أخذ ماء الرجل ماء الزوج والزوجة جميعًا وجعلا في أنبوب حتى يمتزجا ويختلطا على صفة خاصة عند الأطباء ثم يحقن الماءان في رحم المرأة بعد اختلاطهما في الأنبوب الخاص الذي يفعله الطبيب، وهذه أخطر من الأولى وأشد ... أشد خطرًا لأنها قد توضع في أنبوب يختلط بأنابيب عند الأطباء، وقد يقع أخذ ماء من غير الزوجة أو من غير الزوج لشيء من الحيل أو شيء من التساهل الديني.
👈فالحاصل أن هذه أجازها المجمع بالأكثرية وبعض أعضائه لم يجزها وبعض أعضائه توقف، وأنا ممن توقف في ذلك؛ لأنها خطيرة.
فالحاصل: أن الجواز ينحصر في الزوج والزوجة فقط، أما ماء يؤخذ من غير الزوج أو من غير الزوجة فهذا محرم بإجماع المسلمين ليس فيه نزاع، إنما محل الخلاف ماء يؤخذ من الزوج يحقن في رحم امرأته، أو منهما جميعًا يوضع في أنبوب ساعات معلومة ثم يحقن في رحمها، هذا هو محل الخلاف وهو الذي رأى فيه المجمع الجواز في هاتين الصورتين مع وجوب التحفظ والحذر. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرا، إذًا: له صور متعددة وكل صورة لها حكمها.
الشيخ: نعم ..، والذي أجازه المجمع هاتان الصورتان فقط.
المقدم: ما كان بين الزوجين نفسيهما.
الشيخ: نعم.
المقدم: بارك الله فيكم.
📚نور على الدرب الشيخ ابن باز رحمه الله
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
⬅ يكره أن يغطي الإنسان وجهه وهو يصلي ويستثنى من ذلك المرأة إذا كان حولها رجال ليسوا من محارمها
⬅ فإن تغطية وجهها حينئذ واجب ، ولا يجوز لها كشفه.
📘[ الشرح الممتع / ج2 / ص193]
⬅ يكره أن يغطي الإنسان وجهه وهو يصلي ويستثنى من ذلك المرأة إذا كان حولها رجال ليسوا من محارمها
⬅ فإن تغطية وجهها حينئذ واجب ، ولا يجوز لها كشفه.
📘[ الشرح الممتع / ج2 / ص193]
•• #فائدة_في_أذكار_الصباح_والمساء
📍قال #ابن_القيم رحمه الله :
● أذكار الصباح والمساء بمثابة الدرع كلما زادت سماكته لم يتأثر صاحبه، بل تصل قوة الدرع أن يعود السهم فيصيب من أطلقه ..
🔺ويقول #ابن_الصلاح رحمه الله :
"من حافظ على أذكار الصباح والمساء،
وأذكار بعد الصلوات، وأذكار النوم،
عُدّ من الذاكرين الله كثيراً "
🔺وقال #ابن_كثير رحمه الله
البسُوا مِعطَف الأذكار لِيقِيكم شُرور الإنْس والجَان ،،، ودثّروا أرواحَكُم بالاستْغفار لتَمْحي لكُم ذُنوب اللّيل والنّهَار ،،،
🔺وإن أصابكم ماتكرهونه فسترضون وتتيقنون بأنه خير قدره لكم ربكم لأنكم قد تحصنتم بالله،،
📕[الوابل الصيب: ٧١].
📍قال #ابن_القيم رحمه الله :
● أذكار الصباح والمساء بمثابة الدرع كلما زادت سماكته لم يتأثر صاحبه، بل تصل قوة الدرع أن يعود السهم فيصيب من أطلقه ..
🔺ويقول #ابن_الصلاح رحمه الله :
"من حافظ على أذكار الصباح والمساء،
وأذكار بعد الصلوات، وأذكار النوم،
عُدّ من الذاكرين الله كثيراً "
🔺وقال #ابن_كثير رحمه الله
البسُوا مِعطَف الأذكار لِيقِيكم شُرور الإنْس والجَان ،،، ودثّروا أرواحَكُم بالاستْغفار لتَمْحي لكُم ذُنوب اللّيل والنّهَار ،،،
🔺وإن أصابكم ماتكرهونه فسترضون وتتيقنون بأنه خير قدره لكم ربكم لأنكم قد تحصنتم بالله،،
📕[الوابل الصيب: ٧١].
💎 لا يَحرُم صوم يوم عرفة وعاشوراء إذا وافق يوم السبت بالإجماع.
وموقف العلماء مِن حديث النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افتُرض.
وموقفهم مِن فقهه.
أولًا-
أعلِّ أئمة الحديث ونُقاده حديث النهي عن صوم السبت إلا فيما افتُرض:
بالشذووذ، والاضطراب. وبمخالفته ومعارضته لِما هو أكثر وأشهر وأصح منه.
ومنهم مَن ضعفه بأشد مِن ذلك.
ومِن أهل العلم مَن قال: إنه منسوخ.
وحمله بعضهم: على النهي عن إفراد السبت بالصوم، بحيث لو صام قبله أو بعده يومًا أبيح صومه.
ومِمَّن أعلَّ هذا الحديث من الأئمة:
الزُّهري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، ويحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، والأثرم، والنسائي، وأبو نُعيم الأصفهاني، والطحاوي، وابن العربي، وابن تيمية، وابن قيِّم الجوزية، وابن عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني، وبدر الدين العَيني، وشمس الحق العظيم آبادي، وابن باز، وابن عثيمين، وغيرهم.
وثانيًا -
١- قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله - في شرح "عمدة الفقه" عن ظاهر فقه هذا الحديث:
<<ظاهر الحديث خلاف الإجماع>>.اهـ
٢- وقال العلامة ابن قاسم الحنبلي - رحمه الله - في كتابه "الإحكام":
<<صيام يوم السبت ويوم الجمعة أو السبت والأحد لا يُكره، وهو إجماع>>.اهـ
وثالثًا:
نِقل ابن تيمية، وأبو عبد الله بن مُفلح الحنبلي، وبدر الدين العَيني الحنفي، وغيرهم، عن أكثر العلماء:
أن صوم يوم السبت في غير الفريضة لا يكره.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
وموقف العلماء مِن حديث النهي عن صوم يوم السبت إلا فيما افتُرض.
وموقفهم مِن فقهه.
أولًا-
أعلِّ أئمة الحديث ونُقاده حديث النهي عن صوم السبت إلا فيما افتُرض:
بالشذووذ، والاضطراب. وبمخالفته ومعارضته لِما هو أكثر وأشهر وأصح منه.
ومنهم مَن ضعفه بأشد مِن ذلك.
ومِن أهل العلم مَن قال: إنه منسوخ.
وحمله بعضهم: على النهي عن إفراد السبت بالصوم، بحيث لو صام قبله أو بعده يومًا أبيح صومه.
ومِمَّن أعلَّ هذا الحديث من الأئمة:
الزُّهري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، ويحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، والأثرم، والنسائي، وأبو نُعيم الأصفهاني، والطحاوي، وابن العربي، وابن تيمية، وابن قيِّم الجوزية، وابن عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني، وبدر الدين العَيني، وشمس الحق العظيم آبادي، وابن باز، وابن عثيمين، وغيرهم.
وثانيًا -
١- قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله - في شرح "عمدة الفقه" عن ظاهر فقه هذا الحديث:
<<ظاهر الحديث خلاف الإجماع>>.اهـ
٢- وقال العلامة ابن قاسم الحنبلي - رحمه الله - في كتابه "الإحكام":
<<صيام يوم السبت ويوم الجمعة أو السبت والأحد لا يُكره، وهو إجماع>>.اهـ
وثالثًا:
نِقل ابن تيمية، وأبو عبد الله بن مُفلح الحنبلي، وبدر الدين العَيني الحنفي، وغيرهم، عن أكثر العلماء:
أن صوم يوم السبت في غير الفريضة لا يكره.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
📌《 غرس عقيدة الولاء والبراء بين الأبناء 》
✍🏻لفضيلة الشيخ : محمد بن عثيمين_رحمه الله
┈┈ ••✦✿✦•• ┈┈
🔴السؤال :
نرى كثيراً من المسلمين يتربون على موالاة الكفار عبر الأفلام التي يشاهدونها فتبهر العقول حتى تتعلق عقول الأطفال بأولائك الكفار فيرهبونهم ويخافونهم، فما تعليقك وفقك الله؟ وكيف السبيل إلى إنقاذ أمة الإسلام من مثل ذلك؟
🔵الجواب:
ما ذكره السائل أمر حقيقي، ويوجد من المسلمين من لا يتبرأ من المشركين، وإن تبرأ بلسانه لم يتبرأ بقلبه، يحبهم ويواليهم، لكن الله يقول في القرآن الكريم : {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
وكيف يقول الإنسان: إنه مؤمن بالله محب لله وهو يحب أعداء الله؟!
أتحب أعداء الحبيب وتدعي *** حباً له ما ذاك في الإمكان
كل إنسان يحب أعداء الله فإنه ليس محباً لله، وهذا شيء مفطور عليه الناس، وكل الأمم مفطورة على هذا، فحذار من هذه الوصمة أن تحب أعداء الله،
حتى وإن برزوا في العلم، والطب، وفيما ينفع الناس، فهم أعداء ولا يمكن أن يسعوا في مصلحة المسلمين أبداً، بل إنهم يسعون لإضعاف وتفريق المسلمين وتمزيقهم، إما تصريحاً، وإما تلميحاً.
وأما ما أشار إليه مما يرى في الأفلام، أو يسمع، وأن الصغار تعلقوا به، فهذه نكبة كبيرة يجب على كل إنسان يتقي الله عز وجل، ويخاف يوم الحساب، يجب أن يحمي أولاده من ذلك، وأن يمنعهم منعاً باتاً من مشاهدة شيء يخل بعقيدتهم، ويوجب الولاء لأعداء الله مهما كان الثمن؛ لأنه مسئول عن أولاده وعائلته، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته».
وكذلك يمنع مما يشاهد في بعض المجلات الخليعة التي تمجد ما تدعي أنهم أبطال، فيأخذها الصبي ويقرأها ويتعلق قلبه بهؤلاء، ومع ذلك يحتقر المسلمين، وما هم عليه من الدين.
📚المصدر:
ابن عثيمين- سلسلة اللقاء الشهري [30]
🌐الرابط المرئي :
https://www.youtube.com/watch?v=33OGTmIPixY
✍🏻لفضيلة الشيخ : محمد بن عثيمين_رحمه الله
┈┈ ••✦✿✦•• ┈┈
🔴السؤال :
نرى كثيراً من المسلمين يتربون على موالاة الكفار عبر الأفلام التي يشاهدونها فتبهر العقول حتى تتعلق عقول الأطفال بأولائك الكفار فيرهبونهم ويخافونهم، فما تعليقك وفقك الله؟ وكيف السبيل إلى إنقاذ أمة الإسلام من مثل ذلك؟
🔵الجواب:
ما ذكره السائل أمر حقيقي، ويوجد من المسلمين من لا يتبرأ من المشركين، وإن تبرأ بلسانه لم يتبرأ بقلبه، يحبهم ويواليهم، لكن الله يقول في القرآن الكريم : {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
وكيف يقول الإنسان: إنه مؤمن بالله محب لله وهو يحب أعداء الله؟!
أتحب أعداء الحبيب وتدعي *** حباً له ما ذاك في الإمكان
كل إنسان يحب أعداء الله فإنه ليس محباً لله، وهذا شيء مفطور عليه الناس، وكل الأمم مفطورة على هذا، فحذار من هذه الوصمة أن تحب أعداء الله،
حتى وإن برزوا في العلم، والطب، وفيما ينفع الناس، فهم أعداء ولا يمكن أن يسعوا في مصلحة المسلمين أبداً، بل إنهم يسعون لإضعاف وتفريق المسلمين وتمزيقهم، إما تصريحاً، وإما تلميحاً.
وأما ما أشار إليه مما يرى في الأفلام، أو يسمع، وأن الصغار تعلقوا به، فهذه نكبة كبيرة يجب على كل إنسان يتقي الله عز وجل، ويخاف يوم الحساب، يجب أن يحمي أولاده من ذلك، وأن يمنعهم منعاً باتاً من مشاهدة شيء يخل بعقيدتهم، ويوجب الولاء لأعداء الله مهما كان الثمن؛ لأنه مسئول عن أولاده وعائلته، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «الرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته».
وكذلك يمنع مما يشاهد في بعض المجلات الخليعة التي تمجد ما تدعي أنهم أبطال، فيأخذها الصبي ويقرأها ويتعلق قلبه بهؤلاء، ومع ذلك يحتقر المسلمين، وما هم عليه من الدين.
📚المصدر:
ابن عثيمين- سلسلة اللقاء الشهري [30]
🌐الرابط المرئي :
https://www.youtube.com/watch?v=33OGTmIPixY
::::💢 《 الفرق بين المعية الخاصة والمعية العامة 》 💢::::
✍🏻 الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي....
🔘السؤال: ما الفرق بين المعية الخاصة والمعية العامة؟
✍🏻الإجابة:
📌 المعية العامة: عامة للمؤمن والكافر،
وهي معية اطلاع وإحاطة، وتأتي في سياق المجازاة والمحاسبة،
●بدليل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [سورة المجادلة: آية 7].
●قوله سبحانه وتعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد: آية 4].
ثم {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سورة الحديد: آية 4]
⬅هذه المعية العامة مقتضاها الإحاطة،وتأتي في سياق المجازة والمحاسبة والتخويف.
📌أما المعية الخاصة:
فهي خاصة بالمؤمنين، وتأتي في سياق المدح والثناء
● يقول في هذا:
{َاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [سورة الأنفال: آية 46]،
{لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} [سورة التوبة: آية 40]،
{إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: آية 46]
👌🏻هذه خاصة بالمؤمن، وتأتي في سياق المدح والثناء.
أما المعية العامة، فهي عامة للمؤمن والكافر،
ولما قال الله تعالى لموسى وهارون: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: آية 46]، هذه معية خاصة،
فلما أدخل معهم فرعون في الخطاب جاءت المعية عامة: {إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ} [سورة الشعراء: آية 15]، في سورة الشعراء
⬅ لما دخل فرعون مع موسى وهارون جاءت المعية عامة: {إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ} [سورة الشعراء: آية 15]،
ولما أفرد موسى وهارون قال: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: آية 46] جاءت المعية الخاصة.
📚التصنيف: العقيدة الإسلامية
✍🏻 الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي....
🔘السؤال: ما الفرق بين المعية الخاصة والمعية العامة؟
✍🏻الإجابة:
📌 المعية العامة: عامة للمؤمن والكافر،
وهي معية اطلاع وإحاطة، وتأتي في سياق المجازاة والمحاسبة،
●بدليل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [سورة المجادلة: آية 7].
●قوله سبحانه وتعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد: آية 4].
ثم {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سورة الحديد: آية 4]
⬅هذه المعية العامة مقتضاها الإحاطة،وتأتي في سياق المجازة والمحاسبة والتخويف.
📌أما المعية الخاصة:
فهي خاصة بالمؤمنين، وتأتي في سياق المدح والثناء
● يقول في هذا:
{َاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [سورة الأنفال: آية 46]،
{لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} [سورة التوبة: آية 40]،
{إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: آية 46]
👌🏻هذه خاصة بالمؤمن، وتأتي في سياق المدح والثناء.
أما المعية العامة، فهي عامة للمؤمن والكافر،
ولما قال الله تعالى لموسى وهارون: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: آية 46]، هذه معية خاصة،
فلما أدخل معهم فرعون في الخطاب جاءت المعية عامة: {إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ} [سورة الشعراء: آية 15]، في سورة الشعراء
⬅ لما دخل فرعون مع موسى وهارون جاءت المعية عامة: {إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ} [سورة الشعراء: آية 15]،
ولما أفرد موسى وهارون قال: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: آية 46] جاءت المعية الخاصة.
📚التصنيف: العقيدة الإسلامية
🔊 حكم إفراد يوم السبت بالصوم؟ ⛔
🔰لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه : محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالـــﮯ
❪🔹❫ الســؤال :
استدل بعض أهل العلم بحديث النبي ﷺ : « لا تصوموا يوم السبت إلا في المكتوب عليكم » على أن الصيام يوم السبت لا يجوز سواء مفرداً أم مجمعاً مع غيره ، فما صحة هذا القول ؟
❪ ✅ ❫ الجــواب : " هذا القول ليس بصحيح!!
- أولاً : أن هذا الحديث ضعفه كثيرٌ من العلماء ، قال الإمام مالك فيما نقله عنه أبو داود قال : إنه كذب ، والإمام مالك - رحمه الله - منزلته في الحديث معلومة ، فهو من أئمة الحديث وحفاظ الحديث ، قال : إنه كذب ، و أبو داود ثقة .
- القول الثاني : أنه شاذ فيكون ضعيفاً ، يعني : لا نقول كذب لكنه ضعيف ، والشاذ لا يُعمل به ، ووجْهُ شذوذِه : أنه مخالِف لما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال لإحدى أمهات المؤمنين وقد وجدها صائمة يوم الجمعة قال : «أصمتِ أمس؟» قالت : لا . قال : «أتصومين غدا ً؟» قالت : لا . قال : « فأفطري» ؛ فقوله : «أتصومين غداً» يدل على جواز صيام يوم السبت ، وهذا يعارض الحديث الذي أشار إليه السائل ، حيث قال : «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ، ولو لم يجد أحدكم إلا لِحاء شجرة أو عُود عنب فليمضغه» لأن مقتضى هذا الحديث أنه لا يصام مع الجمعة ، مقتضى الحديث هو النهي ، والحديث الصحيح صريح بأنه يجوز صيامه مع يوم الجمعة ، فيكون شاذاً ؛ لأن الشاذ مخالفة الثقة للثقات ، والشاذ لا يجوز العمل به .
- القول الثالث : أنه منسوخ ، وهذا يعني : أن الحديث صحيح لكنه منسوخ ؛ لكن هذا القول يحتاج إلى معرفة التاريخ : هل هذا النهي قبل الإذن أم بعده ؟ ولا علم لنا بذلك ، ومن المعلوم أنه لا بد من العلم بتأخر الناسخ إذا قلنا : إنه منسوخ .
☜ وحينئذٍ فأحْسَن ما يقال فيه : إنه إن أفرده لأنه يوم السبت فهذا منهي عنه وإلا فلا . على أنه ورد في السنن من حديث أم سلمة : «أن أكثر ما كان يصوم الرسول - عليه الصلاة والسلام - يوم السبت ويوم الأحد» مع أنهما عيدان للكفار ، والعيد من المعروف أن من شعائره ألا يصام ، فكان النبي ﷺ يصومهما مخالفة لليهود والنصارى ، ذكره أهل العلم في معارضة هذا الحديث الضعيف الذي فيه النهي عن صوم يوم السبت .
☜ فالحاصل : أننا لو تحملنا كثيراً وقلنا بقبول هذا الحديث وهو النهي عن صوم يوم السبت ، فإننا لا نقبله إلا بشرط أن يكون الذي صامه من أجل أنه يوم السبت .
☜ وبناءً على ذلك : لو صادف يوم السبت يوم عرفة وصامه وحده فليس في ذلك بأس ؛ لأنه إنما صامه لأنه يوم عرفة لا لأنه يوم السبت ، كذلك لو صادف يوم السبت العاشر من محرم فإنه يصومه ، لكن ينبغي أن يصوم يوماً قبله ويوماً بعده مخالفة لليهود الذين يصومون اليوم العاشر فقط ، كذلك لو صادف عادته كالذي يصوم يوماً ويفطر يوماً ، وصادف يوم جمعة وصومه يوم السبت وفطره يوم الأحد ، هذا لا بأس به أيضاً ؛ لأنه لم يصمه لأنه يوم السبت لكنه صامه لأنه صادف عادته ، خذها - بارك الله فيك - وبُثَّها في قومك ، فإن كثيراً من الناس اغتر بكلام بعض المعاصرين في هذا الحديث " اﻫـ .
📘المصدر : (سلسلة لقاءات الباب المفتوح - لقاء الباب المفتوح رقم〘١٦٣〙
•••━════✿═════━•••
🔰لفضيلة الشيخ العلامة الفقيه : محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالـــﮯ
❪🔹❫ الســؤال :
استدل بعض أهل العلم بحديث النبي ﷺ : « لا تصوموا يوم السبت إلا في المكتوب عليكم » على أن الصيام يوم السبت لا يجوز سواء مفرداً أم مجمعاً مع غيره ، فما صحة هذا القول ؟
❪ ✅ ❫ الجــواب : " هذا القول ليس بصحيح!!
- أولاً : أن هذا الحديث ضعفه كثيرٌ من العلماء ، قال الإمام مالك فيما نقله عنه أبو داود قال : إنه كذب ، والإمام مالك - رحمه الله - منزلته في الحديث معلومة ، فهو من أئمة الحديث وحفاظ الحديث ، قال : إنه كذب ، و أبو داود ثقة .
- القول الثاني : أنه شاذ فيكون ضعيفاً ، يعني : لا نقول كذب لكنه ضعيف ، والشاذ لا يُعمل به ، ووجْهُ شذوذِه : أنه مخالِف لما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال لإحدى أمهات المؤمنين وقد وجدها صائمة يوم الجمعة قال : «أصمتِ أمس؟» قالت : لا . قال : «أتصومين غدا ً؟» قالت : لا . قال : « فأفطري» ؛ فقوله : «أتصومين غداً» يدل على جواز صيام يوم السبت ، وهذا يعارض الحديث الذي أشار إليه السائل ، حيث قال : «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ، ولو لم يجد أحدكم إلا لِحاء شجرة أو عُود عنب فليمضغه» لأن مقتضى هذا الحديث أنه لا يصام مع الجمعة ، مقتضى الحديث هو النهي ، والحديث الصحيح صريح بأنه يجوز صيامه مع يوم الجمعة ، فيكون شاذاً ؛ لأن الشاذ مخالفة الثقة للثقات ، والشاذ لا يجوز العمل به .
- القول الثالث : أنه منسوخ ، وهذا يعني : أن الحديث صحيح لكنه منسوخ ؛ لكن هذا القول يحتاج إلى معرفة التاريخ : هل هذا النهي قبل الإذن أم بعده ؟ ولا علم لنا بذلك ، ومن المعلوم أنه لا بد من العلم بتأخر الناسخ إذا قلنا : إنه منسوخ .
☜ وحينئذٍ فأحْسَن ما يقال فيه : إنه إن أفرده لأنه يوم السبت فهذا منهي عنه وإلا فلا . على أنه ورد في السنن من حديث أم سلمة : «أن أكثر ما كان يصوم الرسول - عليه الصلاة والسلام - يوم السبت ويوم الأحد» مع أنهما عيدان للكفار ، والعيد من المعروف أن من شعائره ألا يصام ، فكان النبي ﷺ يصومهما مخالفة لليهود والنصارى ، ذكره أهل العلم في معارضة هذا الحديث الضعيف الذي فيه النهي عن صوم يوم السبت .
☜ فالحاصل : أننا لو تحملنا كثيراً وقلنا بقبول هذا الحديث وهو النهي عن صوم يوم السبت ، فإننا لا نقبله إلا بشرط أن يكون الذي صامه من أجل أنه يوم السبت .
☜ وبناءً على ذلك : لو صادف يوم السبت يوم عرفة وصامه وحده فليس في ذلك بأس ؛ لأنه إنما صامه لأنه يوم عرفة لا لأنه يوم السبت ، كذلك لو صادف يوم السبت العاشر من محرم فإنه يصومه ، لكن ينبغي أن يصوم يوماً قبله ويوماً بعده مخالفة لليهود الذين يصومون اليوم العاشر فقط ، كذلك لو صادف عادته كالذي يصوم يوماً ويفطر يوماً ، وصادف يوم جمعة وصومه يوم السبت وفطره يوم الأحد ، هذا لا بأس به أيضاً ؛ لأنه لم يصمه لأنه يوم السبت لكنه صامه لأنه صادف عادته ، خذها - بارك الله فيك - وبُثَّها في قومك ، فإن كثيراً من الناس اغتر بكلام بعض المعاصرين في هذا الحديث " اﻫـ .
📘المصدر : (سلسلة لقاءات الباب المفتوح - لقاء الباب المفتوح رقم〘١٦٣〙
•••━════✿═════━•••
💥حكم صيام يوم عاشوراء إذا وافق يوم السبت
[ ًجواز صوم يوم السبت تطوعا ]
🔺اعترض شخص على صيام يوم السبت العاشر من محرم (عاشوراء)، وقال: إن صيام يوم السبت تطوعا منهي عنه، فما حكم صيام يوم السبت؟
🔹الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام، وهو حديث ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: « لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده » ومعلوم أن اليوم الذي بعده هو يوم السبت، والحديث المذكور في الصحيحين. وكان « صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم »والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على جواز صوم يوم السبت تطوعا.
📕مجموع فتاوى بن باز (15/413)
[ ًجواز صوم يوم السبت تطوعا ]
🔺اعترض شخص على صيام يوم السبت العاشر من محرم (عاشوراء)، وقال: إن صيام يوم السبت تطوعا منهي عنه، فما حكم صيام يوم السبت؟
🔹الحديث المذكور معروف وموجود في بلوغ المرام في كتاب الصيام، وهو حديث ضعيف شاذ ومخالف للأحاديث الصحيحة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: « لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده » ومعلوم أن اليوم الذي بعده هو يوم السبت، والحديث المذكور في الصحيحين. وكان « صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الأحد ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم »والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على جواز صوم يوم السبت تطوعا.
📕مجموع فتاوى بن باز (15/413)
عَنْ عَائِشةَ - رضي الله عنها -؛ أَن النّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - عَلّمَهَا هذَا الدُّعَاءَ:
"اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألكَ مِنَ الخَيرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللهُمَّ إنِّي أَسْأَلكَ مِنْ خَيرِ مَا سَأَلكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، اللهُمَّ إنِّي أَسَأَلُكَ الجَنَّةَ، وَمَا قَرَّبَ إِلَيهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، وَمَا قَرَّبَ إِلَيهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلكَ أَنْ تَجْعَلَ كُل قَضَاءٍ قَضَيتَهُ لِي خَيرًا". أَخْرَجَهُ ابْن ماجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ.
جمع في هذا الحديث خمسة مطالب في خمس دعوات:
الأول: سؤال الخير كله الذي يشمل منافع الدنيا والآخرة العاجل منها والآجل المعلوم للداعي وغير المعلوم مما لا يحصيه ولا يعلمه إلا الله.
الثاني: الاستعاذة من الشر كله الذي يشمل مضار الدنيا والآخرة العاجل منها والآجل ما علمه الداعي وما جهله.
الثالث: الترقي في العموم إلى ما هو أبلغ من ذلك وهو أن يسأل الله تعالى من خير ما سأله الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويستعيذ مما استعاذه منه الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
الرابع: سؤال الجنة وسؤال الوسيلة التي تقرب إلى الجنة من الأقوال والأعمال، والاستعاذة من النار وما يكون سببًا في دخولها.
الخامس: سؤال العبد ربه أن يجعل كُلَّ قضاءٍ قضاه خيرًا وأن تكون عاقبته إلى خير.
ثم ينبغي للمسلم أن يتأسى بنبيه - صلى الله عليه وسلم - الذي علم أهله هذا الدعاء أن يعلمه زوجته وأولاده، والله تعالى أعلم.
[ منحةُ العلاّم (479/10) ]
"اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألكَ مِنَ الخَيرِ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَأَعُوذُ بكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ، عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، اللهُمَّ إنِّي أَسْأَلكَ مِنْ خَيرِ مَا سَأَلكَ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَاذَ بِهِ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ، اللهُمَّ إنِّي أَسَأَلُكَ الجَنَّةَ، وَمَا قَرَّبَ إِلَيهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، وَمَا قَرَّبَ إِلَيهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَأَسْأَلكَ أَنْ تَجْعَلَ كُل قَضَاءٍ قَضَيتَهُ لِي خَيرًا". أَخْرَجَهُ ابْن ماجَهْ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ.
جمع في هذا الحديث خمسة مطالب في خمس دعوات:
الأول: سؤال الخير كله الذي يشمل منافع الدنيا والآخرة العاجل منها والآجل المعلوم للداعي وغير المعلوم مما لا يحصيه ولا يعلمه إلا الله.
الثاني: الاستعاذة من الشر كله الذي يشمل مضار الدنيا والآخرة العاجل منها والآجل ما علمه الداعي وما جهله.
الثالث: الترقي في العموم إلى ما هو أبلغ من ذلك وهو أن يسأل الله تعالى من خير ما سأله الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويستعيذ مما استعاذه منه الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
الرابع: سؤال الجنة وسؤال الوسيلة التي تقرب إلى الجنة من الأقوال والأعمال، والاستعاذة من النار وما يكون سببًا في دخولها.
الخامس: سؤال العبد ربه أن يجعل كُلَّ قضاءٍ قضاه خيرًا وأن تكون عاقبته إلى خير.
ثم ينبغي للمسلم أن يتأسى بنبيه - صلى الله عليه وسلم - الذي علم أهله هذا الدعاء أن يعلمه زوجته وأولاده، والله تعالى أعلم.
[ منحةُ العلاّم (479/10) ]
علمو ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ:
⭕ﺱ :1 ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟
✅ﺝ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) .
⭕ﺱ :2 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ؟
✅ﺝ : " ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ".
⭕ﺱ :3 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﺍﺳﺘﻮﻯ " ؟
✅ﺝ : ﻋﻼ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﻊ ( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍ ) .
⭕ﺱ :4 ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ؟
✅ﺝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
⭕ﺱ :5 ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ؟
✅ﺝ : ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .
⭕ﺱ :6 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ؟
✅ﺝ : " ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ".
⭕ﺱ :7 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ " ؟
✅ﺝ : ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ .
⭕ﺱ :8 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ؟
✅ﺝ : ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ .
⭕ﺱ :9 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ؟
✅ﺝ : ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
⭕ﺱ :10 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ الذنوب؟
✅ﺝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ .
⭕ﺱ :11 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
✅ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
⭕ﺱ :12 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
✅ﺝ : ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ .
⭕ﺱ :13 ﻛﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
✅ﺝ : ﺛﻼﺛﺔ .
⭕ﺱ :14 ما ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
✅ﺝ : توحيدﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭتوحيد ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭتوحيد ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
⭕ﺱ :15 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ " ؟
✅ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ .
⭕ﺱ :16 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ " ؟
✅ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ .
⭕ﺱ :17 ﻫﻞ ﻟﻠﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ؟
✅ﺝ : ﻧﻌﻢ، ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ .
⭕ﺱ :18 ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ؟
✅ﺝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
⭕ﺱ :19 ﻫﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟
✅ﺝ : ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ( ﻭ ﺇﻥ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ) .
⭕ﺱ :20 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟
✅ﺝ : " ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ".
⭕ﺱ :21 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮآﻥ؟
✅ﺝ : ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
⭕ﺱ :22 ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺃﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟
✅ﺝ : ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ( ﺑﺤﺮﻑ ﻭ ﺻﻮﺕ ) .
⭕ﺱ :23 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟
✅ﺝ : ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ .
⭕ﺱ :24 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟
✅ﺝ : " ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻮﺍ ".
⭕ﺱ :25 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺒﻌﺜﻨﺎ؟
✅ﺝ : " ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ".
⭕ﺱ :26 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﻹﺳﻼﻡ " ؟
✅ﺝ : ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ.
🌱 أنشـــرها ..
فكم من يحتاجها وسيتعلم بسببك.!
⭕ﺱ :1 ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟
✅ﺝ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ) .
⭕ﺱ :2 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ؟
✅ﺝ : " ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ".
⭕ﺱ :3 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﺍﺳﺘﻮﻯ " ؟
✅ﺝ : ﻋﻼ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﻊ ( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍ ) .
⭕ﺱ :4 ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ؟
✅ﺝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
⭕ﺱ :5 ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ؟
✅ﺝ : ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .
⭕ﺱ :6 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ؟
✅ﺝ : " ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ".
⭕ﺱ :7 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ " ؟
✅ﺝ : ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ .
⭕ﺱ :8 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ؟
✅ﺝ : ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ .
⭕ﺱ :9 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ؟
✅ﺝ : ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
⭕ﺱ :10 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ الذنوب؟
✅ﺝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ .
⭕ﺱ :11 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
✅ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
⭕ﺱ :12 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
✅ﺝ : ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ .
⭕ﺱ :13 ﻛﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
✅ﺝ : ﺛﻼﺛﺔ .
⭕ﺱ :14 ما ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
✅ﺝ : توحيدﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭتوحيد ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭتوحيد ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
⭕ﺱ :15 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ " ؟
✅ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ .
⭕ﺱ :16 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ " ؟
✅ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ .
⭕ﺱ :17 ﻫﻞ ﻟﻠﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ؟
✅ﺝ : ﻧﻌﻢ، ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ .
⭕ﺱ :18 ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ؟
✅ﺝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
⭕ﺱ :19 ﻫﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟
✅ﺝ : ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ( ﻭ ﺇﻥ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ) .
⭕ﺱ :20 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟
✅ﺝ : " ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ".
⭕ﺱ :21 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮآﻥ؟
✅ﺝ : ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
⭕ﺱ :22 ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺃﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟
✅ﺝ : ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ( ﺑﺤﺮﻑ ﻭ ﺻﻮﺕ ) .
⭕ﺱ :23 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟
✅ﺝ : ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ .
⭕ﺱ :24 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟
✅ﺝ : " ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻮﺍ ".
⭕ﺱ :25 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺒﻌﺜﻨﺎ؟
✅ﺝ : " ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ".
⭕ﺱ :26 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﻹﺳﻼﻡ " ؟
✅ﺝ : ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ.
🌱 أنشـــرها ..
فكم من يحتاجها وسيتعلم بسببك.!
『ツ』
مناقشة ماتعة بين الشيخ الالباني رحمه الله والعباد حفظه الله حول صيام يوم السبت
ما اجمل سمت العلماء وادبهم مع بعضهم البعض في النقاش حتى لو كان بينهم خلاف في المساله ادب واحترام وتقدير هذا هو حال السلف الكرام
مناقشة ماتعة بين الشيخ الالباني رحمه الله والعباد حفظه الله حول صيام يوم السبت
ما اجمل سمت العلماء وادبهم مع بعضهم البعض في النقاش حتى لو كان بينهم خلاف في المساله ادب واحترام وتقدير هذا هو حال السلف الكرام
📃⚪
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
فالإنسان قد تغلبه نفسه أحيانا، فيقع في الخطايا لكنه مخلص لله في عبادته وطاعته فحسنة التوحيد تكفر عنه الخطايا إذا لقي الله بها .
القول المفيد (ص٨٥)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
فالإنسان قد تغلبه نفسه أحيانا، فيقع في الخطايا لكنه مخلص لله في عبادته وطاعته فحسنة التوحيد تكفر عنه الخطايا إذا لقي الله بها .
القول المفيد (ص٨٥)