الأذكار صـ٦٠٥
لا تنسونا من صالح دعائكم..

التأليف في النحو عند أبي سعيد السيرافي
-د. كيان أحمد حازم

https://youtu.be/Iq_Bnhs6TCo?si=lERx606qL9riZlt6
حلقة تستحق النظر.

دار حوار أو فضفضة مع عدد الأُستاذات والدكتورات الجامعيات، عدد منهن شيخاتي اللاتي أُجلهن وأتلقى منهن العلوم بشأن السلك التعليمي وطبيعة الطلبة والبيئة التي يدرسن فيها طمعًا مني بسماع تشجيع يجعلني أسعى للتدريس هناك والخلاص مما ألقاه في مؤسسات تعليم ما قبل الجامعة.
فكان عندهن ما كان عندي، نفس الهموم وذات المشاعر اليائسة والمُستنزفة من الجيل مع زيادة الرِقابة ومشقة الطرق والوقت وقدر أقل من المال المتحصل بكل تأكيد.
زبدة هذه المشاكل، تقويض المدرس عن تدريس العلم، مع انعدام طلاب العلم، الكل يسعى للنهايات المثالية والتي تتفاوت بين الأفراد فمنهم همه درجة النجاح والتخطي، ومنهم يقاتل لأجل الدرجة الكاملة مع فرض شروطه عليك لكي ينالها: [مهمات المادة، ملخص الملخصات، عدد الأوراق المحذوفة، تدريس أسئلة الوزاريات دون الدخول بماهية علم أي منهج سواء كانت مادة علمية أو أدبية، إعادة الامتحان مرة واثنتان وثلاث حتى ينال الطالب ما يرضيه].
أما تطوير إمكانيات التعلم فهذه غير واردة حتى لو توسلت بالطلاب لكي يتعلموه سيسخرون منك، باعتبارك ذلك الأستاذ المثالي الذي يظهر في المسلسلات.
لقد كافحت مع طلابي لكي أثبت لأوليائهم أنني قادرة بشهور معدودة على تعليمهم كتابة نص أدبي، تعبيري بأقل الأخطاء الإملائية والأسلوبية مع تطوير ملكة الاستدلال لديهم على الفكرة.
الكل رفض، حتى النموذج الذي دربتهم عليه حفظوه وكتبوه لي بطريقة محزنة حقا!
لا أنكر أن هذا الأمر قد أخذ مني شهورًا من الحزن والألم، شهورًا من محاولة التفكير لما قيل: لا تدرسي العلم، إنهم لا يريدون ذلك.
حتى أوقع الله بقلبي استذكار كلمات الأيمة عن نقص طلاب العلم وضياعه لندرة طالبيه، وتقاعس الهمم عن التأليف والتدريس فيه، فهدأت نار قلبي، ثم أيقنت حقاً أن طريق فئة قليلة من البشرية على مر الأزمان، فعن عطاء رضي الله عنه: (دخلتُ على سَعيد بن المسيب وهو يَبْكِي، فقلت: ما يُبْكِيْكَ؟ قال: ليسَ أحدٌ يَسْألُني عَن شَيْءٍ).
لكن الشيوعية أرادات بغباءها أن تجعله مشاعًا للكل، فلا المجتمع ربح من هذه الجيوش التي تدرس ولا العلم انتفع بهم.
لا يفوتني الحزن الذي جرى على لسان الشافعي رحمه الله عندما رثى الليث بن سعد قائلاً: ”الليث أفقه من مالك ألا أن أصحابه لم يقوموا به“. فالذي هاج بقلبه ضياع علم إمام لندرة من يريد التفقه، ونحن اليوم نمثل أننا ندرس ونعلم وما نفعل إلا وظيفة خربة كوظيفة أي سمسار أو ميكانيكي بل نحن أسوء، فهؤلاء يصلحون شيئًا ويسهلون أموراً أما نحن فندرسهم الوهم.

لستِ عائشة..
-محمود أبو حمدة.

رمضان مبارك ☪️
الحمدلله الذي بلغنا إياه.. أعاننا وإياكم على حسن العبادة.

الشيء الذي يجمع بين النساء اللاتي تلقيت عنهن أو أتلقى منهن العلم هو سلامة الفطرة والتقليدية البحتة، إذ هنّ خاليات من لوثة أي شيء متعلق بـ(تمكين المرأة، حقوق المرأة، النسوية، وما إلى ذلك). وهذا، بعد متابعتي لتاريخهن، عائد إلى بعدهن عن تربية الأحزاب أو الانتماء إلى أي مؤسسة غايتها الفكر.

لقد كانت تربيتهن علمية، وترعرعن بين الحِلق القرآنية أو المجالس الحديثية.

وأيّ امرأة التقيت بها ولم أستطع الاندماج معها في أول مجلس، وأحسست بشيء ينفرني منها، كنت أجد بعد مدة فساد فكرها أو لوثة أفكارها، وأن ما ستهدمه فيّ أكثر مما ستصلحه.

والحمد لله.

ما يبدّد خوفي من أولئك النساء اللاتي يحملن فكرًا موبوءًا أن دائرتهن ضيقة جدًّا، فلا يتجاوز تأثيرهن عجائز المساجد، اللاتي لم يعد لهن أثر يُذكر، لا في المجتمع ولا حتى في العملية الانتخابية. يحاولن استمالة الفتيات الشابات للدعاية لأفكارهن، لكن محاولاتهن هزيلة أمام عزوف الشباب عن الانتماء إلى أي جهة.

عددهن لا يتجاوز أصابع اليد، ونشاطهن العلمي أنفع من نشاطهن الفكري، إذ لا يخاطبن إلا العجائز.

فأسأل الله أن يصرف كيدهن وجهلهن ولوثتهن عن الثلة القليلة الطالبة للعلم في مساجدنا.

لا أغفل عن تحديد مصدر فكرهن، فهن خليفات حقيقيات للدكتورة هبة رؤوف عزت، وغيرِها ممن يكبرها أو يصغرها أو يقارنها في هذا الوسط.

https://youtu.be/5AGBnQ65K4U?si=lFWJALOU7AdYqBOn

لقاء لا يمل منه للشيخ عبدالله الداغستاني حفظه الله

بمناسبة تصدر الأطفال للإمامة في التراويح

يحذر التربويون كثيرا من تنجيم الأطفال

إن رزقك الله طفلا حفظ القرآن أو لديه موهبة دينية أو رزق صوتا حسنا، فادفنه في أرض الخمول حتى يؤتي ثمرته في حينه.

لا تستعجل إبرازه ففيه هلاكه -غالبا-، إذ الطفل يحب الشهرة فإن وصل إليها مبكرا، ظن أن هذا هو المنتهى ولا حاجة للمزيد من الجهد، فتتوقف مسيرته في مهدها.

ومن تبعات ذلك أنه إن لم يجد نجوميته في الدين طلبها في ميدان آخر، وللأسف كثيرا ما يكون هذا في ميدان مخالف للدين.

أو تصيبه أمراض القلوب وليست لديه مناعة دينية تقيه من شرور نفسه، فترى العجب والكبر والتعالم إلخ... فلا يدرك إلا وقد أصييت مقاتله.

.....
عمر الروبي

وقفات مع دعاة القنوت:
‏الأولى: الإطالة المملة في الدعاء والتي تشق على الناس، وتُثقل عليهم العبادة، فيؤمنون وقلوبهم قد كلَّت وسئمت، وهذا مِن فتنة الناس عن العبادة وتثقيلها عليهم.
‏وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكر على معاذ بن جبل رضي الله عنه إطالته قراءة القرآن في الصلاة، فما ظنك بإطالة الدعاء!
‏الثانية: ترتيل الدعاء، كما ترتل آيات القرآن الكريم، والأصل في الدعاء التضرع والابتهال والانكسار والإخبات والخضوع، وهذا ينافيه.. تكلف النغمة الخاصة، والإثقال بالمد اللازم، وتحقيق الإدغام بغنة، والقلقلة الجالبة للقلقّ!
‏الثالثة: التفصيل عند الدعاء، مثل قول بعضهم: اللهم أجرنا مِن النار إذا جيء بِها يوم القيامة تُقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك!
‏فأين هذا مِن الدعاء القرآني الجامع: «وقنا عذاب النار»؟!
‏أو دعاء بعضهم بقوله: اللهم إننا نسألك الثبات عند الممات، إذا بردت القدمان، وشخصت العينان، ويبس اللسان... الخ
‏وهذا مِن الوعظ وليس مِن الدعاء في شيء!
‏أو دعاء بعضهم بقوله: اللهم عليك بالكافرين.. جَمِّد الدماء في عروقهم، واحبسهم في جلودهم، واجعلهم يتمنون الموت فلا يجدون إليه سبيلًا، ويتم أطفالهم، ورمل نساءهم...الخ فأين هذا الإسهاب مِن دعاء أفصح مَن نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم: «اللهم اهزمهم وزلزهم»، وقوله: «اللهم اشدد وطأتك عليهم»، وقوله: اللهم اكفناهم بما شئت»؟!
‏على أنّ تعميم الدعاء على الكافرين مُخالف لشرع الله تعالى وقدره، وسأفرده بمقال خاص، إنْ شاء الله تعالى.
‏ولهذا أنكر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه على ابنه لمّا سمعه يسأل الله الجنة ونعيمها وبهجتها واستبرقها، ويستعيذ مِن النار وأغلالها وسلاسلها... وقال له: إنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنّه سيكون قوم ‌يعتدون ‌في ‌الدعاء ! قل: اللهم أسألك الجنة، وما قَرَّب إليها مِن قول أو عمل، وأعوذ بك من النار، وما قَرَّب إليها من قول أو عمل». أخرجه أحمد وأبو داود.
‏وتفصيل الدعاء يخرج به عن مقصوده، وهو المسألة.. إلى باب آخر وهو الوعظ والتذكير والترقيق، وهو أمر حسن مطلوب، ولكن ليس هذا مقامه!
‏إنّ الاسترسال والإسهاب والإطناب في الدعاء يشعرك بأنّك تستمع إلى خطيب قد ولَّاك ظهر، وليس إلى قانت يسأل لك ربه!
‏سدَّد الله الخطى ومنح الجميع البر والتقوى، وحسن العاقبة في الآخرة والأولى، وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
‏كتبه: أحمد بن غانم الأسدي، ليلة الاثنين (3/رمضان المعظَّم سنة (1446).

الشيخ جابر عبدالحميد رحمه الله.

هل أحسَّت مصرُ الليلة ما دهاها!

الليلة قُبِر شيخٌ من شيوخها لا نظير له في بابه.

مولانا الشيخ العارف بالله العالم العامل المربِّي: جابر عبد الحميد.

ملأ الله قبره نورًا وحُبورًا، وخيرًا بينهما موفورًا، ولا غادر رحمةً أصاب بها قبر وليٍّ أَثيرٍ لديه؛ إلا أصاب قبره بأطيبها وأوفاها، وربط على قلوب محبيه وجبرها.

عرفت الشيخ من نحو ربع قرنٍ، واعظًا بالقرآن والسنة مكينًا، أزهريٌّ ليس قُبوريًّا ولا قُصوريًّا، همُّه وهمَّته في الدلالة على الله بأيسر طريقٍ، وغايته تقريب عقائد الإسلام وشرائعه وآدابه، قد أفاد الإله أفئدة مُحاضَريه بلحظه قبل لفظه.

كان يقرِّر في جمهرة خطبه توحيد الربوبية تقريرًا مسهَبًا، حتى إذا أنعشه في القلوب ببديع أسلوبه إنعاشًا؛ راح يؤسس على قواعده توحيد الألوهية، وهو في هذا وذاك يعرِّف الناس بصفات ربهم تعريفًا لا أَبهر من عظمته إلا سهولته.

كان بكَّاءً مبكيًا.

كان سمحًا سهلًا.

كان رؤوفًا بالخلق.

كان من أزهد الناس.

كان ممَّن إذا رؤي ذُكِر الله.

كان أبعد شيءٍ عن التكلف والتنطع.

كان دأبه جمع الناس على ركائز الإسلام.

كانت تلاوته القرآن (إمامًا وخطيبًا) نبيلة التأثير.

أدخل الرحمن به في الإسلام من النصارى خَلقًا كثيرًا.

كان إمامًا في الحَضِّ على الإنفاق، شهدت منه في ذا عجبًا.

كان وعظه وعظ عالمٍ بالشرائع فقيهٍ بالنفوس، وذلك اليوم أندرُ شيءٍ.

كان لرمضان وفيًّا وبه حفيًّا، فكان الله منه أوفى وأحفى، قبضه في شهره، وعطف على جنازته ألوفًا مؤلفةً؛ فاللهم اجعل ما غاب عنا من كرامته في السماء أعظم مما أشهدتناه في الأرض، واخلفنا خيرًا؛ إنا -وجلالِك- يتامى.
-حمزة أبو زهرة.

تفسير الوجيز للواحدي:
﴿هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب﴾ يعني بني النضير ﴿من ديارهم﴾ مساكنهم بالمدينة وذلك أنهم نقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف سيدهم فقتل غيلة، وحاصر بني النضير ثم صالحهم على أن يخرجوا الى الشام فخرجوا وتركوا رباعهم وضياعهم وقوله ﴿لأول الحشر﴾ كانوا أول من حشر الى الشام من اليهود من جزيرة العرب وقيل أنه كان أول حشر الى الشام، والحشر الثاني حشر القيامة والشام أرض المحشر، ﴿ما ظننتم﴾ أيها المؤمنون ﴿أن يخرجوا﴾ لعدتهم ومنعتهم ﴿وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله﴾ وذلك أنهم كانوا أهل حلقة وحصون فظنوا أنها تحفظهم من ظهور المسلمين عليهم، ﴿فآتاهم الله﴾ أي أمر الله ﴿من حيث لم يحتسبوا﴾ من جهة المؤمنين وما كانوا يحسبون أنهم يغلبونهم ويظهرون عليهم، ﴿وقذف في قلوبهم الرعب﴾ ألقى في قلوبهم الخوف بقتل سيدهم، ﴿يخربون بيوتهم بأيديهم﴾ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم على أن لهم ما أقلت الإبل، وكانوا ينظرون الى الخشبة والشيء في منازلهم مما يستحسنونه فيقلعونه وينتزعونه ويهدمون البيوت لأجله فذلك إخرابهم بأيديهم ويخرب المؤمنون باقيها وهو قوله ﴿وأيدي المؤمنين﴾ وأضاف الإخراب بأيدي المؤمنين إليهم لأنهم عرضوا منازلهم للخراب بنقض العهد، ﴿فاعتبروا﴾ فاتعظوا ﴿يا أولي الأبصار﴾ يا ذوي العقول فلا تفعلوا فعل بني النضير فينزل بكم ما نزل بهم.