🌿 الليلة هي أرجى الليالي = لَيْــلَــة سبــع وعشــرين.

▪️قال أُبيُّ بنُ كَعبٍ رضِيَ اللهُ عنهُ في لَيلةِ القَدْرِ:

« واللهِ، إنِّي لأَعلمُها، وأكثرُ عِلمي هي اللَّيلةُ التي أَمرَنا رسولُ اللهِ -ﷺ- بقِيامِها، هي ليلةُ سَبعٍ وعِشرينَ. »

📚 [رواه مسلم].

▪️وعَنْ زِرِّ بن حبيش قَالَ: ((سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رضي الله عنه فَقُلْتُ: إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ يُصِبْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ.

فَقَالَ رضي الله عنه: أَرَادَ أَلَّا يَتَّكِلَ النَّاسُ، أَمَا إِنَّهُ قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ، وَأَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ. 
ثُمَّ حَلَفَ لَا يَسْتَثْنِي أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ.

📚 رواه مسلم.

▪️وَكَذَلِكَ حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، قَالَ: ((لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ))

📚 أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.

▪️وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلاحَى رَجُلانِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ:

«إِنِّي خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلاحَى فُلانٌ وَفُلانٌ فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، الْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالْخَمْسِ».

📚 [رواه البخاري].

▪️وعن أبي هُرَيرَةَ رضِيَ اللهُ عنهُ قال: تَذاكَرْنا  ليلةَ  القَدْرِ  عند رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّمَ. فقال: ((أيُّكم يَذكُرُ حين طلَع القمرُ وهو مِثلُ شِقِّ جَفْنَةٍ))

📚 رواه مسلم
(شِقِّ جَفْنَةٍ: أيْ: نِصف قَصعةٍ؛ قال أبو الحُسَينِ الفارسيُّ: أيْ: ليلة سَبْع وعِشرين؛ فإنَّ القَمَر يطلُع فيها بتلك الصِّفة)

▪️وعن أُبيِّ بنِ كَعبٍ رضِيَ اللهُ عنهُ قال: ((هي ليلةُ صَبيحةِ سَبعٍ وعِشرين، وأمارتُها أنْ تطلُعَ الشَّمسُ في صَبيحةِ يومِها بيضاءَ لا شُعاعَ لها)) 

📚 رواه مسلم

⬅️ هذا، وقد زاد اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيها، وجمع أهله لصلاة القيام جماعة، وصلى بأصحابه جماعة، ومد الصلاة فيها من بعد العشاء إلى قرب الفجر.

📌 فاجتهدوا -بارك الله فيكم- في اغتنام تلك الليلة، ولا تفرطوا في فعل الخيرات فيها من صلاة وتلاوة للقرآن ودعاء وذكر ...

💐 نسأل الله أن يبلغنا وإياكم ليلة القدر.

صفة صلاة العيد :


صلاة العيد ركعتان، ويدخل وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، وحدده العلماء بزوال حمرتها، وينتهي وقتها بزوال الشمس. وأما هيئتها فيكبر في الركعة الأولى سبعا من غير تكبيرة الإحرام، ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة الأعلى أو سورة ق. وفي الركعة الثانية يكبر خمسا ويقرأ بسورة الغاشية أو بسورة القمر ، وبعد الصلاة يخطب الإمام خطبة يذكر فيها الناس ويعظهم. والدليل على ذلك : ما روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، وأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم، وإن كان يريد أن يقطع بعثا أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف".

ويستحب إخراجها عن الجنين في بطن الأم .
والله أعلم

من السنة أن نأكل قبل الذهاب لصلاة عيد الفطر .


عن أنس بن مالك قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات)
[صحيح البخاري]
عن ابن عباس رضي الله عنه: (إن استطعتم ألَّا يغدو أحدكم يوم الفطر حتى يُطعم فليفعل)
[مصنف عبد الرزاق ]

السَّلامُ عَلَيْكُم ورَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات وصالح ا لأعمال

في قَولِه تعالى: { فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا }
أنَّ الاشتراكَ في الأسماءِ والصِّفاتِ لا يَستَلزِمُ تَماثُلَ المُسَمَّياتِ والمَوصوفاتِ؛ فقد نفَى سُبحانَه أنْ يكونَ السَّميعُ كالسَّميعِ، والبصيرُ كالبَصيرِ، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }، وفيه حُجَّةٌ على الجَهميَّةِ شَديدةٌ خانِقةٌ، ألَا تَراه كيف وصَفَ الإنسانَ بما وَصَف به نَفْسَه مِن السَّمعِ والبَصَرِ؛ إذ يقولُ: { وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا }، فسَوَّى بيْن الصِّفَتينِ، ولم يُخالِفْ بيْن اللَّفظَينِ، فأخبَر بذلك؛ لأنَّ اللهَ سميعٌ بسَمعٍ وبصيرٌ ببَصَرٍ غيرِ مخلوقَينِ، ومَن نفى عن اللهِ جَلَّ جلالُه حقائِقَ وَصْفِه، أو حقائِقَ فِعلِه فقد عطَّلَه، وإن لم يُثبِتْ وأخَذَ بالسَّميعِ والبَصيرِ إلى معنى الإدراكِ خَوفًا مِن التَّشبيهِ، لم يسلَمْ مِن التَّشبيهِ، وكيف يَسلَمُ مِن التَّشبيهِ؟!
أليس للمخلوقِ أيضًا إدراكٌ لأشياءَ، وإن لم يُدرِكْ جميعَها، كما يُدرِكُ الله جميعَها؟!
وأيضًا فالإنسانُ يُسمَّى عالِمًا وعليمًا، ويُسَمَّى اللهُ عالِمًا وعليمًا، فلا يكونُ تشبيهًا؛ لأنَّ عِلمَ المخلوقِ الَّذي سُمِّيَ به عالِمًا وعليمًا مُستفادٌ مُتعَلَّمٌ، وعِلمُه سُبحانَه أزَليٌّ صِفةٌ مِن صفاتِه، غيرُ مُتعَلَّمٍ ولا مُستفادٍ، كذلك سَمْعُ المخلوقِ مَصنوعٌ فانٍ، وبَصَرُه مِثلُه، يُفنيهما اللهُ إذا شاء، ثمَّ يُعيدُهما إذا أحياه كما ابتدأهما بقدرتِه، وكذلك بَصَرُه.
وسَمْعُ اللهِ وبَصَرُه كائنان أزَليَّانِ فيه، بلا إحداثِ مُحدِثٍ، ولا صُنعِ صانعٍ، حقيقيَّانِ غيرُ مَجازيَّينِ، معروفٌ عندَنا حقيقتُهما، مَسكوتٌ عن كَيفيَّتِهما، كهيئةِ ما هما عندَه سُبحانَه.

[ القصاب ]

…

قال تعالى :

{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ}
[البقرة(206)]


-أي : إذا وعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله ، وقيل له : اتق الله ، وانزع عن قولك وفعلك ، وارجع إلى الحق امتنع وأبى ، وأخذته الحمية والغضب بالإثم ، أي : بسبب ما اشتمل عليه من الآثام .


-وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ) [ الحج : 72 ] ،

ولهذا قال في هذه الآية : ( فحسبه جهنم ولبئس المهاد ) أي : هي كافيته عقوبة في ذلك .

-فبعض الناس إذا وُعِظوا ليرجعوا إلى الحق :
استكبروا وعاندوا ، ظنًّا منهم بفعلهم هذا يعاندون الواعظ وبالحقيقة هم يعاندون كلام الله وأمره .
وما الواعِظ بمتضرر إن استكبروا فما على الرسول إلا البلاغ ، ولكن الضرر عليهم هم لوقوعهم بالكبر .


-وقد قال النبي ﷺ :
".. وإنَّ أبغضَ الكلامِ إلى اللَّهِ أن يقولَ الرَّجلُ للرَّجلِ : اتَّقِ اللَّهَ ، فيقولُ عليكَ نفسَكَ "

وهذا يَدُلُّ على تَكَبُّرِ المَنْصوحِ، وعَدَمِ قَبُولِه دَعْوةَ العَوْدةِ إلى طَريقِ اللهِ والخَوْفِ مِن بَطْشِه سُبْحانَه .

"أمّهات عظيمات"


أم الإمام مالك بن أنس العالية بنت شريك بن عبد الرحمن الأسدية :


دفعت ابنها لحفظ القرآن الكريم فحفظه، وأرسلته إلى مجالس العلماء، فألبسته أحسن الثياب، وعممته، ثم قالت له : "اذهب فاكتب الآن" ولم تكتفِ أمه بالعناية بمظهره، بل كانت تختار له ما يأخذه عن العلماء، فقد كانت تقول له : "اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه"، فأصبح الإمام مالك جبلا من جبال العلم وإمام دار الهجرة بلا منازعة .

سبحان الله ، تدخل مواقع التواصل مثل "الانستغرام" فترى العجب العُجاب !
ضلالات الصوفية على ضلالات الشيعة على ضلالات النصارى على ملحدين على منتسبين لأهل السنة بأفكار غريبة
فترى من رد عليهم فتقول الحمد لله جاءهم الرد ، فتتفاجأ بكمية الكِبر والتبجح عندهم على الأدلة .
ترى انتسابهم لفرقتهم انتساب تعصب. لا اتباع الحق كما يدعون . فمن يتبع الحق بنيته سيرى الحق عندما يُعرض عليه .

ترى قلوبهم قد طُبع عليها وقد حيل بينهم وبين قلوبهم ، كالأنعام بل عم أضل . يتبعون قصص دعاة جهنم الذين ترأسوهم دون أن يسألوهم على الدليل ولو حكى لهم حلمًا رآه في نومه .

وترى فرق الضلال واحدة عدوهم الحق وينتهجون نهجًا واحدًا باختلاف المسميات .

تعددت الآلهة التي يدعونها من دون الله بحجة التقرب إلى الله باختلاف الأسماء بينهم من الأولياء للرهبان والقديسين لآل بيت النبي ﷺ. .. وملة الكفر واحدة.


ضاق صدري مما رأيت والله . كنت دخلت بنية محاولة دفع الباطل ودفع الشبهات والدعوة ،لكن والله أمر يُبكي القلب .

الحمد لله الذي عافانا وهدانا للحق ، نسأل الله الثبات والمعافاة من الفتن .ويرزقنا القدرة للذي عن هذا الدين والدعوة للحق والصبر على ذلك .

آيات تحتج بها على من يدعون غير الله ﷻ ويستغيثون بغير الله في ما لا يقدر عليه إلّا الله :

-قول الله تعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ۝ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ [يونس:106-107].


-وقوله تعالى: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ [العنكبوت:17].
وقوله تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [الأحقاف:5].
وقوله: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل:62].

-(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ )تَتَّقُونَ [البقرة:21]

-وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36] قال تعالى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ [البينة:5] والدعاء من العبادة، والاستغاثة من العبادة.

-وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ [يونس:106]
-وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ [يونس:106]
-وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ يعني دعوت غير الله  فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ [يونس:106] يعني المشركين، فالظلم إذا أطلق فهو الشرك قال تعالى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة:254]


-وقال تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ [يونس:107]،

-قال تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ [الأحقاف:5] يعني لا أحد أضل مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ۝ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ  [الأحقاف:5-6] أي جمع الناس كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ [الأحقاف:6] هذا وصف خارق هذا وصف يشمل جميع المخلوقات كلهم بهذا الوصف.
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ [الأحقاف:5] لأنه إما ميت وإما جاهل ما يدري عنك ما سمعك أو عاجز.


-ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ۝ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ [فاطر:13-14]

ذكرنا أنّ هذه أدلّة عدم جواز الاستغاثة بغير الله في ما لا يقدر عليه غير الله ،

لذا يستثنى من ذلك دعاء الحي الحاضر القادر هذا ليس بداخل في هذا، فدعاء الحي الحاضر القادر الذي يسمع كلامك ويقدر أو بالمكاتبة أو من طريق الهاتف لا بأس ما هو داخل في هذا،

قال الله تعالى في قصة موسى: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ [القصص:15] لأنه حي، موسى حي قادر، قال الله: فَاسْتَغَاثَهُ يعني الإسرائيلي استغاث موسى على القبطي، شيعة موسى بنو إسرائيل، والعدو هم القبط فاستغاثه الذي من شيعته من بني إسرائيل على عدوه، على القبطي، فدل على جواز الاستغاثة في الشيء المقدور من الحي الحاضر أو بالمكاتبة ونحوها، مثل ما يستعين الإنسان بأصحابه في المهمات في الحرب في الكروب يستعين بهم على المزرعة على رعي الإبل على رعي الغنم على القتال في سبيل الله لا بأس، تقول لزيد لولدك أو لأخيك ساعدني اليوم على رعاية الإبل وتستعيني بأختك أو العاملة على أعمال المنزل وبالطبيب لوصف وضعك الصحي ومحاولة المداواة وهكذا …

والله تعالى أعلم

الرد على شبهة استدلالهم بقوله تعالى ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) على جواز الاستعانة بغير الله .


https://www.islamweb.net/amp/ar/fatwa/123726/

لاحظتم كيف يتركون جميع أدلة عدم جواز دعاء غير الله الكثيرة ويتجهون لهذه الآية التي لا بمكن لعاقل أن يفهم منها جواز دعاء غير الله !

تراهم يبررون للشرك ويدافعون عنه ويبحثون له عن أدلة عِوض تحقيق التوحيد .
تحس انهم يتلذذون بالشرك والعياذ بالله ويبررونه بأي طريقة.

والله أمر مخيف ، نسأل الله السلامة والعافية .