(وكان عروة بن الزبير (ت٩٤هـ) -أحد أجلاء تابعي المدينة ـ ممن يخالف ابن عباس وينكر عليه بعض رأيه؛ فقد جاء عنه قوله لابن عباس: أضللت الناس، يا ابن عباس! قال: وما ذاك يا عُرَيَّة؟ قال : تفتي الناس أنهم إذا طافوا بالبيت فقد حَلُّوا، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجيئان ملبيين بالحج فلا يزالان محرميْنِ إلى
يوم النحر». قال ابن عباس: بهذا ضللتم؟ أحدثكم عن رسول اللهﷺ، وتحدثوني عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ فقال عروة: إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا أعلم برسول الله ﷺ منك».

وإذا كانت منزلة التابعين على هذا النحو فإن في ذلك تأكيدًا على منزلة طبقة الصحابة؛ ذلك أن الصورة السالفة الذكر تشير إلى أن المجتمع العلمي آنذاك كان مجتمعا نقديا ليس فيه تقديس لأقوال دون استدلال ولا تعظيم مبالغ فيه، فآراء الصحابة قابلة للنقاش والاعتراض، ورواياتهم كذلك، بل رواياتهم الخاصة كما في
قصة ابن عباس وميمونة رضي الله عنهما، مما يشير إلى مجتمع نقدي قوي العارضة، يدقق ويتتبع وينقد ويحلل، فسهولة تفشّي الخطأ والخطل فيه ليست سهلة فضلا عن تفشي الكذب والوضع، وإذا كانوا قد اعترضوا على فكرتين أو ثلاثة أو عشرة فهذا يعني قبولهم عموماً للباقي).
—من النبي ﷺ إلى البخاري، دراسة في حركة رواية الحديث ونقده في القرون الثلاثة الأولى، تأليف: د.أحمد صنوبر.

«إذا أعلن جزءٌ من الشعب أنه ليس لديه عدوٌ بعد اليوم فهو يقف بذلك في الواقع في صف الأعداء ويتعاون معهم».
م- كارل شميت
خطوة جيدة ما فعله بيترسون تجاه إدراك كثير، فوضعت حركات على كلمة ”الأعداء“.
https://www.facebook.com/altaassi/photos/a.422024498587657/604790750311030/?type=3&mibextid=r5uJeJ

”مجرد وجود الكتاب في البيت عبادة يؤجر عليها..“.

أستشكلتُ هذا من شيخنا ماهر الفحل –لعدم تصوري للمسألة كاملة-؛ فسألته طمعًا بالتعلم منه، ثم كانت إجابته حفظه الله ونفعنا به:

https://youtu.be/AOKEznvBadc?si=J-KwJaSWi241PSaQ

كتاب جليل.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -: "أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " أخرجه البخاري.
 
[قوله (اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ) هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا ففتنتهم قريش وعذبوهم، ثم نجوا ببركة دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) من الدعاء العام بعد الخاص، وقوله (اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ) المقصود بهم كفار مضر وهي قبيلة مشهورة، واشدد وطأتك: أي خذهم بشدة والمراد به الإهلاك، وقوله (اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) أي كالسنين السبع الشداد ذات القحط والغلاء ليضعفهم بالجوع، وهي التي وقعت في عهد يوسف عليه السلام].

قال النووي في شرح مسلم:"والصحيح المشهور أنه إذا نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر بالمسلمين ونحو ذلك، قنتوا في جميع الصلوات المكتوبات".

من صور بر الرجل، استثمار هذه النوازل لربط أهل بيته بحال المسلمين، فأنه يقنت كما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، في المغرب والفجر، وكما قنت الصحابة ويذكر بأدعية وردت عنهم، ويعلمهم أن هذا الحال من ذاك، فيُعلم الجاهل، ويُثبت الراجف، وفي كل ذلك خير عظيم عليه وعلى ذريته وعلى المسلمين أمام ربه.

«اتباع السلف حسنٌ في كل شيء».
—م/نهاية المطلب في دراية المذهب (1/ 48)

«وساعد في انتشار سيطرة المثقفين وسلطتهم تمهيد مدرسة الشيخ محمد عبده الفكرية لهم، إذ كانت أفكاره -وهو العالم الأزهري- الناقدة للتراث «جسرا تعبر العلمانية عليه لتحتل المواقع واحد بعد الواحد، وليس من المصادفة أن يستخدم معتقداته فريق من أتباعه في سبيل إقامة العلمانية كاملة».وكان انتساب كثير من المثقفين لمدرسته أو اتكاؤهم عليه معروفًا مشهورًا.
ولهذا كله فقد انتشر نقد الأحاديث بهذه النظرة الجديدة ودون التعمق في نظام النقد الحديثي في بلاد المسلمين - وأخص بها مصر مركز الثقافة العربية - على أيدي المثقفين الذين لم يتلقوا تعليمًا إسلاميًا قويًّا، ولعل من أوائل المقالات الهامة في نقد السنة مقالة الطبيب توفيق صدقي «الإسلام هو القرآن وحده»
المنشورة في مجلة الشيخ محمد رشيد رضا المسماة بالمنار، ثم تبعت تلك المقالة مقالات وكتب كثيرة لعلّ أبرزها ما كتبه الأديب الصَّحفي أحمد أمين ـ وهو من أصحاب الشيخ رشيد رضا كذلك - في فجر الإسلام و ضحى الإسلام، وتبعه الأديب محمود أبو رية - وهو منسوب إلى رشيد رضا ـ في كتبه «أضواء على السنة المحمدية»، والحقوقي السياسي محمد حسين هيكل ـ وقد أثنى رشيد رضا على مقال ـ في كتابه حياة «محمد»، وكلهم نظر إلى ذلك التراث من عل، فكان ينقده بناء على المعارف الجديدة في العصر ، وعلى أحدث صور التفكير في العالم، وليست أحدث صور التفكير إلا مناهج المستشرقين الغربية، ولذلك صار الهدف من بعض كتابات المثقفين في رأيهم أن تكون دراسة علمية على الطريقة الغربية الحديثة خالصة لوجه الحق، ولوجه الحق وحده».
—من النبي صلى الله عليه للبخاري، د. أحمد صنوبر، صـ413-414.

نفس المرجع السابق.

«ويبقى أن البخاري كان متقلّلاً من الفضول في كل شيء، فأورثه ذلك عناية تامة بكل دقيقة من وقته فكان لا يصرف وقته إلا فيما يفيد، ولذلك استغرب تلميذه محمد بن أبي حاتم يوما لما رآه مستلقيا دون عمل، فسأله عن ذلك في قصة طريفة، يقول فيها ابن أبي حاتم ورّاقه: ورأيته استلقى على قفاه يوما، ونحن بفِرَبرَ في تصنيف كتاب «التفسير»، وكان أتعب نفسه في ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث، فقلت له: يا أبا عبد الله سمعتك تقول يوما إني ما أتيت شيئًا بغير علم قط منذ عقلت، فأي علم في هذا الاستلقاء؟ فقال: أتعبنا أنفسنا في هذا اليوم، وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العدوّ، فأحببت أن أستريح وآخذ أُهبة ذلك، فإن غافصْنا العدو كان بنا حراك».
وهو ما يعني استثمارًا عاليا للوقت، وقلّة فضول فيما لا يعني ولا يفيد، ممّا يُورث تفرُّعًا وانهماكا في المقصد والهدف».
—المرجع السابق، صـ360

أهمية الشافعي للحديث من وجهة نظر أخرى:

«ما يؤكد أنّ طلب المرفوع كان في آخر عقدين في القرن الثاني.أما سبب ذلك فأراه راجعا إلى نظريات الإمام الشافعي (ت ٢٠٤هـ) التي نحت منحى يغاير ما كان عليه شيخُه مالك بن أنس (ت ١٧٩هـ) من الاعتداد بالعمل والاعتماد على أقوال الصحابة والتابعين، حيث اتجه الشافعي إلى مركزية الحديث الصحيح في الأحكام، بقطع النظر عن موافقته لعمل قوم معينين أو مدينة معينة، فالأصل هو الحديث الصحيح، واشتهرت مقولته: «إذا صح الحديث فهو مذهبي. وكان من أهم شروط الحديث الصحيح أن يكون متصلا غير منقطع ولا مرسل، كما فصل هو نفسه في كتابه «الرسالة».
واتجه الإمام الشافعي كذلك إلى القول بعدم حجّيّة أقوال الصحابة رضي الله عنهم مقابل الحديث الصحيح، مما جعل الحديث المرفوع إلى النبي ﷺ في غاية الأهمية في مقابل الأحاديث الموقوفة على الصحابة.
ورأى المحدّثون عمل الشافعي ونظرياته انتصارًا للحديث وأهله، فاحتفوا به حتى قيل فيه: «ناصر الحديث»، وقيل: لولا الشافعي لكان أصحاب الحديث في عمى. وقيل: هو الذي فتح لأصحاب الحديث الأقفال»، وقيل: «كان أصحاب الحديث رقودًا حتى أيقظهم الشافعي»، وقال الإمام أحمد: «كانت أقفيتنا في أيدي أصحاب أبي حنيفة ما تُنزع حتى رأينا الشافعي وكان أفقه الناس في كتاب الله وفي سنة رسول الله».
ومن ثَمَّ فقد كان لهذه النظريات صدى واسع في الحركة الحديثية حيث اتجه عمل المحدثين بعد ذلك اتجاها قويًا إلى جمع الأحاديث المرفوعة المتصلة، والاقتصار في كثير من الأحايين عليها دون الموقوفات والمقطوعات والمراسيل التي اشتهر جمعها في النصف الثاني من القرن الثاني.
—المرجع السابق، صـ300

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ.

قيل في تأويل اختصاصهم بهذا: للتنبيه على أنهم فجروا في سفك الدماء بغير حق.

قال ابن عطية في "تفسيره" (2/ 182): " وخص الله تعالى: بَنِي إِسْرائِيلَ بالذكر، وقد تقدمتهم أمم كان قتل النفس فيهم محظورا، لوجهين:

أحدهما: فيما روي: أن بَنِي إِسْرائِيلَ أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل النفس في كتاب، وغُلِّظ الأمر عليهم، بحسب طغيانهم، وسفكهم الدماء.

والآخر: لتلوح مذمتهم في أن كتب عليهم هذا، وهم مع ذلك لا يرعوون ولا ينتهون، بل همّوا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ظلمًا؛ فخُصوا بالذكر، لحضورهم مخالفين لما كتب عليهم"
-د. مصطفى سمير

#تعليق
عن حنان بن خارجة ، قال : قلت لعبد الله بن عمرو : كيف تقول في الجهاد والغزو ؟ قال : « ابدأ بنفسك فجاهدها وابدأ بنفسك فاغزُها فإنك إن قُتلت فارا بعثك الله فارا وإن قُتلت مرائيا بعثك الله مرائيا وإن قتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا ».

الإخوة الذين اعترضوا على المنشور السابق أرجو منهم التأمّل في هذا الأثر، هذه النصائح هي رحمةٌ بالإنسان المسلم أن يقف في موقف الجهاد ولم يستعدّ بعدُ، فيقع في شرّ أعماله، بدل أن يكون خير أعماله.
تخيّل أن تكون مجاهدا ثمّ تكون أوّل من تُسعّر به النار، ربما حتى قبل عدوّك، لاضطراب نيّتك وعدمِ إخلاصك، وليس هناك خطٌّ للرجوع كما يقال.

مثلُه من يعيش حياة الرفاهية ويكره مفارقة جهاز التبريد، كيف سيجاهد؟
من يتذمّر ويرفض إطاعة أوامر أبيه أو رئيسه في العمل، كيف سيجاهد مع مجموعة؟

أليست كلّ هذه الأمور وأمثالها وسائل للجهاد، وتركُها مضرّ بالجهاد والمجاهد؟

بادى الأمر قد خالفت رأي د. أحمد المشهداني، وقلت ما معناه: أليس هذا قول من تقفون ضد منظومتهم في تأجيل الجهاد لحين الاستطاعة؟ هذا ما يقولونه: الجهاد، جهاد النفس؛ إذًا ما جرى لتطلبوا ”عبادًا زهادًا..“ في ذا الأمر، وكان قديمًا أمر يشارك فيه العصاة وأهل البدع والزنادقة وكل من انتسب للأمة! لِمَ في هذه ارتفع سقف المطالب؟

ثم فتح باب النقاش وكان الآتي:
أننا ننظر لتأثير الزمان على نمط معيشة الإنسان، المسلم القديم كانت بيئته الطبيعية مهيئة ليغدو جنديًا في إحدى الصباحات ولن يجد غضاضة في تقلب الحال، فكلهم كسبة وكلهم يمشون في الأرض ويعاركون صعوباتها، فضلًا عن عن شعار الإسلام الظاهر في ميدان الحياة والتي تلزم العوام بدائرته العبادتية والمعاملاتية.
بينما ننظر الآن ما يوجد من زمان ومن أنماط!
نمط ”الرجل الأميركي“، الذي يجلس على أريكته وفي حجره البوبكورن أمام مخلفات نتفلكس بالساعات، موظف مكتبي، يلهث بخطواته ولا يستطيع المشي للمسجد إلى بسيارة، ممتلىء بالطعام القمامي المثبط للذكورة، يستنشقُ اللبرلة ويعيش بنظام علماني وكل مدخلاته عن الغرب وحضارته، ودائرة عبادته تتمثل في البيت.
الجهاد حياة شاقة لن يجلس على مكيف، سيحمل عتادًا وزنه هكذا، رجل يلهث من مشية جامع كيف سيتمكن من فعل ما هو أشق وأعتى؟
فلا منافاة حقا بين تذكير الناس بحالهم الفقيرة والتي يتأمل من كونها قد تكون سبباً في أنه لم يحن للآن الجهاد حقاً، فكل مخلوق مهيء لما خلق له، ربما نحن إلى الآن نفتقر لأن نحمل هم هذا الطريق=وبين السعي الحقيقي للإصلاح ونماء هذا المشاعر.
والله أعلم..

‏{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَ زُلْزِلُوا }

قال #قتادة :

نَزَلَتْ فِي يَوْمِ الْأَحْزَابِ ،

أَصَابَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ يَوْمَئِذٍ بَلَاءٌ وَحَصْرٌ ،

فَكَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ : { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ } [الأحزاب: 10].

( عبد الرزاق في المصنف ٢٥٠ )