🌹 #يستفتونك (31) 🌹
📖 #كتاب_الآداب
#الفرح_بموت_الشيعة_بقذائف_الصهاينة

السؤال:
هل يجوز الفرح بموت الشيعة إذا كانوا يُصابون بقذائف الاحتلال الصهيوني في سياق الحرب الحالية، بحجة عدائهم للمسلمين ومشاركتهم في دعم الأنظمة الطائفية؟

الجواب الشرعي:

❶ الفرح بموت الشيعة بإطلاقٍ خطأٌ منهجيّ ومنافٍ للمقاصد الشرعية، خاصة قاعدة "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح"، وهو يخالف الأصل في التعامل مع أهل القبلة، كما قرره أئمة المذاهب الأربعة.

❷ يُفرَّق شرعًا بين حالتين:

الشيعي المحارب المجاهر بعداوة الصحابة والذي يباشر القتل والعدوان: فهذا يُقاتَل ويُفرح بزوال شره كغيره من أهل البغي.

العامي الجاهل الذي لا نكاية له في المسلمين: فإطلاق الفرح بموت مثله لا يجوز، لأنه مسلم في الظاهر ما لم يظهر منه ما يناقض أصل الإسلام.


❸ منهج الشريعة قائم على "الفرح بزوال الضرر لا بهلاك الأرواح"، ولا يُشمت بموت مسلم، قال النبي ﷺ: "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم"، [رواه البخاري (393)].

❹ الفرح بزوال المشروع الصفوي الإيراني مشروع مشروع، لأنه قائم على الهدم الطائفي والعدوان على الأمة، لكن لا يمتد ذلك إلى التعميم على كل عوام الشيعة الذين لا علم لهم ولا مشاركة في العدوان.

❺ قاعدة الاعتبار بمآلات الأفعال تمنع الفرح الجماعي بموت طائفة من المسلمين، لأن هذا يُستغل سياسيًا في تجييش الطائفية وتأجيج الفتن، وهو مخالف للمصلحة الشرعية ووحدة الأمة.

❻ الخلاصة: الفرح المشروع يكون بانكسار المشاريع المعادية للأمة، كالمشروعين الصهيوني والصفوي، لا بموت الأفراد المنسوبين إلى الإسلام ما لم يُظهروا حربًا وعداءً صريحًا.

📌 التطبيق العملي:
✅ نفرح بزوال عدوان المعتدين.
❌ لا نفرح بهلاك عوام المسلمين من أهل البدع والجهالة.
⚖ نفرق بين المقاتل الباغي والمغتر الجاهل.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23566

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٣)🌹
احذر أن تشتغل بسمعتك أكثر من نيتك! قال سفيان الثوري: "ما عالجت شيئًا أشد عليّ من نيتي"، فالإخلاص لا يُرى… لكنه يُرفع به العمل أو يُرد، والسير إلى القمة بلا إخلاص… انحدار.


✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٤)🌹
لا تنتظر أن يُصفّق لك الناس… بل اسعَ أن يرضى عنك الله، فلو أن الخلق كلهم رضوا وأنت بعيد عن رضا ربك، فأنّى للقمة أن تُثمر؟ ﴿ورضوان من الله أكبر﴾… فاجعل رضا الله هو القمة.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (32) 🌹
📖 #المعاملات_المالية
#حكم_اتفاق_تمويل_شراء_المواشي_وتربيتها

السؤال:
سائل يقول: اتفقتُ مع شخص أن أشتري بمالي الخاص كباشًا أو تيوسًا (ذكور الضأن والمعز)، وأموّل تغذيتهم وكل ما يحتاجون إليه، حتى يتم بيعهم، ثم أستردّ رأس المال وتمويلي، وما بقي نقتسمه بيننا بنسب متفق عليها. فهل هذه الصورة صحيحة؟

الجواب الشرعي:
❶ هذه المعاملة تُعد من باب المضاربة (المشاركة في المال والجهد)، وهي جائزة شرعًا إذا توفرت شروطها، وهي:
١. أن يكون رأس المال نقدًا منك.
٢. أن يتولى الشريك العمل والتربية.
٣. بعد البيع، يُسترد رأس المال كاملًا.
٤. يُقسَّم الربح الفائض بينكما بنِسَب معلومة متفق عليها.

❷ لا يجوز في هذه الصورة أن يُعطى الشريك جزءًا من النسل أو اللبن قبل البيع والربح، لأن ذلك من الشركة الفاسدة المحرّمة عند جمهور العلماء.

📌 التطبيق العملي:
✅ إذا التزمتم بالشروط السابقة، فالاتفاق جائز، والربح بينكما بحسب النسبة المتفق عليها.
❌ يحرم توزيع جزء من الإنتاج قبل تصفية رأس المال، أو إن كان هناك جهالة في الاتفاق.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23569

🌹 #يستفتونك (33) 🌹
📖 #النكاح
#حكم_عقد_النكاح_بوجود_وكيل_ولي_الزوجة
السؤال:
شاب سيعقد على ابنة عمه، وعمه مغترب خارج البلاد، وقد وكّل والد الشاب في إجراء العقد عنه، فسيكون الشاب طرفًا في العقد، ووالده وكيلًا عن عمه الطرف الآخر. فما حكم هذا العقد؟
الجواب الشرعي:
❶ هذه الصورة جائزة شرعًا إذا توفرت شروط العقد، ويصح أن يكون والد الشاب وكيلًا عن وليّ الزوجة (وهو عمه)، ويُجري العقد بين نفسه كوكيل، وابنه كزوج، بشرط:
ثبوت وكالة الأب بوكالة شرعية صحيحة من عمّ الشاب.
توثيق الوكالة كتابيًا أو بحضور الشهود إن تعذر التوثيق الرسمي.
إعلان الإيجاب والقبول بصيغة واضحة.
❷ لا حرج في اجتماع الوكالة والقرابة في هذه الحالة، إذا أُديت الحقوق بشفافية ولم يكن هناك غش أو إكراه.
📌 التطبيق العملي:
✅ إذا كانت الوكالة ثابتة، والصيغة واضحة، والشهود حاضرين، فالعقد صحيح.
❌ إن لم تثبت الوكالة أو وُجد شبهة غش أو إكراه، فالعقد غير صحيح.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23570

🌹 #يستفتونك (34) 🌹
📖 #الوقف_واستعمال_الأموال
#حكم_استخدام_بقايا_رحلة_المعتكفين_في_أغراض_المسجد
السؤال:
مجموعة شباب اعتكفوا في المسجد، وخرجوا بعد رمضان في رحلة، وزاد معهم حليب وشاي بعد الرحلة، فهل يجوز لإدارة مركز التحفيظ في المسجد استخدام هذه الزيادة لعمل شاي للمعلمين؟
الجواب الشرعي:
❶ إذا كانت هذه الزيادة مما اشتُري بمال مخصص للمعتكفين أو الرحلة، ولم يُحدّد مصيرها، ولم يطالب بها أحد من المشاركين، فهي في حكم المال العام المتبرع به للمصلحة العامة.
حينئذ يجوز استخدامها في أوجه النفع المتعلقة بالمسجد، كمركز التحفيظ، أو تقديمها للمعلمين.
❷ أما إذا كان المال شخصيًا من المعتكفين أو مشاركين محددين، فالزيادة تُرد إليهم أو يُستأذن منهم في استخدامها.
📌 التطبيق العملي:
✅ إذا كانت الزيادة من مال مخصص للمصلحة العامة أو من تبرعات عامة، جاز استخدامها في المسجد.
❌ لا يجوز التصرف فيها بدون إذن إذا كانت من أموال خاصة للمشاركين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23571

🌹 #يستفتونك (35) 🌹
📖 #أحكام_أموال_المسجد
#حكم_الانتفاع_الشخصي_بثلاجة_المسجد_خارج_رمضان
السؤال:
توجد في المسجد ثلّاجة للتبريد، لا تُستخدم إلا في رمضان، وباقي أيام العام لا تُستخدم إلا نادرًا، ويخشى القائم عليها تعطلها بسبب طول التوقف، فهل يجوز له تشغيلها والاستفادة منها شخصيًا في تبريد بعض احتياجاته؟
الجواب الشرعي:
❶ الأصل أن ممتلكات المسجد وقفٌ للمصلحة العامة، ولا يجوز الانتفاع الشخصي بها إلا بإذنٍ صريح من الجهة المشرفة على المسجد، أو إذا كان هذا الانتفاع جزءًا من صيانتها ومنفعتها العامة.
❷ إذا كان تشغيل الثلاجة للحفاظ عليها ومنع تعطلها أمرًا ضروريًا، فلا حرج في تشغيلها، بشرط:
أن يكون التبريد الشخصي محدودًا غير دائم.
أن يكون بإذن واضح من إدارة المسجد أو الجهة الوقفية.
ألّا يُستغل الأمر لتحقيق منفعة شخصية بحتة خارج حاجة صيانة الثلاجة.
📌 التطبيق العملي:
✅ يجوز تشغيلها واستعمالها بقدر الحاجة لصيانتها، بإذن إدارة المسجد.
❌ لا يجوز استعمالها بانتظام لتبريد الحاجات الشخصية خارج هذا الغرض، دون إذن.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:

https://www.tg-me.com/nh607/23572

🌹 #يستفتونك (36) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#الفرق_بين_الفرض_والواجب
السؤال:
ما الفرق بين الفرض والواجب في الفقه الإسلامي؟ وهل هناك مواضع يُفرّق فيها بينهما؟
الجواب الشرعي:
❶ الأصل عند جمهور الفقهاء (المالكية، الشافعية، الحنابلة): لا فرق بين الفرض والواجب، كلاهما يُراد به: ما أمر الله تعالى به أمرًا جازمًا، يُثاب فاعله ويُعاقب تاركه، سواء ثبت بدليل قطعي أو ظني.
❷ لكن يُلحظ عند بعضهم، كالشافعية والحنابلة، تفريق اصطلاحي جزئي في بعض الأبواب الفقهية، مثل:
في الحج: الفرض يُقصد به الأركان التي لا يصح الحج بدونها، والواجب ما يصح الحج مع تركه مع وجوب دم.
في الصلاة (عند الحنابلة): الفرض يُطلق على الأركان، والواجبات يُطلق على ما يصح مع تركه مع الإثم.
⚠️ هذا تفريق في الاصطلاح الفقهي لا في أصل الإلزام والثواب والعقاب.
❸ أما عند الحنفية: يُفرّق بين الفرض والواجب تفريقًا جوهريًا، في جميع الأبواب، حيث:
الفرض: ما ثبت بدليل قطعي.
الواجب: ما ثبت بدليل ظني، كالوتر والأضحية.
ويترتب على هذا التفريق أثر في صحة العبادة والحكم على تاركه.
📌 الخلاصة:
الجمهور لا يُفرّقون بين الفرض والواجب في أصل الحكم، مع ملاحظة تفريق اصطلاحي جزئي في بعض الأبواب.
الحنفية يُفرّقون بينهما تفريقًا جوهريًا عامًّا.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23573

🌹 #يستفتونك (37) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#ما_هو_العام_الذي_أُريد_به_الخصوص
السؤال:
ما المقصود بـ"العام الذي أُريد به الخصوص" في أصول الفقه؟ وهل يُعدّ تخصيصًا حقيقيًا للنص؟
الجواب الشرعي:
❶ العام الذي أُريد به الخصوص: هو لفظ عام في ظاهره يشمل كل أفراده، لكن أُريد به بعض الأفراد دون بعض، ويُفهم ذلك من سياق الكلام أو قرينة أخرى.
مثاله: قول الله تعالى:
﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ﴾ [آل عمران: 173].
لفظ "الناس" في الموضع الأول يُقصد به: نعيم بن مسعود الأشجعي، أرسله أبو سفيان لتثبيط المسلمين، وسُمِّي "الناس" وهو واحد، لأنه من جنس الناس.
ولفظ "الناس" في الموضع الثاني: يُراد به بعض الناس، وهم أعداء المسلمين الذين تجمعوا لحربهم.
❷ هذا ليس تخصيصًا طارئًا، بل المعنى الخاص مقصود من الأصل، ويُسمّى: "عام أُريد به الخصوص"، لا "عام دخله التخصيص بعد الخطاب".
📌 التطبيق العملي:
✅ يُحذّر من التسرّع في فهم النص العام وإطلاقه على كل الأفراد، قبل التثبت من إرادة الشارع للعموم الحقيقي أو الخصوص المقصود.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23574

🌹 #يستفتونك (38) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#الفرق_بين_المطلق_والعام
السؤال:
ما الفرق بين المطلق والعام في أصول الفقه؟ وهل يجتمعان في بعض الصيغ مع التمثيل؟
الجواب الشرعي:
❶ المطلق: لفظ يدل على فرد غير معيّن بلا تحديد للصفة أو العدد، مثل قوله تعالى:
﴿ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ﴾ [المجادلة: 3].
فاللفظ يشمل أي رقبة بلا شرط أو قيد.
❷ العام: لفظ يشمل جميع أفراده دفعة واحدة، مثل قوله تعالى:
﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75].
فالعموم هنا يشمل كل الأشياء بلا استثناء.
❸ الفرق بينهما:
المطلق يتناول فردًا غير معيّن من جنسه.
العموم يتناول جميع الأفراد دفعة واحدة.
المطلق لا يفيد استغراق جميع الأفراد، بخلاف العام.
❹ مثال يجتمع فيه المطلق والعام ويُفرّق بينهما بحسب السياق:
قول الله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5].
لفظ "المشركين": عام، يشمل جميع المشركين.

فعل "فاقتلوا": مطلق من جهة الكيفية، لم يُقيد بنوع محدد من السلاح أو طريقة معينة.
◾ فيُفرّق هنا بين العموم المتعلق بالأشخاص، والإطلاق المتعلق بالفعل.

📌 التطبيق العملي:
✅ يجب على طالب العلم التدقيق عند قراءة النصوص، وعدم الخلط بين المطلق والعام، لما لذلك من أثر في الاستنباط، مع مراعاة الخلاف الأصولي وأثره الفقهي.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23575

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٥)🌹
إذا خفي عملك عن الناس… فاشكر الله، فالخفاء باب الإخلاص، قال ﷺ: "من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل"، فقمم الصادقين تُبنى في غياب الضوء… لا في وهج الشهرة.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

١٠٠ فائدة من الحرب الصهيونية الصفوية

🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. كشف زيف دعاوى إيران بنصرة الإسلام.
2. إدراك خطر الثقة بالشعارات الطائفية.
3. زيادة الوعي بحقيقة العداء العقدي للأمة.
4. وضوح أهمية الثبات على العقيدة الصحيحة.
5. إدراك خطورة الانخداع بالمواقف الإعلامية المرحلية.
6. وضوح الحاجة للتمييز بين الفعل والمشروع.
7. سقوط أوهام الاصطفاف العاطفي مع الطوائف المنحرفة.
8. وضوح أثر التربية الإيمانية في مقاومة التضليل.
9. إدراك المسلم أن نصرة الدين لا تُنال عبر الباطل.
10. بروز الحاجة لتعلم فقه الموازنات الشرعية.

🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. تنامي وعي الأسرة بخطر الانحراف العقدي.
12. وضوح أهمية تحصين الأبناء من الإعلام المضلل.
13. إدراك ضرورة التربية على الولاء والبراء.
14. تعزيز وعي الأسرة بهوية الأمة الدينية.
15. أهمية زرع الثقة في مشروع الأمة الإسلامي.
16. وضوح خطورة الانتماءات الطائفية على استقرار الأسرة.
17. بروز الحاجة لحماية الأسرة من الخطاب الإعلامي المشبوه.
18. كشف تلاعب الشعارات الطائفية بمشاعر الأبناء.
19. إدراك الأسرة خطر المشاريع الطائفية على مجتمعاتها.
20. تأكيد أهمية التربية الإيمانية في البيوت المسلمة.

🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. سقوط الشعارات الزائفة أمام خطاب العلماء الصادقين.
22. وضوح أهمية تجديد الخطاب الإسلامي الواعي.
23. بروز مسؤولية العلماء في كشف خطر الصفوية.
24. أهمية بيان حقيقة المشروعين الصهيوني والصفوي معًا.
25. الحاجة لخطاب علمي يحمي الأمة من الانحراف.
26. كشف خيانة الطوائف المنحرفة للقضايا الإسلامية.
27. تأكيد مسؤولية العلماء في توعية الشباب والطلاب.
28. ضرورة تحذير الأكاديميين من الانخداع بالمواقف الظرفية.
29. أهمية وضوح الرؤية العقدية في المؤسسات العلمية.
30. سقوط دعاوى التقارب الطائفي غير المنضبط شرعًا.

🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. بروز الحاجة لخطب توعوية تكشف التضليل الإعلامي.
32. أهمية تربية الأجيال على العقيدة الصحيحة.
33. كشف تناقض المشاريع الطائفية في منابر التوعية.
34. ضرورة مواجهة الخطاب الطائفي إعلاميًا وتربويًا.
35. تأكيد أن التربية الإيمانية تُحبط مشاريع الأعداء.
36. سقوط أوهام نصرة الدين عبر الطائفية.
37. بروز دور المربين في كشف انحراف المشاريع الخارجية.
38. أهمية ربط الشباب بمنهاج النبوة.
39. التحذير من استغلال المآسي لترويج المشاريع المنحرفة.
40. تأكيد أن الخطاب الإسلامي الواعي يحمي الأمة.

🟢 ما يخص السياسيين:
41. وضوح خطورة التغاضي عن التمدد الطائفي.
42. ضرورة بناء تحالف سياسي إسلامي مستقل.
43. إدراك خطورة الاعتماد على مشاريع خارجية معادية.
44. سقوط أوهام الموازنات السياسية غير الشرعية.
45. أهمية الفصل بين المواقف السياسية والعقائدية.
46. بروز خطر اختراق المؤسسات عبر الطائفية السياسية.
47. كشف تآمر القوى الخارجية على الأمة سياسيًا.
48. ضرورة تحصين القرار السياسي من الانحراف الطائفي.
49. إدراك أن أمن الدول لا يتحقق بمساومة العقيدة.
50. سقوط الشعارات السياسية التي تُغفل مصلحة الأمة.

🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. وضوح الحاجة لتحالف عربي إسلامي صادق.
52. كشف تلاعب القوى الكبرى بمصير الشعوب.
53. إدراك خطورة المشروعين الصهيوني والصفوي على المنطقة.
54. سقوط أوهام الاعتماد على أعداء الأمة.
55. ضرورة حماية سيادة الدول من الاختراق الطائفي.
56. أهمية بناء مشروع إسلامي جامع للأمة.
57. كشف خطر الضعف الرسمي أمام المخططات الطائفية.
58. بروز الحاجة لاستقلال القرار العربي والإسلامي.
59. تأكيد أن حماية الشعوب تبدأ بحماية عقيدتها.
60. إدراك أن ضعف الأمة يُغري الأعداء بالتوسع.

🟢 ما يخص مقاومة غزة:
61. سقوط دعاوى استغلال المقاومة لتلميع المشروع الصفوي.
62. أهمية استقلال المقاومة عن المشاريع الطائفية.
63. وضوح خطر ربط المقاومة بالمخططات الخارجية.
64. إدراك أن نصرة غزة لا تُبرر تبييض المشاريع المنحرفة.
65. بروز أهمية وضوح عقيدة المقاومة وهويتها.
66. كشف استغلال بعض الأنظمة لمعاناة غزة سياسيًا.
67. ضرورة تحصين القضية الفلسطينية من التوظيف الطائفي.
68. أهمية رفض اختزال القضية في شعارات فارغة.
69. وضوح أن دعم غزة لا يعني تبرير المشروع الصفوي.
70. إدراك أن المشروع الصفوي يُهدد الأمة كخطر دائم.

🟢 ما يخص الإعلام:
71. سقوط أقنعة الإعلام المتواطئ مع الطائفيين.
72. كشف زيف الخطاب الإعلامي الداعم للمشروع الصفوي.
73. أهمية بناء إعلام إسلامي صادق وواعٍ.
74. بروز خطر الإعلام المضلل على وعي الشعوب.

75. إدراك دور الإعلام في تزييف الحقائق العقدية.
76. ضرورة تحصين الإعلام الإسلامي من الاختراق الطائفي.
77. كشف تلاعب الإعلام الدولي بالقضايا الإسلامية.
78. أهمية تربية الأجيال على وعي إعلامي رشيد.
79. وضوح خطر ازدواجية الخطاب الإعلامي في الأمة.
80. إدراك أن الإعلام وسيلة خطيرة لنشر الانحراف.

🟢 ما يخص عموم الأمة:
81. سقوط أوهام الثقة بالمشاريع الطائفية المعادية.
82. وضوح أهمية وحدة الأمة على منهج النبوة.
83. كشف تلاعب الأعداء بالشعارات الدينية.
84. إدراك أن العدو واحد وإن تعددت الشعارات.
85. بروز الحاجة لحماية عقيدة الأمة من التمييع.
86. أهمية التمييز بين المقاومة الحقيقية والمزيفة.
87. وضوح خطر ربط قضايا الأمة بالمشاريع المنحرفة.
88. كشف تناقض المشاريع الطائفية في الواقع السياسي.
89. إدراك خطورة الخلط بين السياسة والعقيدة.
90. سقوط دعاوى التحالفات الطائفية باسم الإسلام.
91. بروز الحاجة لبناء وعي شعبي جامع.
92. أهمية التربية الإيمانية على وضوح العدو والصديق.
93. كشف تلاعب الأعداء بقضايا المستضعفين.
94. إدراك أن نصرة الدين لا تُنال عبر الباطل.
95. وضوح خطر التلاعب بمشاعر الشعوب الدينية.
96. كشف تناقض الشعارات الطائفية الزائفة.
97. إدراك أهمية بناء وعي شبابي واعٍ.
98. بروز الحاجة لتحصين الأمة من الداخل.
99. وضوح أن ضعف الأمة يُغري الأعداء بالتوسع.
100. إدراك أن المشروع الإسلامي الجامع (على منهاج النبوة) هو الحل الوحيد.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://www.tg-me.com/nh607.

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٦)🌹
الإخلاص لا يعني أن تُخفي عملك دائمًا، بل أن تُخفي نيتك عن نفسك! قال بعض الصالحين: "أعزّ شيء في الدنيا: الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، فكأنّه ينبت فيه على لون آخر".

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (39) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة
#حكم_قراءة_الحائض_للقرآن_ومسها_للمصحف
السؤال:
ما حكم قراءة الحائض للقرآن؟ وما حكم مسّها للمصحف؟ وهل المسألة محل اتفاق؟
الجواب الشرعي:
❶ اختلف العلماء في حكم قراءة الحائض للقرآن:
جمهور العلماء (الشافعية، الحنابلة، الحنفية): يُحرمون على الحائض قراءة القرآن، سواء من المصحف أو عن ظهر قلب، ويُجيزون لها الذكر والدعاء.
المالكية وبعض روايات الحنابلة، وابن تيمية والشوكاني: يُجيزون للحائض قراءة القرآن عن ظهر قلب، خاصة للحاجة أو خشية النسيان، ويمنعون مسّ المصحف المباشر.
❷ مسّ الحائض للمصحف:
ذهب جمهور العلماء إلى تحريم مسّ الحائض للمصحف، استنادًا إلى قوله تعالى:
﴿ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة: 79].
ولقول النبي ﷺ في كتاب عمرو بن حزم:
«ألّا يمسّ القرآن إلا طاهر».
وهو حديث له طرق وشواهد يقوّي بعضها بعضًا.
❸ خلاف معتبر:
بعض العلماء، كالحنفية وابن حزم، لا يُحرّمون مسّ المصحف للحائض، ويضعّفون دلالة الآية والحديث على المصحف الدنيوي.
📌 التطبيق العملي:
✅ للحائض مسّ المصحف بحائل (كفوف، جوانتي ،قفازات)، ولها قراءة القرآن من الهاتف أو اللابتوب أو التاب أو الأيباد، أو قراءة القرآن من كتب التفسير كل هذا جائز عند من أجاز القراءة وهو ما أفتي به،خاصة لمن تحفظ أو تحفظ القرآن وتجيز فيه أو تعمل في التوجيه على حلقات القران الكريم.
❌ لا يُقال إن تحريم مسّ المصحف محل اتفاق بين العلماء، بل فيه خلاف معتبر.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23580

تهانينا للدكتور @بلال الهمداني بمناسبة ترقيته الى استاذ مشارك

🟢 ١٠٠ فائدة من هجرة النبي ﷺ
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. التذكير بقيمة التضحية في سبيل الدين.
2. إدراك أهمية الصبر على البلاء.
3. وضوح أن النصر لا يتحقق بلا ابتلاء.
4. تعلم اليقين في موعود الله.
5. بروز أثر التوكل على الله في الشدائد.
6. فهم أن الهجرة كانت خطوة لبناء الأمة.
7. ترسيخ معنى الغربة من أجل الدين.
8. وضوح أثر العمل السري في نصرة الدين.
9. إدراك خطر التواكل وانتظار النصر بلا جهد.
10. استلهام أهمية الترتيب والتخطيط في العمل الدعوي.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. إدراك دور الأسرة في تحمل أعباء الدعوة.
12. وضوح صبر آل بيت النبي ﷺ وأسر الصحابة على الأذى والتضحية.
13. بروز دور أبي بكر الصديق وأسرته في نجاح الهجرة، من التخطيط إلى التنفيذ.
14. فهم أهمية تربية الأبناء على الثبات.
15. إدراك أن الأسرة الداعمة أساس النصر.
16. تعلم الصبر من موقف أسماء بنت أبي بكر.
17. فهم أهمية تحصين البيوت من الفتن.
18. بروز دور النساء المؤمنات في مكة، في تمهيد الطريق لنجاح الهجرة
19. أهمية زرع معاني الهجرة والتمسك بالدين في الأبناء.
20. وضوح أثر القدوة داخل الأسرة في أوقات المحن.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. تعلم فقه الأولويات في خدمة الدين.
22. وضوح أهمية البصيرة في الأزمات.
23. إدراك دور العلماء في إعداد الأجيال.
24. فهم أثر التخطيط العلمي في صناعة التغيير.
25. إدراك أن الهجرة كانت قرارًا مدروسًا لا عشوائيًا.
26. تعلم فقه التعامل مع الأعداء في حدود الشرع.
27. وضوح مسؤولية العلماء في تصحيح المفاهيم.
28. تعلم أهمية إحياء السيرة في المناهج العلمية.
29. تعزيز الوعي بأثر الهجرة في بناء الدولة الإسلامية.
30. إدراك أن الهجرة أسست لمرحلة التمكين العلمي والدعوي.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. استلهام دروس الثبات من الهجرة في الخطب.
32. تعزيز مفهوم التضحيات في تربية الأجيال.
33. التركيز على ربط الشباب بسيرة النبي ﷺ العملية.
34. التحذير من اليأس وقت الشدائد.
35. إحياء مفهوم الهجرة المعنوية من المعاصي.
36. توعية الناس بخطورة الانفصال عن قضايا الأمة.
37. غرس روح العمل الجماعي المستمد من الهجرة.
38. بيان أهمية التخطيط والدقة في العمل التربوي.
39. إحياء معاني نصرة الدين بالعمل لا بالشعارات.
40. ترسيخ معاني الصبر والبذل في البرامج التربوية.
🟢 ما يخص السياسيين:
41. إدراك أهمية التخطيط الإستراتيجي للأزمات.
42. تعلم فن التعامل مع الأحداث بحكمة.
43. وضوح أثر القرار السياسي الواعي في نصرة الدين.
44. أهمية بناء تحالفات قائمة على العقيدة والمصالح المشروعة.
45. تعلم فقه الموازنات من تعامل النبي ﷺ مع قريش.
46. إدراك أن حماية الأمة تبدأ بحماية عقيدتها.
47. وضوح خطورة التهاون في مواجهة الأعداء.
48. أهمية استقلال القرار السياسي عن الأهواء.
49. الاستفادة من دروس الهجرة في إدارة الصراعات المعاصرة.
50. تعلم ضبط النفس السياسي بعيدًا عن ردود الأفعال المتسرعة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. إدراك أن الهجرة كانت خطوة لبناء الدولة الإسلامية.
52. أهمية الاستقلال عن الضغوط الخارجية.
53. تعلم توحيد الصف الداخلي للأمة.
54. وضوح الحاجة لحماية العقيدة من التمييع السياسي.
55. استلهام دور القادة في صناعة التغيير الإيجابي.
56. تعلم أهمية الحنكة السياسية في إدارة الأزمات.
57. إدراك أن تمكين الأمة يتطلب إعدادًا طويل الأمد.
58. وضوح خطر ترك الساحة فارغة للمشاريع المعادية.
59. أهمية تعزيز هوية الأمة في المؤسسات الرسمية.
60. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء التحالفات المشروعة.
🟢 ما يخص الإعلام:
61. إبراز الهجرة كحدث إعلامي ضخم في التاريخ الإسلامي وليس مجرد فلم يبث.
62. توظيف قصص الهجرة في بناء وعي الأمة.
63. كشف التضليل الإعلامي المعادي للمشروع الإسلامي.
64. تعزيز خطاب الإعلام المرتبط بالهوية الإسلامية.
65. التوعية بأهمية الإعلام في صناعة الرأي العام.
66. كشف محاولات تحريف معاني الهجرة في الإعلام.
67. إبراز الدور الإعلامي للصحابة في نصرة الدين.
68. غرس أهمية الصدق والأمانة في الخطاب الإعلامي.
69. توعية الأجيال بخطر الإعلام المنحرف عن منهج النبوة.
70. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء خطاب إعلامي مقاوم.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
71. التأكيد أن الهجرة أسست لمشروع مقاومة مشرّف.
72. إبراز العلاقة بين نصرة المستضعفين والهجرة.
73. توعية الأمة بأن غزة امتداد لمشروع الهجرة والتمكين.
74. التأكيد أن نصرة غزة لا تنفصل عن نصرة ثوابت الأمة، وأن الوقوف خلف مقاومتها واجب ديني أصيل.

75. تعلم أن نصرة غزة جزء من واجب الأمة الشرعي.
76. ربط القضية الفلسطينية بمعاني الصبر والثبات المستمد من الهجرة.
77. توعية الشعوب بأن الهجرة مهّدت لتحرير الأرض والعقيدة.
78. بيان أن المقاومة تتطلب إعدادًا وبذلًا كتجربة الهجرة.
79. إدراك أن نصرة غزة واجب على كل مسلم بحسب الثغر الذي يعمل فيه.
80. التأكيد أن مقاومة غزة تجسيد عملي لمعاني الهجرة.
🟢 ما يخص المعلم:
81. استلهام الهجرة كأداة تربوية لغرس الإيمان في الطلاب.
82. بيان معاني الثبات والبذل في دروس التربية.
83. توظيف دروس الهجرة في إعداد الجيل المقاوم.
84. غرس معاني التخطيط والصبر في نفوس المتعلمين.
85. تعزيز ثقة الطلاب بأهمية العمل الجماعي.
86. توعية الطلاب بخطر الانفصال عن قضايا الأمة.
87. تقديم سيرة الهجرة كنموذج عملي للمواقف التربوية.
88. التحذير من اليأس في العملية التعليمية.
89. توظيف معاني الهجرة في مناهج التربية الإيمانية.
90. غرس الأمل في التغيير المستقبلي داخل البيئة التعليمية.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
91. إبراز الهجرة كمحطة فاصلة في تاريخ الأمة.
92. التذكير أن النصر يتطلب صبرًا وتخطيطًا.
93. غرس معاني التضحية والولاء للدين.
94. التأكيد على وحدة الصف في مواجهة الأعداء.
95. الحذر من التشكيك في ثوابت الأمة بحجة الواقع.
96. توعية الناس بأن الغربة عن الأوطان ثمن للدين أحيانًا.
97. إبراز أهمية البناء المرحلي في نهضة الأمة.
98. التحذير من الاستعجال في تحقيق النصر.
99. التأكيد على أن التمكين يبدأ ببناء القلوب والعقول.
100. اليقين أن وحدة الأمة على منهاج النبوة هي السبيل الحقيقي للنجاة والتمكين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على قناة الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (41) 🌹
📖 #فقه_المعاملات_المالية
#حكم_حقوق_الارتفاق_في_الفقه_الإسلامي
السؤال:
ما المقصود بحقوق الارتفاق في الفقه الإسلامي؟ وما أنواعها وأحكامها وضوابطها بالتفصيل؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: تعريف حقوق الارتفاق
حقوق الارتفاق هي حقوق يثبتها الشرع أو العرف لعقار على عقار مجاور، بحيث ينتفع صاحب العقار المرتفَق (المستفيد) بتصرف مشروع كمرور، شرب، تصريف مياه، ونحوها، مع بقاء ملكية العقار المرتفق لصاحب العقار المرتفَق به. وتظل هذه الحقوق مرتبطة بالعقار، لا بالشخص، وتنتقل بتغيّر المالك.
ثانيًا: أنواع حقوق الارتفاق المشهورة
1. حق المرور: مرور صاحب العقار المجاور إلى ملكه إذا لم يجد طريقًا آخر.
2. حق الشرب: استخدام الماء من بئر أو عين لري الأرض أو سقي الماشية.
3. حق المسيل: تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة بحسب الحاجة والعرف.
4. حق المجرى: جريان الماء عبر أرض الغير لري أو تصريف.
5. حق التعلي: الاستناد بجزء من البناء أو الأخشاب على جدار الجار، بإذنه أو بالعُرف.
6. حق المطلّ: فتح نوافذ تُشرف على عقار مجاور، بشروط وضوابط تمنع الضرر.
7. حق غرز الخشب في جدار الجار: بدليل حديث النبي ﷺ: «لا يمنع جارٌ جارَه أن يغرز خشبه في جداره.» متفق عليه (البخاري 2463، مسلم 1609).

ثالثًا: أقوال العلماء في إثبات حقوق الارتفاق
اتفق جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة على مشروعية حقوق الارتفاق إذا ثبتت بإحدى الطرق التالية:
✅ عقد صريح أو اتفاق مكتوب.
✅ عرف مستقر معتبر.
✅ ضرورة قائمة، كعدم وجود طريق آخر.
✅ التقادم الطويل مع عدم اعتراض صاحب العقار المرتفَق به.

مع التأكيد على ضرورة منع التعدّي، وضرورة ضبط ممارسة هذه الحقوق بما يرفع الحاجة، دون إلحاق الضرر بالآخرين أو تجاوز الحد المشروع.

رابعًا: التطبيق العملي وملخص الأحكام
✅ استعمال الطريق عبر أرض جارٍ للوصول إلى ملكك إذا لم تجد طريقًا آخر مشروع بشرط عدم الإضرار.
✅ تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة جائز إذا كان متفقًا عليه أو جرى به العرف.
✅ غرز الأخشاب أو البناء المشترك جائز بشرط إذن الجار أو ثبوت العرف بذلك.
✅ كل استعمال يجب أن يكون بقدر الحاجة ودون إسراف أو تعدٍّ.

الضوابط العامة:
✔ إثبات الحق بالعقد، أو العرف، أو التقادم.
✔ عدم الإضرار بمصلحة الغير.
✔ انتهاء الحق بزوال الحاجة أو بتفاهم الطرفين.

خامسًا: خلاصة الفتوى
حقوق الارتفاق مشروعة في الشريعة الإسلامية لتيسير التعاون بين الجيران والمجاورين، شريطة ضبطها بالشرع والعُرف، ودرء الضرر، وعدم التعدّي على ملكية الآخرين.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23590