Блаженной Ксении Петербургской
глас 7
Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./ Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/ Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га// изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

*

Прп. Сергию Радонежскому
глас 4
И́же доброде́телей подви́жник,/ я́ко и́стинный во́ин Христа́ Бо́га,/ на стра́сти вельми́ подвиза́лся еси́ в жи́зни вре́менней,/ в пе́ниих, бде́ниих же и поще́ниих о́браз быв твои́м ученико́м;/ те́мже и всели́ся в тя Пресвяты́й Дух,/ Его́же де́йствием све́тло укра́шен еси́./ Но я́ко име́я дерзнове́ние ко Святе́й Тро́ице,/ помина́й ста́до, е́же собра́л еси́, му́дре,/ и не забу́ди, я́коже обеща́лся еси́,/ посеща́я чад твои́х,// Се́ргие преподо́бне, о́тче наш.

*

Святым Петру и Февронии
глас 8:
Я́ко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль был еси́,/ до́бре во благоче́стии пожи́в, блаже́нне Пе́тре,/ та́ко и с супру́жницею твое́ю прему́дрою Февро́ниею,/ в ми́ре Бо́гу угоди́вше, и преподо́бных житию́ сподо́бистеся./ С ни́миже моли́теся Го́сподеви,/ сохрани́ти без вреда́ оте́чество ва́ше,// да вас непреста́нно почита́ем.

*

Тропарь великомученице Екатерине
глас 4
Доброде́тельми, я́ко луча́ми со́лнечными,/ просвети́ла еси́ неве́рныя мудрецы́,/ и, я́коже пресве́тлая луна́ ходя́щим в нощи́,/ неве́рия тьму отгна́ла еси́,/ и цари́цу уве́рила еси́,/ вку́пе же и мучи́теля обличи́ла еси́,/ богозва́нная неве́сто, блаже́нная Екатери́но./Жела́нием востекла́ еси́ в Небе́сный Черто́г/ к Прекра́сному Жениху́ Христу́,/ и от Него́ ца́рским венце́м венча́лася еси́./ Ему́же со а́нгелы предстоя́щи,/ за ны моли́ся,/ творя́щия пречестну́ю па́мять твою́.

*

Тропарь великомученице Параскеве, нареченной Пятница
глас 4:
Прему́драя и всехва́льная Христо́ва му́ченица Параске́ва,/ му́жескую кре́пость прии́мши,/ же́нскую же не́мощь отве́ргши,/ диа́вола победи́ и мучи́теля посрами́,/ вопию́щи и глаго́лющи:/ прииди́те, те́ло мое́ мече́м ссецы́те и огне́м сожги́те,/ аз бо, ра́дующися, иду́ ко Христу́, Жениху́ моему́./ Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша.

*

Великомученику Евстафию Плакиде, жене его Феопистии и чадом Агапию и Феописту
глас 4:
Му́ченицы Твои́, Го́споди, / во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: / иму́ще бо кре́пость Твою́, / мучи́телей низложи́ша, / сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости. / Тех моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша.

*

Мученикам Хрисанфу и Дарии Римским
глас 4:
Му́ченицы Твои́, Го́споди, во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: имуще бо кре́пость Твою́, мучи́телей низложи́ша, сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости; тех моли́твами спаси́ ду́ши на́ша.

*

Тропарь мученикам и исповедникам Гуpию, Самону и Авиву, глас 5:
Чудеса́ святы́х Твои́х му́ченик/ сте́ну необори́мую нам дарова́вый, Христе́ Бо́же,/ тех моли́твами сове́ты язы́ков разори́,/ Це́рковь святу́ю укрепи́,// я́ко Еди́н Благ и Человеколю́бец.

*

Тропарь мученикам Адриана и Наталии, глас 4:
Супружеств блаженнии хранителие, / святии мученицы Адриане и Наталие, / любовию друг ко другу сердцами возгорешася / и в верности Бога яко Единаго Вседержителя избраша. / О нас Того яко Блага молите, / да дарует нам любовь и мир // молитвами вашими.

*

Преподобным Ксенофонту, супруге его Марии и чадам их, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не оста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.

*

Праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы, глас 2:
Пра́ведных Твои́х, Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя, // спаси́ ду́ши на́ша.

*

Праведной Елисавете и пророку Захарии, родителям Иоанна Предтечи, глас 2:
Пра́ведных твои́х Заха́рии и Елисаве́ты, / Го́споди, па́мять пра́зднующе, / те́ми мо́лим Тя: // спаси́ ду́ши на́ша.

Зависимость и визуальный контент

Если человек пытается бросить пить, но при этом бесконтрольно смотрит видео про кровь и насилие, – то, конечно, ему будет очень тяжело, если вообще возможно, избавиться от зависимости.

Здесь можно вспомнить работу академика Павлова «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных». Изучалась слюнная железа. Собаке показывали кусок мяса, но не давали его съесть. При виде мяса у животного вырабатывалась слюна. Со временем слюноотделение прекращалось. Академик призывал не проецировать на собаку человеческие эмоции. Если подобную проекцию допустить – можно предположить, что собака понимала: мяса не получит – и спокойно реагировала. Тогда был бы непонятен следующий эксперимент, когда собаке вливали в рот кислоту. В ответ на раздражение слизистой вырабатывается слюна. Тут же восстанавливался описанный рефлекс на мясо. Академик Павлов предположил, что вливание кислоты активировало проторенные пути, которые запускали слюноотделение. Соответственно, образ мяса вызывал образование слюны.

Конечно, человек не собака. Но каким образом эти данные можно применить к человеку? Если человек зависим от алкоголя, от наркотиков, находился в употреблении, активно жил страстями... Потом, например, прекратил. Но даже визуальные образы тех страстей, которыми он жил, возможно, активируют проторенные дорожки, связанные с употреблением. Хаотизированный контент заполняет сознание. Сознание перегружается – и человеку становится тяжело контролировать те импульсы, которые в состоянии равновесия он может достаточно легко отсекать.

Например, мысль пришла об употреблении, но звучит очень отдаленно. А тут его сознание перегружено. Не только (если сказать по правде) визуальным контентом. Обидами, суетой, ещё чем-то. Нечто подобное происходит, когда организм перегружен и уже плохо справляется с вызовами. Человек начинает легко заболевать, простужаться и так далее. Мысль об употреблении не встречает сопротивления. Здоровые силы сознания находятся в подавленном состоянии, а подавляет их хаос.

Любовь – социальный конструкт или основа всего?

Youtube | Rutube | Yandex

Ведущая Алиса Саитбаталова , проект "ANTIПА".

Таймкоды, часть 1:

01:12 Тема встречи и контекст. О какой любви пойдёт речь.

04:09 Вопрос: уместно ли монаху рассуждать о православии с мирянами?

08:06 Любовь к себе. Ошибки, приводящие к страданию. Выход – внимание к собеседнику.

Социальные отношения и доверие к миру.
Важность эмпатии и внимания к ближнему.
Влияние социальных взаимодействий на процесс обучения и познания.

12:12 Ответ на вопрос о том, может ли монах может понять мирян и что-то им объяснять. О детях. Духовное отцовство.

Мужчины и женщины учатся друг у друга.
Быть внимательными к детям и их играм.
Любовь помогает сглаживать противоречия и обогащать друг друга.
Взаимная поддержка и любовь важны для гармоничной жизни.

26:42 Начало беседы. Любовь – только физиология?

Аргументы против понимания любви как только физиологии.
Критика теории Дарвина и её несостоятельности.
Идея симбиоза как более вероятного сценария выживания.
Критика западной методологии и самоутверждения.
Влияние индивидуализма на нейронные связи.
Необходимость взаимодействия для достижения прорывных идей.

34:45 Христианство ставит ограничения и не даёт жить? Христианство и язычество – сравнение.

Влияние сексуальной революции на нравственность и развитие.

38:40 Академик Павлов и физиология. Любовь и сексуальность – разное, но не исключают друг друга.

Современные люди, утратившие любовь, не могут испытать радость жизни.
Однообразное возбуждение приводит к апатии.
Нейробиологические механизмы.
Перевозбуждения вызывают апатию, в частности, порнография.
Для активности мозга необходимо чередование возбуждения и торможения.
Полнота любви воспринимается как счастье.

43:07 Культура общения препятствует насыщаемости аффекта. О воспитании детей.

45:10 Чувственное – это плохо? Любовь – не только эротическая.

Бог дал человеку силы души для достижения блага, но страсти могут их извратить.
Чувственное не греховно само по себе, но может стать патологией.
Сексуальная доминанта мешает накоплению знаний, если не включена в общий контекст жизни.
Необходимость большей и высшей цели.

49:34 Эксперимент Павлова и возбуждение мозга. Апатия.

Возбуждение от нового рефлекса может активировать угасшие пути мозга. Это объясняет, как новые стимулы могут временно пробудить интерес к жизни, но это возбуждение может привести к апатии и зависимости.

51:15 Биология любви и фенилэтиламин.

Нейрохирург: любовь превышает физиологию и включает ментальное соответствие.
Полнота счастья возникает, когда нейрональное возбуждение дополняется другими системами.

53:44 Любовь как внимание, а не эмоция.

Любовь к людям может быть двигателем духовного развития.
Радость от воспитания духовных чад, несмотря на их эгоизм.

56:52 Монашеские уставы и любовь. Радость от выражения любви. Поиск любви. «Песнь песней».

Монашеские уставы воспринимаются как ограничения, но они написаны под воздействием любви.
Подвиги святых как выражение любви.
Образ влюбленной девушки как метафора отношения души к Богу.
Стремление человека к Божественной любви.

01:00:36 Важность обрядов в отношениях.

Церковные обряды выступают защитой любви.
Обряды в отношениях между влюбленными помогают сохранить первоначальное чувство любви.
Необходимость благоговения в храме.

01:04:31 «Верный в малом верен и во многом».

История инока, пропавшего из монастыря. Недооценка малых вещей в жизни.
Важность заботы и внимания, охраны покоя любимого человека в отношениях.

01:06:56 Любовь развивает мозг, эгоизм же приводит к одиночеству и клишированному мышлению. Оскудение любви.

Ежедневная работа над собой для развития любви – дело многих лет.
Отношение к каждой ситуации как к уникальной.

Таймкоды, часть 2:

Youtube | Rutube | Yandex

01:13:09 Символика и клише в религии. Необходимо ли женщинам работать? Социализация женщин.

01:18:07 Как примирить аскетизм с внешней красотой? Можно ли красить ногти, волосы?

Для женщин, живущих в разных условиях, разные традиции могут быть приемлемыми для сохранения идентичности.
Образ Божий заключается, в том числе, в самостоятельности мышления и творческих способностях, а не только во внешнем виде.

01:24:26 Любовь к ближнему. Как любить того, кто садится тебе на шею? Подставлять ли другую щёку?

«Молюсь за всех, кроме козлов".
Обсуждение концепции созависимости и её критика.

01:28:59 Смирение и его границы. Давать человеку право на ошибку, пока это не вредит.

Смирение как основа любви и внутреннего мира.
Смирение приводит к радости бытия.
В здоровых отношениях люди дают друг другу шанс на ошибку.
Люди будут расположены к тем, кто ведет себя по-человечески.
Принцип христианской любви в реабилитации.

01:36:05 Предел терпения и любовь к злодеям.

01:38:54 Прощение.

Прощение – это навык, который требует подготовки и усилий.
Дереализация.

01:51:48 Посттравматический рост.

Опыт пережитого тобой горя может стать основанием для избавления от боли других.
Стрессоры делают человека сильнее.

01:54:50 Закон заслуженного собеседника. Внимание к другим, уважение.

Люди раскрываются по-разному в зависимости от отношения к ним.
Осуждая человека, мы провоцируем его на негативное поведение.

Вопросы

01:57:24 Фильм "Мелочи жизни" о монастырях святой Магдалины. Монастыри использовались для исправления падших женщин, но со временем стали тюрьмами.

О разности христианских конфессий и цивилизаций. Сироты Дюплесси.

02:06:50 «От любви до ненависти один шаг». Как в отношении детей сохранят любовь, когда они шалят?

Важно сохранять связь с ребенком, а не стремиться к победе в каждом споре.
Агрессию нужно не подавлять, а преображать, обогащаясь любовью.
Важно давать детям свободу в моменте, чтобы они могли успокоиться.
Совместная деятельность и обсуждение важных вопросов в подходящее время, а не в момент конфликта.
Уклад жизни.
Принципы воспитания описаны в книге "Родители-дети-воспитание".

02:17:27 Любовная зависимость (ссылка в описаниях видео и в комментариях).

02:17:52 Споры в семье насчёт СВО.

02:18:25 Отец умер без покаяния – спасётся ли?

02:20:43 Бросил парень, не могу прийти в себя…

Книги людей, преодолевших трудные ситуации (ссылки ниже).

02:22:46 Как правильно прожить выход из блудного сожительства?

02:23:35 Является ли просмотр порно прелюбодеянием и имеется ли в таком случае «право» на развод?

02:26:36 Как выбрать невесту?

02:27:58 Обязательно ли чем-то жертвовать, чтоб получить любовь или радость? Нужна ли жертва вообще?

*

Дополнительные материалы и упоминаемые источники - в описании видео и в комментариях.

Созависимость. Главный вектор – в построении ядра, а не в отстранении. Часть 1

Ты говоришь, что муж выпивает, манипулирует тобой, имеет определённый пунктик насчёт денег: сам тратит крупные суммы, а с тебя требует деньги на оплату коммунальных услуг. Ты теряешь равновесие.

Когда у человека появляется внутренняя сила – люди к нему начинают прислушиваться, то есть, в его отношении прежняя манипулятивная стратегия перестает работать. Крючки, с помощью которых манипулятор цепляет человека, не могут за такого зацепиться.

В беседах мы разбирали, что заключённые концлагерей со временем теряли способность принимать самостоятельные решения. Мы рассматривали случаи, когда человек перерастает свою прежнюю меру в любви к ближнему и выбирает, например, поделиться с ним последним куском хлеба.

Об этом же писал Бруно Беттельхейм, что в немецких концлагерях наказывалось сопереживание, которое проявляли заключенные друг к другу, потому что это чувство помогало жить и принимать самостоятельные решения. Способность делать осознанный выбор является основой выживания в целом, поэтому она необходима человеку в экстремальных условиях.

Функции мозга, которые длительное время не используются, атрофируются. По этой причине в немецких лагерях наказывались поступки, вызванные сопереживанием. Также могли наказывать за чтение книг, за творческую деятельность, скажем, рисование или сочинение стихов. Тюремное начальство пыталось блокировать всё, что человека развивает. Если у заключённого не было внутреннего источника движения, или он терял его в условиях лагерной обстановки, – со временем он лишался человеческих качеств и превращался в животное, его мир сосредотачивался вокруг нескольких вопросов тюремной жизни: он мог думать только о еде и о том, жестокий ли сегодня надзиратель на смене.

У родственников зависимого наблюдается нечто подобное, когда они могут думать только о том, придёт ли близкий человек домой трезвым.

В беседах мы как раз разбирали, что есть ошибочные стратегии. Немецкие лагеря были устроены по одной схеме. Когда человек переводился из одного лагеря в другой – он не замечал никаких изменений. Лишающая личностных черт жизнь лагеря не давала пищу уму, у человека не оставалось ничего, что заставляло бы мозг работать.

В современном мире человек также находится в море обезличивания и теряет себя. В этих условиях часто делают ставку на индивидуализм. Чтобы выделиться из толпы кто-то красит волосы в красный цвет или пытается одеться экстравагантно. Человек, в попытке выделить себя из обезличивающего моря, ставит под удар контакты с другими людьми, думает, что стоит поднять нос кверху – и станешь особенным. Но и опыт лагерей, и православная аскетика, и светская психиатрия говорят, что лишь при живом, открытом взаимодействии с людьми мы растём, вырабатываем какие-то навыки… Не зря ведь у святых отцов есть выражение: «Наше спасение в ближнем». Конечно, спасает Господь, но при взаимодействии с ближними мы развиваемся и становимся способным принять Божественный свет. Мы об этом много раз говорили, поэтому не буду повторяться.

Также ошибочна стратегия ожесточения, которая широко практиковалась в концлагерях. Например, эсэсовец читал список заключенных, которым пришли письма. А потом на глазах у них сжигал эти письма, так и не передав их адресатам. Людям казалось, что, если способность чувствовать приносит страдания, – может, лучше отключить это чувство и жить без страданий. Такое решение приводит к провалу. Возьмём в пример врача, который решил очерстветь сердцем и не беспокоиться об умирающих пациентах. Но у человека один мозг и одно сердце на все случаи жизни. Поэтому теперь общение с близкими у него будет происходить без прежней сердечной теплоты и участия.

Если человек черствеет – то теряет способность чувствовать ситуацию, принимать верное решение в экстремальных условиях. Утрата этой способности может подвести человека к гибели. Поэтому, как говорил Клайв Стейплз Льюис, важно не блокировать чувства, а исцелять их (передаю его мысль своими словами).

Общая идея святых отцов состоит в том, что внутренние процессы в человеке должны проходить с разумной целью. Если он отрывается от истины, отрывается от Христа, не идёт путём добродетелей, – эти процессы становятся страстями. Страсть – и страдание: первое всегда приносит с собой второе.

Важно понимать, что есть Промысл Божий в отношении нас и наших близких. Мы не можем его видеть, но любовь к нашим ближним можем реализовать через свои молитвы о них. Вопрос, как мы можем при этом себя чувствовать, для этого ответа не является центральным.

Человек, выбирая стратегию ожесточения и очерствения, чтоб меньше страдать, перестаёт чувствовать обстановку и превращается в живой труп. Потому что мозг, который не стимулируется принятием самостоятельных решений, тупеет. По этой причине люди в обезличивающей обстановке начинают уходить в игроманию, в какие-то даже БДСМ-практики, быть может. Один автор объяснял, что его пациенты обосновывали просмотр порно желанием простимулировать мозг. Но в результате такой стимуляции рождается проблема гораздо большего масштаба: формируется патологическая доминанта, которая подавляет мыслительный процесс.

Вообще, ошибочных стратегий много, но здесь хотелось бы сказать о том, как эти ошибочные методы реализуются в современных психологических концепциях, которые себя позиционируют как средство помощи родственникам зависимых. Например, освобождение от чувства вины. Зависимый человек или его родственники оправдывают своё поведение тем, что находятся в тяжёлой обстановке. Мол, если бы было возможно жить по-человечески, – я бы жил по-человечески; но, так как это невозможно, – я веду себя по-скотски. Или жена оправдывает свои истерики тем, что муж довёл. Что женщина в семье, что заключенный в концлагере соглашаются с идеей, что они – песчинки жерновах истории, они подписываются под мыслью, что внешнее их лепит. По мнению А.В. Брушлинского тоталитаризм как раз заключается в убеждённости, что человека лепит внешняя среда .

Человек, согласившись с тем, что отобрал у товарища хлеб или ещё что-то нехорошее сделал, попав под влияние среды, теряет здоровую инициативность, которая позволила бы ему измениться в лучшую сторону. В беседах мы стоим на том, что все эти три стратегии: избавление от сопереживания, ожесточение и ложное освобождение от чувства вины, – провальные.

Человеку для того, чтобы жить, нужна точка отсчёта. А этой точкой является связь со Христом. Если мы связь со Христом не теряем, – то понимаем, что в этой жизни формируем облик, который возьмём с собой вечность. И это понимание является основой нашего выбора.

Кстати, и Виктор Франкл отмечал, что главным фактором выживания является опора на будущее. Мы в беседах разбирали эту тему и отмечали, что опора на будущее в человеческом измерении тоже может быть ошибочной. Например, ждёшь встречи с близким человеком, а он умирает. Так, бывало, заключенный жил мыслью увидеться с любимой, старался выжить ради встречи с ней, и, если узнавал, что она умерла, – у него не оставалось мотива жить.

Опора на будущее – это то, что мы формируем здесь и берём с собой вечность. В частности, раздражаясь, мы формируем облик, который станет основой нашего страдания в будущем, поэтому мы мобилизируемся, начинаем молиться, иначе выстраиваем отношения с ближними, в хорошем смысле слова мы живём. А пока мы живём – внешняя среда не может в нас сформировать условный рефлекс, ей трудно нас программировать. Именно поэтому в немецких концлагерях способность принимать решения подавлялась. Бывает, у человека нет книжек читать, ему не с кем общаться. Он сидит в тёмной комнате. Но почему он не сходит с ума, не деградирует? Потому что, если чувствует, что начинает раздражаться, – он становится на молитву. Смысл в том, что у него есть источник движения, и он много раз на день принимает самостоятельные решения. И когда такой человек сталкивается с манипулятором – то манипулятору трудно его подавить, потому что у него многолетней практикой выработан навык принимать самостоятельные решения в любой обстановке.

Для самостоятельных решений кроме Христа трудно найти другую точку отсчёта. Например, человек пишет стихи – и это его утешает, а потом он впадает в уныние – и поэзия его больше не радует. Также может случиться с музыкой или наукой, если ими заниматься, чтоб сознание жило. Если у человека нет опоры на Христа – он не может срастить поэзию, музыку или научные данные в одну картину. Только через связь со Христом возможно это сделать

Если ты это делание берёшь за основу (опору на Христа) – то со временем научишься говорить даже с теми людьми, с которыми раньше это сделать было невозможно. Ты научишься понимать, где стоит говорить, а где лучше промолчать, будешь замечать состояние внутреннего мира и его потерю. Это заставит тебя пересмотреть своё поведение. Тобой трудно будет управлять, потому что практики манипуляции как раз и строятся на неспособности человека принимать самостоятельные решения.

Ты правильно поняла, что всё держится на твоём свободном решении. Действительно, наше решение иногда блокируется нашими страхами. Мы не раз в беседах разбирали понятие субъектность (это человек на высших этажах своего творческого развития). Имеется в виду не литература или другое искусство, хотя у кого-то субъектность может выражаться и в творческих идеях. А в том, чтобы принять творческое решение в отношении своей жизни, как и что изменить в ней. У преподобного Силуана Афонского есть мысль о том, что жизнь – это постоянное переделывание себя, а без этого она становится распылением. Кто-то считает эти слова слишком категоричными. Просто мысль выражена в одном предложении, а если её развить, развернуть, – она не столько категорична. Мы адаптируемся к миру либо со знаком плюс, вырабатывая новые навыки, новые понимания, либо со знаком минус, подчиняясь какой-нибудь окружающей действительности.

Смысл не в том, что подчиняться – это всегда плохо. Мы подчиняемся гражданским законам, учебному процессу, системе тренировок. Если у нас есть ядро личности, мы должны понимать, где грань, за которой подчинение может привести к нашему обезличиванию. И тогда делаем выбор. Мы постоянно работаем над собой, себя переделываем. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что монашество не может оставаться на месте. Оно всегда развивается. Мы либо даем себе в пищу Евангельские смыслы, либо сознание перерабатывает своё падение, страхи, огорчения, ненависть, досады, обиды. Очень важно дать своим чувствам правильное направление. Да, мы всегда себя переделываем, но нужно всё-таки выбрать Евангельскую сторону, поэтому, по большему счёту, в оценке наших страхов главный вопрос в том, чего мы, собственно, боимся. Например, ребёнок боится, когда к нему в школе подходят старшеклассники. На логическом-то уровне понятно, что они его не убьют, хотя и такие случаи иногда в школах встречаются…

Задача в том, чтобы у человека раскрылось то, что называют ядром личности, стержнем. В беседах мы говорили, что наши социальные навыки выстраиваются вокруг Божественной искры, которая нам даётся в Таинстве Причащения. Мы получили внутренний мир, но через пятнадцать минут потеряли. И мы учимся понимать, почему это случилось, и стараемся вырабатывать те навыки, которые нам позволят этот мир хранить. Также выводим из жизни то, что способствует этой потере, отрезаем от себя. По мысли прп. Силуана, перерабатываем ситуацию. Мы, может, правильно ребёнку сделали замечание, когда он набедокурил, но подмешали туда свой гнев, сделали замечание без любви, поэтому и чувствуем себя плохо. Это не значит, что надо отрешиться от ребёнка или от родительских задач по воспитанию, но это требует научиться говорить, может то же самое, но учитывая время, место и обстоятельства.

Таким образом потихонечку формируется субъектность. А если человек подавлен бесконечным просмотром роликов, злостью, ненавистью, – то он не может эту субъектность проявить. В беседах мы не раз разбирали, что значит быть человеком, говорили, что, когда человек ненавидит, – у него ничего не остаётся, кроме ненависти, он теряет способность к креативному поведению. Ты можешь поступить так, а не иначе. Тебя ситуация выводят из себя, но ты способен держать равновесие, спокойно выяснить у человека, в чём дело. Почему, например, он звонит тебе ночью. А если мы находимся в состоянии страстном, то у нас единственная реакция – это гнев: вспылить и наговорить что-то обидное.

Возвращение себе внутренней свободы – это процесс долгий. Когда ты освобождаешься от ограничений, которые описываются словами гнев и злость, – ты реагируешь спокойно на то, что с тобой кто-то не считается, не принимает твою точку зрения.

Выше было сказано, что ложное избавление от чувства вины – это провальная стратегия. Но тогда возникает вопрос: что же делать с этим чувством? Эту тему мы уже отдельно в беседах разбирали, заново повторять не буду. Но скажу, что чувство вины – это конструктивное чувство, которое возникает, когда мы отступили от чего-то важного в жизни. В случае с манипулятором чувство вины становится его оружием, он навязывает человеку собственную картину мира, заставляет ей следовать, потом обвиняет, мол, ты не выполнил те или иные условия, поэтому я напился и тебя избил. Так формируется чувство вины. Один священник говорил, что здесь очень важно советоваться со своим духовником. Не потому что он тебя освободит от чувства вины, а потому что поможет тебе разобраться объективно, по-честному, – была ли в этой ситуации твоя вина. Если её не было – то чувство вины навязанное, надуманное, скорее всего, это просто мнительность.

Когда есть понимание, что есть совесть, есть Господь, есть страсти, падшие духи, а также и манипуляторы, – человеку становится понятен свой внутренний мир. Он может отследить, откуда у него появилась та или иная идея, стоит её блокировать или нет. Нам совесть подсказывает, как поступить по правде и обличает за проступки. Это обличение нам во благо, если мы голос совести слышим и по нему выравниваем свою жизнь. А если мы обличения совести игнорируем и своё поведение не исправляем – может случиться катастрофа.

Вопрос вины мы разбирали и по поводу военного опыта, и жертв насилия. Человек не успокаивается, когда признаёт, что во всём виноват он, но, когда говорит, что ни в чём не виноват, – тоже не находит покоя. Здесь вместе с духовником надо разобрать детально ситуацию, выяснить, насколько виновен в случившемся человек. И если была ошибка – то, покаявшись в Таинстве Исповеди, надо её изжить. Также на пользу пойдёт епитимья. Это не наказание за грех, как некоторые считают. Епитимья даётся для преодоления неправды.

Отказ от чувства вины не предполагает автоматического сгорания вины. Когда ум согласен с христианской картиной мира – человек способен принимать самостоятельные решения, основанные на честном взгляде на происходящее. Человек смотрит, было ли в его поведении что-то неправильное. Если было – он меняет своё поведение, и внутренняя боль уходит. Цель страдания – это исправление, преображение жизни. Если эта цель достигается – страдание уходит.

*

Полная версия ответа "Созависимость. Жене пьющего. Часть 1. Главный вектор – в построении ядра, а не в отстранении" со ссылками на доп.материалы прикреплена к записи Вконтакте (Doc)

Также - доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Сбор на издание книги "О проблемах созависимости".
Книга 2.

(книга 1 "Зависимость" бумажная | электронная)

Тексты о проблемах созависимости преследуют две задачи.
Во-первых, помощь тем, кто в силу различных обстоятельств находится в общении с зависимым человеком. Притом, тема не сводится исключительно к таким взаимодействиям. Речь может идти вообще о давлении, реализуемом в различных вариантах: со стороны начальника, людей, хотя и не зависимых, как будто, но ведущих себя агрессивно; со стороны сообщества или в более масштабных социальных образованиях.

Тем, кто попал под такое давление, нередко предлагается в качестве выхода концепция созависимости, но данная концепция имеет ряд ограничений и спорных узлов.

Вторая задача текстов – критический анализ концепции. В текстах выносится предположение, что концепция, создавая видимость решения на одном конце системы, порождает новые проблемы на другом: модифицируя человека, приучая к идее отделения, делая его менее способным к социальным контактам. Но именно через развитие соц. контактов, с учётом духовного и культурного возрастания человека, у него появляется основа для решения тех проблем, которые ранее считались им неразрешимыми.

Концепцию, созданную на базе индивидуалистического подхода к жизни, пытаются христианизировать. Она проползает, в том числе, и на церковные приходы. И складывается ощущение, что не все сознают тех затруднений, которые она с собой приносит как в рамках конкретной взятой жизни, так и в плане своего дальнейшего влияния на общество.

Тексты содержат не только критические отзывы на концепцию, но и альтернативные ей взгляды.

Материалы, вошедшие в книгу, будут размещены в комментариях к записи. Основу составляют тексты "КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко)", ссылки на которые – также в комментариях.

Желающие помочь изданию могут перечислить средства (куда – указано ниже).
Это не предзаказ книги, а сбор на издание, но если сумма будет, например, 4000 руб., то можно оставить контакт, чтобы книга по издании с подписью о.Прокопия была отправлена таким жертвователям.

Обращаться можно к Марине Голышковой, ведущей учёт собранных средств, по тел.:
+79166140710
+79031707488
К указанным номерам телефонов привязаны карты Сбербанк и Тиньков.

Важно указать при переводе в назначении платежа – "сбор на поддержку проекта", или просто "поддержать проект".

Молебен о болящих - о здравии

Чинопоследование молебна
https://azbyka.ru/bogosluzhenie/cu/molebnoe-penie-o-neduzhnyh

Список имён, которые прислали для поминовения
https://docs.google.com/document/d/1_UKPA6a2a4ayaM9Iz161I-tflkPDMOu2F7tjb0c60_Q/edit?usp=sharing

Краткие молитвы святым, к которым обратились на молебне:

Иконе Богородицы "Кикская"
глас 1
Притеце́м, лю́дие, со дерзнове́нием к Ми́лостивей Цари́це Богоро́дице, и умиле́нно воззове́м к Не́й: ниспосли́, Влады́чице, ми́лости Твоя́ бога́тыя, сохраня́я во здра́вии и благоде́нствии гре́шныя рабы́ Твоя́. Боля́щия исцели́, скорбя́щия уте́ши и бе́дствующим помози́. И сподо́би на́с, Преми́лостивая, благоче́стно житие́ сие́ земно́е сконча́ти, христиа́нскую непосты́дную кончи́ну получи́ти и Небе́сное Ца́рствие унасле́довати. Гра́д на́ш изба́ви от вся́каго зла́го обстоя́ния, огражда́я Твои́м ми́лостивым заступле́нием. Ми́рови ми́р да́руй и спасе́ние душа́м на́шим испроси́.

*

Архангелу Михаилу
глас 4
Небе́сных во́инств Архистрати́же,/ мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии,/ да твои́ми моли́твами огради́ши нас/ кро́вом крил невеще́ственныя твоея́ сла́вы,/ сохраня́я нас, припа́дающих приле́жно и вопию́щих:/ от бед изба́ви нас,// я́ко чинонача́льник вы́шних Сил.

*

Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну
глас 2
Па́мять пра́веднаго с похвала́ми,/ тебе́ же довле́ет свиде́тельство Госпо́дне, Предте́че,/ показа́л бо ся еси́ вои́стинну и проро́ков честне́йший,/ я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго./ Темже за и́стину пострада́в ра́дуяся,/ бла́говести́л еси́ и су́щим во а́де Бога я́вльшагося пло́тию,/ взе́млющаго грех мира/ и подаю́щаго на́м ве́лию ми́лость.

*

Апостолу и Евангелисту Матфею
глас 3
Усе́рдно от мы́тницы к зва́вшему Влады́це Христу́,/ я́вльшуся на земли́ челове́ком за бла́гость,/ Тому́ после́довав, апо́стол избра́нный яви́лся еси́/ и благове́стник Ева́нгелия вселе́нней велегла́сен./ Сего́ ра́ди чти́м честну́ю па́мять твою́, Матфе́е Богоглаго́ливе,/ моли́ ми́лостиваго Бо́га,// да грехо́в оставле́ние пода́ст душа́м на́шим.

*

Святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу
Тропарь, глас 4:
Правило веры и образ кротости,/ воздержания учителя/ яви тя стаду твоему,/яже вещей истина:/ сего ради стяжал еси смирением высокая,/ нищетою богатая,/ отче священноначальниче Николае/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.


*

Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Тропарь, глас 4:
Я́ ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой / и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, / прему́дре показа́ся, Харала́мпие, / возсия́ в ми́ре муче́нием, / разруши́ и́дольское мракобесие, блаже́нне, / сего́ ра́ди яви́ся предстатель Христу́, // моли́ся спасти́ся нам.

*

Великомученику и целителю Пантелеймону
Тропарь, глас 3:
Страстотерпче святый и целебниче Пантелеймоне,/ моли милостиваго Бога,/ да прегрешений оставление// подаст душам нашим.

*

Великомученице Анастасии Узорешительнице Римской
глас 4
Победоно́снаго Воскресе́ния/ истинноимени́тая нарече́на еси́, му́ченице Христо́ва,/ побе́ды на враги́ поста́вила еси́ мук терпе́нием,/ Христа́ ра́ди, Жениха́ твоего́,/ Его́же возлюби́ла еси́./ Того́ моли́// спасти́ ду́ши на́ша.

*

Великомученице Варваре Илиопольской
Тропарь, глас 8:
Варва́ру святу́ю почти́м:/ вра́жия бо се́ти сокруши́,/ и я́ко пти́ца изба́вися от них,// по́мощию и ору́жием Креста́, всечестна́я.

Мученику Трифону Апамейскому
Тропарь, глас 4:
Му́ченик Твой, Го́споди, Три́фон / во страда́нии свое́м вене́ц прия́т нетле́нный от
Тебе́, Бо́га на́шего: / име́яй бо кре́пость Твою́ , / мучи́телей низложи́, / сокруши́ и де́монов немощны́ я де́рзости. / Того́ моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша.

*

Мученику Диомиду врачу, Тарсянину, Никейскому
Тропарь, глас 3:
Мучи́тельнии сосу́ди устро́иша ти путь к Небесе́м,/ Христо́в во́ине Диоми́де,/ победи́в диа́вольския ко́зни,/ и на Небесе́х у Христа́ просла́вися,// моли́ся за творя́щих ве́рою па́мять твою́.

*

Мученикам Киру и Иоанну, бессребренникам и чудотворцам
Тропарь, глас 5:
Чудеса́ святы́х твои́х му́ченик,/ сте́ну необори́му нам дарова́вый, Христе́ Бо́же,/ тех моли́твами сове́ты язы́ков разори́,/ оте́чество на́ше укрепи́,// я́ко еди́н Благ и Человеколю́бец.

*

Преподобному Пимену Многоболезненному, Печерскому
Тропарь, глас 5:
Богоно́снаго Анто́ния смиренному́дрием подража́я, / терпе́нием И́ ову подо́бяся, / не исцеле́ния от боле́зни, но па́че протяже́ния тоя́ / жела́л еси́ себе́, терпеливоду́шне Пи́мене, / да не ка́ко, здрав быв / и от ме́ста сего́ роди́тельми исто́ржен, / сожи́тия преподо́бных и чи́на их лиши́шися, / тем па́че наде́жды от сами́х А́ нгел постриже́н был еси́, / с ни́миже моли́ Христа́ Бо́га // спасти́ся душа́м на́шим.

*

Преподобному Агапиту Печерскому, врачу безмездному
Тропарь, глас 5:
Богоно́снаго Анто́ния ревну́я смиренному́дрию,/ а́ки не́киим врачество́м зе́лием сне́дным/ исцеля́л еси́ боля́щия, преподо́бне Агапи́те,/ тем и врача́ неве́рна уве́рив,/ наста́вил еси́ на путь спасе́ния./ Уврачу́й и на́ша боле́зни// и моли́ся Го́сподеви о воспева́ющих тя.

*

Праведному Иову Многострадальному
Тропарь, глас 1:
Бога́тство ви́дев доброде́телей И́овлих,/ укра́сти ко́знствоваше пра́ведных враг,/ и, разтерза́в столп телесе́,/ сокро́вище не укра́де ду́ха,/ обре́те бо вооруже́ну непоро́чнаго ду́шу,/ мене́ же и, обнажи́в, плени́,/ предвари́в у́бо мя пре́жде конца́,// изба́ви мя льсти́ваго, Спа́се, и спаси́ мя.

*

Святому праведному Иоанну Кронштадтскому
Тропарь, глас 1:
Православныя веры поборниче,/ земли Российския печальниче,/ пастырем правило и образе верным,/ покаяния и жизни во Христе проповедниче,/ Божественных Таин благоговейный служителю/ и дерзновенный о людех молитвенниче,/ отче праведный Иоанне,/ целителю и предивный чудотворче,/ граду Кронштадту похвало/ и церкве нашея украшение,/ моли всеблагаго Бога// умирити мир и спасти души наша.

*

Святой блаженной Матроне Московской
Тропарь, глас 4:
Земли Тульския прозябение,/ града Москвы ангелоподобная воительнице/ блаженная старице Матроно,/ от рождения в слепоте телесней до конца своих дней пребывшая,/ но от Бога щедро духовное зрение приимшая,/ прозорливице имолитвеннице,/ наипаче дар исцеления болезней стяжавшая./ Помогай всем, с верою к тебе притекающим,// и просящим в болезнех душевных и телесных, радосте наша.

*

Блаженной Ксении Петербургской
глас 7
Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./ Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/ Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га// изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

*

Святым безсребренникам Косме и Дамиану, чудотворцам Ассийским
Тропарь, глас 8:
Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы, Космо́ и Дамиа́не, / посети́те не́мощи на́ша: // ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам.

*

Святителю Луке, исповеднику, архиепископу Симферопольскому и Крымскому
Тропарь, глас 1
Возвести́телю пути́ спаси́тельнаго,/ испове́дниче и архипа́стырю Кры́мския земли́,/ и́стинный храни́телю оте́ческих преда́ний,/ сто́лпе непоколеби́мый, Правосла́вия наста́вниче,/ врачу́ богому́дрый, святи́телю Луко́,/Христа́ Спа́са непреста́нно моли́/ ве́ру непоколеби́му правосла́вным дарова́ти// и спасе́ние, и ве́лию ми́лость.

Цикл бесед «Особые дети среди нас»

9.1.За что, для чего? Промысл. Статья "Силы дает только любовь". Создание среды. С глаз ли долой? Сугубо медицинское

Youtube | Rutube | Vkontakte

9.2. Жизнестойкие дети. Равны ли люди? Служение и свобода. Мир внутри. Отношение к симптому. Эмпатия

Youtube | Rutube | Vkontakte

9.3. Вопросы: ограничение общения, эпилепсия, любовь, Шичко, обет трезвости, новости, женщина, горячка

Youtube | Rutube | Vkontakte

9.4. Вопросы: воспитание, любовь или безнаказанность, урок родителям, давить или по-иному, причащение

Youtube | Rutube | Vkontakte

Встреча прошла 14.05.2025 г. в Санкт-Петербурге, в Благотворительном фонде во имя св. блаж. Матроны Московской

Когда рождается ребенок с аутизмом, ДЦП и иными формами «особости», – это нередко воспринимается как катастрофа мамой (если папа есть, то и – папой). Чтобы выйти на новую ступень развития, на которой возможные счастье как родительское, так и «общечеловеческое», нужны новые смыслы. Во время подготовки и проведения бесед «Особые дети среди нас» эти смыслы активно искались.

В каком-то смысле (и это не тавтология) «сложные» дети подводят родителей к необходимости искать новые основания жизни (утраченные некогда или, в принципе, не найденные). От условно здорового ребенка (нейротипичного, как говорят) еще можно откупиться: подарками, игрушками, – «на, купи себе что-нибудь, только не отвлекай папу». А от ребенка с диагнозом ничем не откупишься: ты либо любишь его – и он как-то начинает развиваться, либо ты его не любишь – и он закрывается.

Для родителей и целых семейств (плюс – бабушки, дедушки) ребёнок с диагнозом, как это ни шокирующе звучит, становится иногда солнечным лучом, выводящим из накатанной колеи жизненных моделей и стереотипов. Взрослым кажется, что всё познано, всё распределено по полочкам, «всё схвачено, за всё заплачено». И вот они сталкиваются с ситуацией «полной невозможности» – когда прежние модели не работают и прежние взгляды ничего тебе не объясняют.

И, встав перед необходимостью искать новые смыслы и вырабатывать новые подходы к жизни, некоторые родители действительно становятся «новыми собой». Пройдя через полосу испытаний, как это ни странно звучит в начале пути, они приходят к благодарности, к способности прикоснуться к глубине мира. Может, их ребёнок и пришёл в их дом, чтобы вырвать их из метафизической спячки («Ах, отстаньте вы от меня со своими разговорами о каких-то смыслах, у меня дел – невпроворот, я в отличии от вас деньги, между прочим, зарабатываю, а не болтаю!»).

«Наш ребенок научил нас жить», – сказал папа мальчика, которому поставили серьезные диагнозы, рассказывая о своей истории и кивая в сторону супруги, которая стояла рядом. Через 10 лет диагнозы были сняты, все эти годы родители старались помогать своему малышу. «Всего-то понадобилось – 10 лет! – воскликнул папа. Что такое 10 лет по сравнению с вечностью – ничто», – сказал он и посмотрел на свою молодую красивую супругу, та плакала.

Впрочем, не во всех случаях диагнозы снимаются, и с этим как-то тоже нужно учиться жить. Преодолевать чувство вины, неприязни к ребенку, желание закрыться от мира, учась радоваться и любить.

*

Дополнительные материалы по теме беседы и вопросов размещены в группе
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials
в разделах "Родители и дети", "Особые дети среди нас", "Панические атаки"