Творчество. Художнице, которая после бурной молодости рисовала страшные полотна
Если человек рисует картину, выплескивая на бумагу или холст некие образы, – он, естественно, исходит из доминирующего очага возбуждения коры головного мозга, но и сама эта картина является раздражителем, контакт с которым запускает активность очага. Как известно из свойств доминанты, при активации этого очага тормозятся прочие отделы головного мозга. Доминанта является маховым колесом, которое множество сигналов, получаемых из окружающей среды, организует в некую единую картину мира. Даже можно сказать больше – из окружающей действительности отбираются только те сигналы, которые для доминанты интересны. Если же речь идёт о сигналах, напрямую не связанных с текущим раздражителем, – то и они интерпретируются в ключе доминирующего возбуждения.
Иными словами, человек, овладеваемый яркими образами (особенно грубого эротического характера), выплёскивает соответствующее возбуждение на полотно, и при взаимодействии с ним вторично инфицируется образами, что приводит к определённым последствиям. Человек становится менее способным воспринимать палитру человеческих отношений. Он фиксируется на грубых эмоциях эротического характера. В каком-то смысле можно сказать, что картина может стать проклятием для её создателя.
Возможно, человек находился под воздействием инфернальным. Сколько бы психиатры не отрицали существование падших духов – они существуют. Примером такого заболевания своим произведением заметно в творчестве Врубеля. Об этом писал игумен N книге «Тайны экстрасенсорики и паранормальных явлений». Я знал одного художника, который интересовался творчеством Врубеля. Он испытывал непонятный мандраж. И он не успокоился до тех пор, пока не вынес из дома каталог с изображением врубелевского демона.
Довелось общаться с человеком, который в свое время был воинствующим атеистом. Его сыну девушка, с которой тот общался, подарила небольшую графическую картину. Был нарисован глаз. Подпись «Демон». Что-то такое. И папа, который и был воинствующим атеистом, просил эту картину снять. Каким-то образом он ощущал некое её воздействие. Он служил в силовых ведомствах. Так сложилось, что он терял своих коллег, сослуживцев, друзей. Но когда присутствовал на отпевании – испытывал утешение. Он даже говорил, что становился добрее. Ходить в храм не приучил себя. Была некая с ним странность – его душили крестики. Если он надевал крестик на верёвочке или цепочке – чувствовал удушье. Один человек специально подарил ему крестик с очень большой цепочкой, которая никак не могла намотаться на шею. Он снял и этот крестик. Возможно, потому он столь остро и чувствовал влияние от подобного рисунка.
Несмотря на свою духовную индифферентность, то есть безразличие, он чувствовал предметы инфернального быта. В частности, его сын сделал по методу пресс-папье маску. Это был чёрный череп. Мужчина испытывал неприятные эмоции, проходя мимо него. То, что создаёт человек, находясь в том или ином состоянии, действует на других.
У святителя Игнатия (Брянчанинова) была статья «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение». Если мы читаем книги, написанные человеком, который находится в заблуждении, если он поражен ересью, – то дух, заложенный в этом произведении, незримо будет на нас действовать, подводя к тем или иным выводам. Мысль передана своими словами.
Забыл сказать. Когда формируется определённая доминанта и, соответственно, картина как раздражитель её активирует, – то формируется идея направленного поиска. Доминанта выхватывает из окружающей действительности некие сигналы и интерпретирует в нужном ключе. Человек, например, думал идти направо и вдруг поворачивает налево, потому что сигнал ему говорит об этом. Такой человек начинает завинчиваться в патологию. Если, конечно, у него нет определённой структуры смыслов, которая зовёт его к другому, к лучшему, к светлому.
Если человек рисует картину, выплескивая на бумагу или холст некие образы, – он, естественно, исходит из доминирующего очага возбуждения коры головного мозга, но и сама эта картина является раздражителем, контакт с которым запускает активность очага. Как известно из свойств доминанты, при активации этого очага тормозятся прочие отделы головного мозга. Доминанта является маховым колесом, которое множество сигналов, получаемых из окружающей среды, организует в некую единую картину мира. Даже можно сказать больше – из окружающей действительности отбираются только те сигналы, которые для доминанты интересны. Если же речь идёт о сигналах, напрямую не связанных с текущим раздражителем, – то и они интерпретируются в ключе доминирующего возбуждения.
Иными словами, человек, овладеваемый яркими образами (особенно грубого эротического характера), выплёскивает соответствующее возбуждение на полотно, и при взаимодействии с ним вторично инфицируется образами, что приводит к определённым последствиям. Человек становится менее способным воспринимать палитру человеческих отношений. Он фиксируется на грубых эмоциях эротического характера. В каком-то смысле можно сказать, что картина может стать проклятием для её создателя.
Возможно, человек находился под воздействием инфернальным. Сколько бы психиатры не отрицали существование падших духов – они существуют. Примером такого заболевания своим произведением заметно в творчестве Врубеля. Об этом писал игумен N книге «Тайны экстрасенсорики и паранормальных явлений». Я знал одного художника, который интересовался творчеством Врубеля. Он испытывал непонятный мандраж. И он не успокоился до тех пор, пока не вынес из дома каталог с изображением врубелевского демона.
Довелось общаться с человеком, который в свое время был воинствующим атеистом. Его сыну девушка, с которой тот общался, подарила небольшую графическую картину. Был нарисован глаз. Подпись «Демон». Что-то такое. И папа, который и был воинствующим атеистом, просил эту картину снять. Каким-то образом он ощущал некое её воздействие. Он служил в силовых ведомствах. Так сложилось, что он терял своих коллег, сослуживцев, друзей. Но когда присутствовал на отпевании – испытывал утешение. Он даже говорил, что становился добрее. Ходить в храм не приучил себя. Была некая с ним странность – его душили крестики. Если он надевал крестик на верёвочке или цепочке – чувствовал удушье. Один человек специально подарил ему крестик с очень большой цепочкой, которая никак не могла намотаться на шею. Он снял и этот крестик. Возможно, потому он столь остро и чувствовал влияние от подобного рисунка.
Несмотря на свою духовную индифферентность, то есть безразличие, он чувствовал предметы инфернального быта. В частности, его сын сделал по методу пресс-папье маску. Это был чёрный череп. Мужчина испытывал неприятные эмоции, проходя мимо него. То, что создаёт человек, находясь в том или ином состоянии, действует на других.
У святителя Игнатия (Брянчанинова) была статья «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение». Если мы читаем книги, написанные человеком, который находится в заблуждении, если он поражен ересью, – то дух, заложенный в этом произведении, незримо будет на нас действовать, подводя к тем или иным выводам. Мысль передана своими словами.
Забыл сказать. Когда формируется определённая доминанта и, соответственно, картина как раздражитель её активирует, – то формируется идея направленного поиска. Доминанта выхватывает из окружающей действительности некие сигналы и интерпретирует в нужном ключе. Человек, например, думал идти направо и вдруг поворачивает налево, потому что сигнал ему говорит об этом. Такой человек начинает завинчиваться в патологию. Если, конечно, у него нет определённой структуры смыслов, которая зовёт его к другому, к лучшему, к светлому.
Иногда люди, рисующие специфические картины, напоминают детей, которые пытаются преодолеть свою травму через погружение в подобное. Одна педиатр говорила, что напуганные дети погружаются в область фантастики и ужаса, сходные с образами травмы, чтобы каким-то образом освободиться от этого образа, пройти через катарсис. Так люди порой возвращаются на место, где их настигла травма. Военнослужащие возвращаются на место, где они воевали. Хотя, есть разные причины. Бывает, что военнослужащие возвращаются потому, что ничего другого не умеют, кроме как убивать. Женщина может возвращаться к мужчине, который проявляет насилие. Она уже привыкла, притерпелась. Человек возвращается к страшному опыту в том числе и потому, что он влечёт его своей яркостью, а сам человек не имеет возможности оторвать око своего ума, так как ему не за что зацепиться.
Так или иначе, есть версия, что люди возвращаются на место пережитого кошмара, чтобы испытать катарсис. Эта идея отчасти верная, но вместе с тем – ложная. Воспроизведение травматического опыта может человека исцелить только в том случае, если доминанта, пришедшая в движение, обогащается новыми смыслами. Человек, переживший ужас опыта смерти, не имея возможности освободиться от этого, пытается другими способами воспроизвести подобные переживания. Интуитивно он чувствует, что здесь есть путь к исцелению. Это называется катарсис. Но! Сам по себе катарсис не происходит. Если человек, переживший глубину ужаса, приходит ко Христу и опытно постигает, что Христос пришёл, чтобы победить дела дьявола, – вот тогда катарсис происходит. Тогда доминанта может быть переинтегрирована. Действие второй не только тормозит первую, но и перестраивает её. Тогда человек освобождается от своей навязчивости повторять опыт.
Таким образом художник, переживший ужас, или погружение в аддиктивную сферу жизни, может испытывать навязчивую потребность отображать опыт на своих полотнах, но он будет не освобождаться от этого опыта, а только углублять его.
Выход может быть найден через сострадание. В книге «Живый в помощи. Записки афганца» рассказывается, как Виктор Николаев, будучи офицером, достаточно огрубевшим от войны, увидел в госпитале обожжённого солдата. Потрясение. Выходя на улицу, он видит, что небо Кабула стало иным. Хоть и идёт война, но люди могут любить друг друга, жить. Сострадание к обожжённому бойцу сдвинуло устоявшиеся шестерёнки, и они начали движение в другом направлении.
Довелось писать статью «Талант: благословение или проклятие?» https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1900/. В основе данной работы – слова одного человека, который в своё время занимался живописью. Он сказал, что если художник с развитием таланта не приходит к любви – это тупик. Сам человек был неверующим. Возможно, он был на пути. Можно добавить, что на пути любви к Богу и людям. Только тогда человек может разорвать этот замкнутый круг.
Ухтомский говорил, что есть очень талантливые люди, которые из раза в раз повторяют очень мучительную для них историю, лишь бы торжествовала доминирующая идея. «Из биографий талантливых аутистов, – пишет он, – так много примеров назойливого повторения одного и того же modus operandi, одной и той же, иногда очень сложной комедии, которую они повторяют, мучительно для самих себя, лишь бы торжествовала основная аутистическая тенденция, тогда как встречная историческая среда неистощима в своем изобилии и новизне».
Так или иначе, есть версия, что люди возвращаются на место пережитого кошмара, чтобы испытать катарсис. Эта идея отчасти верная, но вместе с тем – ложная. Воспроизведение травматического опыта может человека исцелить только в том случае, если доминанта, пришедшая в движение, обогащается новыми смыслами. Человек, переживший ужас опыта смерти, не имея возможности освободиться от этого, пытается другими способами воспроизвести подобные переживания. Интуитивно он чувствует, что здесь есть путь к исцелению. Это называется катарсис. Но! Сам по себе катарсис не происходит. Если человек, переживший глубину ужаса, приходит ко Христу и опытно постигает, что Христос пришёл, чтобы победить дела дьявола, – вот тогда катарсис происходит. Тогда доминанта может быть переинтегрирована. Действие второй не только тормозит первую, но и перестраивает её. Тогда человек освобождается от своей навязчивости повторять опыт.
Таким образом художник, переживший ужас, или погружение в аддиктивную сферу жизни, может испытывать навязчивую потребность отображать опыт на своих полотнах, но он будет не освобождаться от этого опыта, а только углублять его.
Выход может быть найден через сострадание. В книге «Живый в помощи. Записки афганца» рассказывается, как Виктор Николаев, будучи офицером, достаточно огрубевшим от войны, увидел в госпитале обожжённого солдата. Потрясение. Выходя на улицу, он видит, что небо Кабула стало иным. Хоть и идёт война, но люди могут любить друг друга, жить. Сострадание к обожжённому бойцу сдвинуло устоявшиеся шестерёнки, и они начали движение в другом направлении.
Довелось писать статью «Талант: благословение или проклятие?» https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1900/. В основе данной работы – слова одного человека, который в своё время занимался живописью. Он сказал, что если художник с развитием таланта не приходит к любви – это тупик. Сам человек был неверующим. Возможно, он был на пути. Можно добавить, что на пути любви к Богу и людям. Только тогда человек может разорвать этот замкнутый круг.
Ухтомский говорил, что есть очень талантливые люди, которые из раза в раз повторяют очень мучительную для них историю, лишь бы торжествовала доминирующая идея. «Из биографий талантливых аутистов, – пишет он, – так много примеров назойливого повторения одного и того же modus operandi, одной и той же, иногда очень сложной комедии, которую они повторяют, мучительно для самих себя, лишь бы торжествовала основная аутистическая тенденция, тогда как встречная историческая среда неистощима в своем изобилии и новизне».
У него же была мысль (высказывая которую, он ссылался на другого автора), что есть люди, которые максимально много могут дать миру. Они занимают среднее положение между теми, кто ставку делает на деятельность, и теми, кто отдаётся внутренней жизни. Они, так сказать, устремляются в порывы вдаль, а ноги вязнут в быте. И этот факт может изломать их тонко-организованную психику (здесь мысли Ухтомского дополняются).
Выход из потенциального могущего произойти коллапса – в чутком отношении к другим людям. Так будет нарабатываться картина мира и необходимый опыт, с помощью которых человек сможет не попасть тупиковую для него колею.
Понять это можно в следующем ключе. Если человек направлен вниманием к другому – он получает от мира большое количество данных, с помощью которых он сможет настолько обогатить и перестроить свой процесс, что поймёт как адаптироваться к текущим трудностям.
Что эти трудности могут собой представлять? Человек создаёт какой-то творческий план, но его воплощение в материальном мире предполагает всё-таки овладевание определёнными технологиями, например.
Человек спроектировал красивый дом, но его строит грубоватый рабочий, с которым нужно наладить общий язык...
Поэтому мысль летит вперёд, а ноги увязают в быте. Но если ты направлен в сторону ближнего – ты найдёшь и подход к этим рабочим, изучишь и технологическую часть. Выработаешь навыки терпения. Сможешь безболезненно для себя пройти тот период, когда ты встречаешь неудачи и что-то не получается: спроектировал дом – неправильно проложили трубы, потекла вода...
Бывает, что в сознании имеется определённый образ, который хочется реализовать, а реализовать не получается в силу нехватки мастерства или же из-за сопротивляемости материала. Нужен тогда терпеливый перебор вариантов, умение спрашивать, умение даже где-то подождать.
Один музыкант говорил, что печалился, когда ему не удавалось отыграть какой-то концерт. Только со временем он стал понимать, что тогда обстоятельства были против того, чтобы он сыграл, – может быть, в этом был Промысел Божий. Потому что сейчас уже, с позиции своего возросшего мастерства он понимает, что в той точке своего прошлого он не готов был к такому концерту
Чтобы дело, которое присутствует в твоём сознании в виде творческого проекта, довести до конечного результата, иногда нужно делать и переделывать, делать и переделывать... Не впадая в психоз или истерики, не швыряясь предметами, не проклиная всех и вся, не руша свои отношения со своими коллегами, ассистентами, друзьями, родственниками.
Митрополит Антоний (Сурожский) отмечал, что ложный мистический опыт замыкает человека на себе самом. Окружающий мир становится нереальным и далёким. Человек будто питается собой. Подлинный опыт приводит к Другому (с большой буквы) – к Богу или у этого другого есть человеческое имя. Тогда ступор, что развился в таланте или ситуация, при которой человек мультиплицирует один и тот же образ, повторяющийся в разных вариациях, потому что не в силах освободиться от проклятья предыдущего опыта, снимается.
Выход из потенциального могущего произойти коллапса – в чутком отношении к другим людям. Так будет нарабатываться картина мира и необходимый опыт, с помощью которых человек сможет не попасть тупиковую для него колею.
Понять это можно в следующем ключе. Если человек направлен вниманием к другому – он получает от мира большое количество данных, с помощью которых он сможет настолько обогатить и перестроить свой процесс, что поймёт как адаптироваться к текущим трудностям.
Что эти трудности могут собой представлять? Человек создаёт какой-то творческий план, но его воплощение в материальном мире предполагает всё-таки овладевание определёнными технологиями, например.
Человек спроектировал красивый дом, но его строит грубоватый рабочий, с которым нужно наладить общий язык...
Поэтому мысль летит вперёд, а ноги увязают в быте. Но если ты направлен в сторону ближнего – ты найдёшь и подход к этим рабочим, изучишь и технологическую часть. Выработаешь навыки терпения. Сможешь безболезненно для себя пройти тот период, когда ты встречаешь неудачи и что-то не получается: спроектировал дом – неправильно проложили трубы, потекла вода...
Бывает, что в сознании имеется определённый образ, который хочется реализовать, а реализовать не получается в силу нехватки мастерства или же из-за сопротивляемости материала. Нужен тогда терпеливый перебор вариантов, умение спрашивать, умение даже где-то подождать.
Один музыкант говорил, что печалился, когда ему не удавалось отыграть какой-то концерт. Только со временем он стал понимать, что тогда обстоятельства были против того, чтобы он сыграл, – может быть, в этом был Промысел Божий. Потому что сейчас уже, с позиции своего возросшего мастерства он понимает, что в той точке своего прошлого он не готов был к такому концерту
Чтобы дело, которое присутствует в твоём сознании в виде творческого проекта, довести до конечного результата, иногда нужно делать и переделывать, делать и переделывать... Не впадая в психоз или истерики, не швыряясь предметами, не проклиная всех и вся, не руша свои отношения со своими коллегами, ассистентами, друзьями, родственниками.
Митрополит Антоний (Сурожский) отмечал, что ложный мистический опыт замыкает человека на себе самом. Окружающий мир становится нереальным и далёким. Человек будто питается собой. Подлинный опыт приводит к Другому (с большой буквы) – к Богу или у этого другого есть человеческое имя. Тогда ступор, что развился в таланте или ситуация, при которой человек мультиплицирует один и тот же образ, повторяющийся в разных вариациях, потому что не в силах освободиться от проклятья предыдущего опыта, снимается.
Бывают ситуации, когда образы владеют сознанием. Например, травматическое переживание. Человек выкладывает образы не на холст, а в социальном пространстве. Тот заряд, который есть у него внутри. Ссоры. Конфликты. Впрямую уйти от аффекта не всегда получается, но аффект можно изжить, преобразить через позицию «над» – встать над ним. Тогда опыт прошлого становится источником мудрости.
Здесь можно вспомнить слова прп. Иоанна Лествичника: «Итак, да благодушествуют падшие». Ибо, во всех ямах побывав, они могут явить людям свойства каждого недуга. То есть, могут помочь людям. Почему в том числе? Святоотеческая мысль движется в русле того направления, которое сейчас обозначили как посттравматический рост. Известна идея, что скорбь отсекает от нас все наносное, обучает нас, если, конечно, мы правильно отнесёмся к ней.
Отбросить аффект не всегда получается, но можно его изжить. Эта идея видна в творчестве Достоевского. Профессор Мелихов говорит, что произведения Достоевского имеют некий терапевтический эффект.
Складывается такое ощущение, что Достоевский какие-то темы изживает (пытается освободиться?) в своих произведениях.
Как известно, были в его жизни и запойная игра, и периоды уничижения. Эти эмоциональные скачки он сумел выводить в творчество. Об этом – в статье «Преодоление игрового механизма. Часть 4» в главе «О игровом механизме, Ф.М. Достоевском и о преображении неистового ума», где и приведены и мысли проф. Мелихова, ссылающегося на запись самого Достоевского. Творчество было его отдушиной. То, что беспокоило, он мог включить в творческий контекст, но не в натуральном, безобразном виде, а в виде преображённом.
Есть в его произведениях повторяемые сюжеты. Например, убитая женщина. Рогожин убивает Настасью Филипповну ножом. В романе «Братья Карамазовы» старец Зосима, когда ещё был офицером, познакомился с мужчиной, который из-за ревности прокрался в дом к одной женщине и убил её. Он ушёл от наказания человеческого. В убийстве обвинили другого человека, который служил в доме той женщины и сбежал, а после был найден мёртвым. Ещё одна повторяющаяся сюжетная линия – контакт с несовершеннолетней. Ставрогин вступает в связь с Матрёной и потом кончает с собой. Свидригайлов в романе «Преступление и наказание» вступает в связь с несовершеннолетней и тоже кончает с собой.
Мучительные повторяющиеся сюжеты. Но они включены в контекст, где возможно преображение. Я не являюсь специалистом по творчеству Достоевского, но существует мнение, что у него есть персонажи-антиподы и даже персонажи, в которых показана перспектива героя. По крайней мере, мы так в школе проходили: Лужин и Свидригайлов – это разные пути, которыми мог бы пойти Раскольников. Это лишь версия. Трудно сказать наверняка.
Тема искажённой жизни, которая захлестнула в результате бурной молодости, не отпускает и удерживает сознание, находит своё отображение в мортальном эротизме (кровь, смерть, расчленёнка, обнажённые тела) – одна сторона. Но ведь она может проявить себя и в ином ключе – в творческом контексте, который мы можем выстроить вокруг слов Евангелия «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5).
Если подвести итог, то терапевтический эффект произведений Достоевского выражается в том, что он сам, нося в себе внутренний разрушительный процесс, который Мелихов назвал заболеванием, пытался ввести его в конструктивное русло.
Процесс переработки, переинтеграции болезненной доминанты в творчестве Достоевского зафиксирован. В каком-то смысле некоторые люди могут у него учиться преображению своего аффекта. Ставрогин, например, получил совет 5–7 лет провести в послушании. Тогда он накопил бы здоровые сведения о мире, о себе и уже столь укрепился бы, что свои порывы, которые раньше уходили в революционную деятельность и в искажённую активность, он мог бы направить в созидательное русло. Может быть, этот процесс актуален и для художника.
*
Полная версия ответа
прикреплена Вконтакте (Doc) https://vk.com/wall-184086372_5566
и на сайте Соловецкого монастыря (Web) https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/658
Здесь можно вспомнить слова прп. Иоанна Лествичника: «Итак, да благодушествуют падшие». Ибо, во всех ямах побывав, они могут явить людям свойства каждого недуга. То есть, могут помочь людям. Почему в том числе? Святоотеческая мысль движется в русле того направления, которое сейчас обозначили как посттравматический рост. Известна идея, что скорбь отсекает от нас все наносное, обучает нас, если, конечно, мы правильно отнесёмся к ней.
Отбросить аффект не всегда получается, но можно его изжить. Эта идея видна в творчестве Достоевского. Профессор Мелихов говорит, что произведения Достоевского имеют некий терапевтический эффект.
Складывается такое ощущение, что Достоевский какие-то темы изживает (пытается освободиться?) в своих произведениях.
Как известно, были в его жизни и запойная игра, и периоды уничижения. Эти эмоциональные скачки он сумел выводить в творчество. Об этом – в статье «Преодоление игрового механизма. Часть 4» в главе «О игровом механизме, Ф.М. Достоевском и о преображении неистового ума», где и приведены и мысли проф. Мелихова, ссылающегося на запись самого Достоевского. Творчество было его отдушиной. То, что беспокоило, он мог включить в творческий контекст, но не в натуральном, безобразном виде, а в виде преображённом.
Есть в его произведениях повторяемые сюжеты. Например, убитая женщина. Рогожин убивает Настасью Филипповну ножом. В романе «Братья Карамазовы» старец Зосима, когда ещё был офицером, познакомился с мужчиной, который из-за ревности прокрался в дом к одной женщине и убил её. Он ушёл от наказания человеческого. В убийстве обвинили другого человека, который служил в доме той женщины и сбежал, а после был найден мёртвым. Ещё одна повторяющаяся сюжетная линия – контакт с несовершеннолетней. Ставрогин вступает в связь с Матрёной и потом кончает с собой. Свидригайлов в романе «Преступление и наказание» вступает в связь с несовершеннолетней и тоже кончает с собой.
Мучительные повторяющиеся сюжеты. Но они включены в контекст, где возможно преображение. Я не являюсь специалистом по творчеству Достоевского, но существует мнение, что у него есть персонажи-антиподы и даже персонажи, в которых показана перспектива героя. По крайней мере, мы так в школе проходили: Лужин и Свидригайлов – это разные пути, которыми мог бы пойти Раскольников. Это лишь версия. Трудно сказать наверняка.
Тема искажённой жизни, которая захлестнула в результате бурной молодости, не отпускает и удерживает сознание, находит своё отображение в мортальном эротизме (кровь, смерть, расчленёнка, обнажённые тела) – одна сторона. Но ведь она может проявить себя и в ином ключе – в творческом контексте, который мы можем выстроить вокруг слов Евангелия «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5).
Если подвести итог, то терапевтический эффект произведений Достоевского выражается в том, что он сам, нося в себе внутренний разрушительный процесс, который Мелихов назвал заболеванием, пытался ввести его в конструктивное русло.
Процесс переработки, переинтеграции болезненной доминанты в творчестве Достоевского зафиксирован. В каком-то смысле некоторые люди могут у него учиться преображению своего аффекта. Ставрогин, например, получил совет 5–7 лет провести в послушании. Тогда он накопил бы здоровые сведения о мире, о себе и уже столь укрепился бы, что свои порывы, которые раньше уходили в революционную деятельность и в искажённую активность, он мог бы направить в созидательное русло. Может быть, этот процесс актуален и для художника.
*
Полная версия ответа
прикреплена Вконтакте (Doc) https://vk.com/wall-184086372_5566
и на сайте Соловецкого монастыря (Web) https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/658
VK
Иеромонах Прокопий. Пост со стены.
Творчество. Художнице, которая после бурной молодости рисовала страшные полотна
Если челове... Смотрите полностью ВКонтакте.
Если челове... Смотрите полностью ВКонтакте.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В продолжение предыдущего поста
https://www.tg-me.com/o_Prokopy/5199
Благодаря координатору общественного движения "Сорок сороков" Андрею Кормухину произошла встреча между генералом Апти Алаудиновым и схиигуменом Гавриилом (Виноградовым).
https://www.tg-me.com/o_Prokopy/5199
Благодаря координатору общественного движения "Сорок сороков" Андрею Кормухину произошла встреча между генералом Апти Алаудиновым и схиигуменом Гавриилом (Виноградовым).
"Остаться человеком" - продолжение бесед цикла
5.40. Границы: всё сложнее, чем преподносится в популярных концепциях. О границах в разумном ключе, в ключе неперспективном. Границы и риск утраты развития
Youtube https://youtu.be/ozVy1bLJK0g
Vkontakte https://vkvideo.ru/video-184086372_456239953
5.41. Границы: текст о границах, спорные мысли. Чувство абсолютной правоты, утрата способности прислушаться
Youtube https://youtu.be/gabZKEOHF14
Vkontakte https://vkvideo.ru/video-184086372_456239954
5.40. Границы: всё сложнее, чем преподносится в популярных концепциях. О границах в разумном ключе, в ключе неперспективном. Границы и риск утраты развития
Youtube https://youtu.be/ozVy1bLJK0g
Vkontakte https://vkvideo.ru/video-184086372_456239953
5.41. Границы: текст о границах, спорные мысли. Чувство абсолютной правоты, утрата способности прислушаться
Youtube https://youtu.be/gabZKEOHF14
Vkontakte https://vkvideo.ru/video-184086372_456239954
YouTube
5.40. Границы: всё сложнее. В разумном ключе, в ключе неперспективном. Границы, риск утраты развития
Соцсети и ссылки на материалы о.Прокопия:
https://taplink.cc/oprokopy
https://taplink.cc/oprokopy
Книга "Работа и духовная жизнь", том 1, появилась на ЛитРес
(бумажная версия тоже скоро будет)
Содержание и ознакомительный фрагмент доступны там же, по ссылке, или в прикреплённом pdf-файле ниже.
Частично материалы книги готовились на основе бесед, целью которых являлось стремление нащупать путь: каким образом человек может сохранить равновесие в потоке дел, не растворяясь в нем, совмещая деятельность внешнюю с духовной жизнью внутренней?
Частично материалы готовились как ответ на ситуацию, сформулированную на основе совокупного запроса тех, кто ставил перед собой вопрос: как сохранить себя в современной компании? Как и человека в себе не потерять и дело сделать?
Как может выглядеть человек, который поставил перед собой такие задачи? Что о нём можно сказать, если посмотреть на него с духовной, социальной, профессиональной точек зрения, с позиции учения о физиологии мозга, сквозь призму опыта тех, кто выжил физически и личностно в экстремальных условиях, в том числе – в концентрационных лагерях? Какие параллели можно провести между теми условиями и обстановкой в современных офисах-мегаполисах? Какой опыт выживших может оказаться актуальным для современного работника / жителей города?
Объём 1104 стр.
(бумажная версия тоже скоро будет)
Содержание и ознакомительный фрагмент доступны там же, по ссылке, или в прикреплённом pdf-файле ниже.
Частично материалы книги готовились на основе бесед, целью которых являлось стремление нащупать путь: каким образом человек может сохранить равновесие в потоке дел, не растворяясь в нем, совмещая деятельность внешнюю с духовной жизнью внутренней?
Частично материалы готовились как ответ на ситуацию, сформулированную на основе совокупного запроса тех, кто ставил перед собой вопрос: как сохранить себя в современной компании? Как и человека в себе не потерять и дело сделать?
Как может выглядеть человек, который поставил перед собой такие задачи? Что о нём можно сказать, если посмотреть на него с духовной, социальной, профессиональной точек зрения, с позиции учения о физиологии мозга, сквозь призму опыта тех, кто выжил физически и личностно в экстремальных условиях, в том числе – в концентрационных лагерях? Какие параллели можно провести между теми условиями и обстановкой в современных офисах-мегаполисах? Какой опыт выживших может оказаться актуальным для современного работника / жителей города?
Объём 1104 стр.
Литрес
Работа и духовная жизнь — Иеромонах Прокопий (Пащенко) | Литрес
Частично материалы книги готовились на основе бесед, целью которых являлось стремление нащупать путь — каким образом человек может сохранить равновесие в потоке дел, не растворяясь в нем, совмещая де…
Отец Прокопий (творчество) pinned «Книга "Работа и духовная жизнь", том 1, появилась на ЛитРес (бумажная версия тоже скоро будет) Содержание и ознакомительный фрагмент доступны там же, по ссылке, или в прикреплённом pdf-файле ниже. Частично материалы книги готовились на основе бесед, целью…»
О Духе Святом и жизни духовной
Современный мир духовные вопросы, казалось бы, отвергает. В этом заключается значительный парадокс. Удивление вызывает то, что мир отвергает духовные вопросы и, когда речь заходит о них, слышны насмешки. Как правило, люди считают себя просвещёнными, учёными, они ссылаются на науку, на физиологию, на гены. Мол, духовные вопросы – они не доказаны, они не существенны и, поэтому,– что на них обращать внимание?!
Но, если вдуматься, вся наша жизнь, оказывается, на Духе и построена. Даже если покопаться в науке, то нет, например, гена курения, а есть от ста до двухсот генов, обнаружив которые, предположили, что они участвуют в процессе курения. Есть какие-то биологические предпосылки, но последовать этим предпосылкам человеку или не последовать – это уже зависит от него.
Мы, например, можем видеть дух и в концентрационных лагерях. Все заключённые живут в одних условиях, но одни способны это преодолеть силой Духа, а другие нет, одни выживают, а другие погибают.
Мы все знаем, что такое гнев. Когда происходит вспышка гнева – один человек способен эту вспышку преодолеть и не прогневаться, другой, у которого не было ни воспитания, ни культуры, ни уровня молитвы, ни веры, – эту вспышку преодолеть не может.
Что такое бесстрашие? Все солдаты находятся в одинаковых условиях, вокруг свистят пули, взрываются снаряды, но один не имеет страха (в хорошем смысле этого слова – потому что страх у всех есть, только кто-то умеет с ним справляться). Другой, который кажется сильным человеком, этого страха преодолеть не может.
Что такое вдохновение, которое помогает людям создавать проекты, например, тех же электростанций? Современный мир напряженно мучается в попытке решить вопрос: как находятся творческие идеи? Потому что мы видим, что мир сложен и непредсказуем, что выживают в нём только те, кто умеет как-то вчувствоваться в окружающую действительность. Нужно найти идею как решить какой-то экономический проект, как свою жизнь обустроить…
То есть мы кругом встречаемся с какими-то вещами нематериальными: вдохновение, идея, бесстрашие, – всё то, что возвышает человека над этой реальностью, всё то, что возвышает его над миром страстей.
С одной стороны, что мир христианскую позицию осмеивает, говорит, что Дух не нужен, но с другой стороны этот мир без этого Духа просто задыхается. Задыхается и проваливается все глубже в эту трясину, трясину даже не порока, а банального страха пред обстоятельствами. И мир напряжено пытается найти выход, и пытаются, каким-то образом люди создавать психотехники, которые призваны разбудить духовные сферы в человеке. Но если у человека нет правильного учения о Боге, и жизнь его не построена на верных основаниях, то попытка пробудиться Духом оборачивается сектантством, какими-то манипулятивными психотехниками, культами самореализации личности и т.д. и т.п.
Также мы видим, что современные люди сейчас практически не могут сдержать себя. Если раньше убийства можно было понять (люди если и убивали, то большей частью по какой-то определенной причине), то сейчас могут убить просто в очереди в магазине, мотивируя свой поступок тем, что «он на меня посмотрел, мне это не понравилось и что-то во мне вспыхнуло…» И вот это «вспыхнуло» в современном языке называется импульсивностью...
Современный мир духовные вопросы, казалось бы, отвергает. В этом заключается значительный парадокс. Удивление вызывает то, что мир отвергает духовные вопросы и, когда речь заходит о них, слышны насмешки. Как правило, люди считают себя просвещёнными, учёными, они ссылаются на науку, на физиологию, на гены. Мол, духовные вопросы – они не доказаны, они не существенны и, поэтому,– что на них обращать внимание?!
Но, если вдуматься, вся наша жизнь, оказывается, на Духе и построена. Даже если покопаться в науке, то нет, например, гена курения, а есть от ста до двухсот генов, обнаружив которые, предположили, что они участвуют в процессе курения. Есть какие-то биологические предпосылки, но последовать этим предпосылкам человеку или не последовать – это уже зависит от него.
Мы, например, можем видеть дух и в концентрационных лагерях. Все заключённые живут в одних условиях, но одни способны это преодолеть силой Духа, а другие нет, одни выживают, а другие погибают.
Мы все знаем, что такое гнев. Когда происходит вспышка гнева – один человек способен эту вспышку преодолеть и не прогневаться, другой, у которого не было ни воспитания, ни культуры, ни уровня молитвы, ни веры, – эту вспышку преодолеть не может.
Что такое бесстрашие? Все солдаты находятся в одинаковых условиях, вокруг свистят пули, взрываются снаряды, но один не имеет страха (в хорошем смысле этого слова – потому что страх у всех есть, только кто-то умеет с ним справляться). Другой, который кажется сильным человеком, этого страха преодолеть не может.
Что такое вдохновение, которое помогает людям создавать проекты, например, тех же электростанций? Современный мир напряженно мучается в попытке решить вопрос: как находятся творческие идеи? Потому что мы видим, что мир сложен и непредсказуем, что выживают в нём только те, кто умеет как-то вчувствоваться в окружающую действительность. Нужно найти идею как решить какой-то экономический проект, как свою жизнь обустроить…
То есть мы кругом встречаемся с какими-то вещами нематериальными: вдохновение, идея, бесстрашие, – всё то, что возвышает человека над этой реальностью, всё то, что возвышает его над миром страстей.
С одной стороны, что мир христианскую позицию осмеивает, говорит, что Дух не нужен, но с другой стороны этот мир без этого Духа просто задыхается. Задыхается и проваливается все глубже в эту трясину, трясину даже не порока, а банального страха пред обстоятельствами. И мир напряжено пытается найти выход, и пытаются, каким-то образом люди создавать психотехники, которые призваны разбудить духовные сферы в человеке. Но если у человека нет правильного учения о Боге, и жизнь его не построена на верных основаниях, то попытка пробудиться Духом оборачивается сектантством, какими-то манипулятивными психотехниками, культами самореализации личности и т.д. и т.п.
Также мы видим, что современные люди сейчас практически не могут сдержать себя. Если раньше убийства можно было понять (люди если и убивали, то большей частью по какой-то определенной причине), то сейчас могут убить просто в очереди в магазине, мотивируя свой поступок тем, что «он на меня посмотрел, мне это не понравилось и что-то во мне вспыхнуло…» И вот это «вспыхнуло» в современном языке называется импульсивностью...
Если же посмотреть на это с точки зрения святоотеческих поучений о Духе, то становится многое понятным. Епископ Игнатий (Брянчанинов) говорил, что у нас есть две силы, общие с животными: сила вожделения, которая помогает нам определить цель и сила раздражения, которая помогает нам эту цель достигать. Эти силы есть у животных, но у человека есть еще духовная, словесная или, как ее еще называют, – мыслительная сила. Это та сила, которая человеку помогает две предыдущие силы регулировать и сдерживать. Когда разум человека понимает задачу, цель жизни – тогда человек начинает уже сдерживать свои желания в разумном ключе. Свт. Игнатий писал, что только тот христианин, который начал жить по Евангелию, себя изменил по Евангелию – может эти две силы как-то контролировать – он становится не похож уже на необузданное животное.
Многие люди, когда начинают задумываться об изменении жизни, ещё находятся некоторым образом в положении обузданных животных. И бывает, что только если у них есть точка соприкосновения с Богом, пока их ум (ум у святых отцов – это не то, что значит для нас разум: разум – это то, чем мы думаем, взвешиваем, а ум – это то, чем мы общаемся с Богом) находится в богообщении, то в одной точке, в уме, существует это пробуждение духовное. Вера человека пробуждается только когда человек встречается с благодатью.
Бывает, в молитве впервые человек ощущает прикосновение благодати к своему сердцу и что-то в нём пробуждается. Это могут быть воодушевление, решимость, бесстрашие, вдохновение, – что-то такое в нём начинает оживать. И тогда он познает, что у него есть Дух, что он способен не сдаться перед обстоятельствами, способен идти своим путём.
Другой вопрос, что человеку в таком состоянии никак не закрепиться. Все мы знаем, как хорошо бывает после Причастия, но это состояние мы долго хранить не умеем. Преподобный Серафим Саровский говорит нам, как это состояние облагодатствования сохранить: любое дело, делаемое ради Христа, приобщает человека к благодати Святого Духа. То есть вопрос не только в том, чтобы приобщиться к этой благодати, а и в том, как бы ее сохранить.
Святой Силуан Афонский, после того как впервые почувствовал обильно благодать, потом её по неопытности утратил – в этом состояло его искушение. И вот христианин всю свою жизнь ставит перед собой вопрос, испытывая свою совесть: «Если я сегодня утратил благодать, то по какой причине?». Он пытается эту причину устранить и с годами у него формируется большое количество навыков, способствующих восстановлению богообщения, приобретению благодати и удержанию её.
Христианин понимает, что эту связь со Христом, связь с благодатью невозможно сохранить, если он гневается, если обижается, если ленится… И начинает постепенно исключать эти препятствующие моменты из своей жизни. Далее он начинает понимать, что эту связь невозможно сохранить, если он не проявляет какую-то активную позицию в жизни, если не стремится помогать людям… Он начинает эти вещи реализовывать и постепенно весь образ его жизни меняется, устремляясь к одному только – к сохранению переживания благодати в своём сердце. Потому что, как только он поступает как-то неправильно, эта связь прерывается – и он снова оказывается во мраке.
Многие люди, когда начинают задумываться об изменении жизни, ещё находятся некоторым образом в положении обузданных животных. И бывает, что только если у них есть точка соприкосновения с Богом, пока их ум (ум у святых отцов – это не то, что значит для нас разум: разум – это то, чем мы думаем, взвешиваем, а ум – это то, чем мы общаемся с Богом) находится в богообщении, то в одной точке, в уме, существует это пробуждение духовное. Вера человека пробуждается только когда человек встречается с благодатью.
Бывает, в молитве впервые человек ощущает прикосновение благодати к своему сердцу и что-то в нём пробуждается. Это могут быть воодушевление, решимость, бесстрашие, вдохновение, – что-то такое в нём начинает оживать. И тогда он познает, что у него есть Дух, что он способен не сдаться перед обстоятельствами, способен идти своим путём.
Другой вопрос, что человеку в таком состоянии никак не закрепиться. Все мы знаем, как хорошо бывает после Причастия, но это состояние мы долго хранить не умеем. Преподобный Серафим Саровский говорит нам, как это состояние облагодатствования сохранить: любое дело, делаемое ради Христа, приобщает человека к благодати Святого Духа. То есть вопрос не только в том, чтобы приобщиться к этой благодати, а и в том, как бы ее сохранить.
Святой Силуан Афонский, после того как впервые почувствовал обильно благодать, потом её по неопытности утратил – в этом состояло его искушение. И вот христианин всю свою жизнь ставит перед собой вопрос, испытывая свою совесть: «Если я сегодня утратил благодать, то по какой причине?». Он пытается эту причину устранить и с годами у него формируется большое количество навыков, способствующих восстановлению богообщения, приобретению благодати и удержанию её.
Христианин понимает, что эту связь со Христом, связь с благодатью невозможно сохранить, если он гневается, если обижается, если ленится… И начинает постепенно исключать эти препятствующие моменты из своей жизни. Далее он начинает понимать, что эту связь невозможно сохранить, если он не проявляет какую-то активную позицию в жизни, если не стремится помогать людям… Он начинает эти вещи реализовывать и постепенно весь образ его жизни меняется, устремляясь к одному только – к сохранению переживания благодати в своём сердце. Потому что, как только он поступает как-то неправильно, эта связь прерывается – и он снова оказывается во мраке.
То, как жизнь христианина связывается с благодатью Святого Духа, можно отчасти уподобить ожиданию Нового года или Рождества Христова. Когда у человека есть предвкушение праздника, то он ещё за месяц убирает квартиру, думает что будет готовить, думает кого пригласит в гости… То есть, всё нанизывается только на это переживание, которое даже вещественно потрогать нельзя. И вот представьте, что будет, если этот стержень из человека мгновенно вытащить. Его опутывает мрак, он не знает зачем он пригласил гостей, он не знает в чём будет готовить кушанья, даже не понимает почему другие люди активно что-то обсуждают в отношении проведения Нового года.
Миллионы людей, которые нас окружают, находятся в этом состоянии. Пока они были юные, искра Божия еще не была в них затоптана, люди испытывали радость жизни, им хотелось что-то сделать, чем-то заниматься. Но с годами, отвергая наличие в человеке Духа, наличие заповедей Божиих, они переступают через какую-то невидимую черту и благодать Божия утрачивается – всё равно, что в машине заканчивается бензин – и то, что раньше питало человека, давало ему бесстрашие и вдохновение, из человека уходит.
Есть стихотворение у Лермонтова: «Ночевала тучка золотая на груди утеса-великана…» Человек похож на этого великана, на котором остался только след чего-то прекрасного, но удержать это он никак не может... Мы все в этом состоянии пребываем более или менее часто. У нас, христиан, есть некоторое преимущество: мы часто причащаемся, можем эти потери восполнять, и у нас есть какое-то знание, понимание того, каким образом можно и нужно всё это восполнять (участием в Таинствах Церкви, молитвой, добрыми делами во славу Божию и другими приобретёнными посредством навыка добродетелями, совершенствованием в них).
Хотелось бы пожелать тем, в ком этот Дух угас – чтобы он разгорелся, чтобы человек понял по каким причинам это угасание произошло. Тем, у кого это горение идёт – чтобы оно продолжалось дальше, не угасало. Если же угаснет – чтобы человек сумел вовремя во всем разобраться. А тем, кто никогда не слышал о духовных вопросах, хотелось бы пожелать понять причину этого состояния, депрессии, этого покидания Святого Духа Божия души человека, которая впоследствии погружается во мрак.
И всем нам –обрести и закрепить это облагодатствование, этот стержень, на который будет нанизана наша жизнь в дальнейшем.
*
Фрагмент из проповеди,
сказанной в Неделю о самарянке,
на Евангельское чтение, в котором Христос сказал женщине из Самарии, что настанет время, когда у верующих из чрева истекут источники воды живой, т.е. о Святом Духе, которого со временем будут принимать верующие в Него (Ин. 4, 5-42)
*
Подробнее по теме:
«Горение сердца»
«Искра жизни: Свет, сумерки, тьма» – комментарии к циклу лекций
(беседы о развитии творческих сил (в широком смысле этого слова) и о их угасании)
Миллионы людей, которые нас окружают, находятся в этом состоянии. Пока они были юные, искра Божия еще не была в них затоптана, люди испытывали радость жизни, им хотелось что-то сделать, чем-то заниматься. Но с годами, отвергая наличие в человеке Духа, наличие заповедей Божиих, они переступают через какую-то невидимую черту и благодать Божия утрачивается – всё равно, что в машине заканчивается бензин – и то, что раньше питало человека, давало ему бесстрашие и вдохновение, из человека уходит.
Есть стихотворение у Лермонтова: «Ночевала тучка золотая на груди утеса-великана…» Человек похож на этого великана, на котором остался только след чего-то прекрасного, но удержать это он никак не может... Мы все в этом состоянии пребываем более или менее часто. У нас, христиан, есть некоторое преимущество: мы часто причащаемся, можем эти потери восполнять, и у нас есть какое-то знание, понимание того, каким образом можно и нужно всё это восполнять (участием в Таинствах Церкви, молитвой, добрыми делами во славу Божию и другими приобретёнными посредством навыка добродетелями, совершенствованием в них).
Хотелось бы пожелать тем, в ком этот Дух угас – чтобы он разгорелся, чтобы человек понял по каким причинам это угасание произошло. Тем, у кого это горение идёт – чтобы оно продолжалось дальше, не угасало. Если же угаснет – чтобы человек сумел вовремя во всем разобраться. А тем, кто никогда не слышал о духовных вопросах, хотелось бы пожелать понять причину этого состояния, депрессии, этого покидания Святого Духа Божия души человека, которая впоследствии погружается во мрак.
И всем нам –обрести и закрепить это облагодатствование, этот стержень, на который будет нанизана наша жизнь в дальнейшем.
*
Фрагмент из проповеди,
сказанной в Неделю о самарянке,
на Евангельское чтение, в котором Христос сказал женщине из Самарии, что настанет время, когда у верующих из чрева истекут источники воды живой, т.е. о Святом Духе, которого со временем будут принимать верующие в Него (Ин. 4, 5-42)
*
Подробнее по теме:
«Горение сердца»
«Искра жизни: Свет, сумерки, тьма» – комментарии к циклу лекций
(беседы о развитии творческих сил (в широком смысле этого слова) и о их угасании)
Боюсь, что Бога нет
Youtube | Vkontakte
В этом видео-ответе, данном на портале "Экзегет", речь шла о потере веры в Бога, отступлении благодати, крайней депрессии, духовной борьбе в связи с этим. Говорилось также о том, чтобы не принимать помыслы от злых духов при таком искушении и о том, как вернуться на путь истинный, что может помочь в таком состоянии.
Дополнительно по теме:
О вере и кризисе веры. Иеромонах Прокопий (Пащенко) и Анна Леонтьева
Youtube | Vkontakte
*
Youtube | Vkontakte
В этом видео-ответе, данном на портале "Экзегет", речь шла о потере веры в Бога, отступлении благодати, крайней депрессии, духовной борьбе в связи с этим. Говорилось также о том, чтобы не принимать помыслы от злых духов при таком искушении и о том, как вернуться на путь истинный, что может помочь в таком состоянии.
Дополнительно по теме:
О вере и кризисе веры. Иеромонах Прокопий (Пащенко) и Анна Леонтьева
Youtube | Vkontakte
*
YouTube
Боюсь, что Бога нет
Дополнительно по теме: О вере и кризисе веры. Иеромонах Прокопий (Пащенко) и Анна Леонтьева
https://youtu.be/egAVHyGeXqI
https://youtu.be/egAVHyGeXqI
Для тех, кто на Соловках - еженедельные беседы о.Прокопия:
25 июня: Доминанта души. Как понимать то, что мы называем «опорой»?
26 июня: Любовь и послушание – приводят ли они к неврозу? (в ответ на обвинения неверующего)
27 июня: Метамодерн – это про христианство или нет?
Беседы будут проходить в Келейном корпусе (слева от книжной лавки - см. схему; и вход в Келейный корпус - тоже слева).
Начало в 15:00 мск.
Прямой трансляции не будет, но последующая публикация будет.
25 июня: Доминанта души. Как понимать то, что мы называем «опорой»?
26 июня: Любовь и послушание – приводят ли они к неврозу? (в ответ на обвинения неверующего)
27 июня: Метамодерн – это про христианство или нет?
Беседы будут проходить в Келейном корпусе (слева от книжной лавки - см. схему; и вход в Келейный корпус - тоже слева).
Начало в 15:00 мск.
Прямой трансляции не будет, но последующая публикация будет.
Травматический опыт и боевые действия. Собрать себя по возвращении домой
Начало в тексте «Травматический опыт как формирование рефлекса и его преодоление в христианской жизни».
В качестве иллюстрации к тем проблемам, которые могут встать перед военнослужащими после окончания военных действий, приводится фильм «Никто» (2021).
Во второй части текста передаётся опыт священника Евгения Лищенюка в реабилитации воинов.
На примере жизни «Никто» видна та опасность, которой подвергаются военнослужащие, – он так и не нашел себя в мирной жизни. Это – максимальная нереализованность человека, ведь у него есть какие-то свои таланты, он мог бы быть учителем физкультуры, например. Столько на свете парней, у которых нет отцов и для которых тренер мог бы стать тем, на кого можно опереться, с кем можно посоветоваться, кому можно доверять. На работе он бы мог стать опорой не только для молодых сотрудников, но и для пожилых. Если бы он входил в жизнь коллектива, то получал бы обратную связь от людей и сам трудился бы душой, не только выполняя функционал, а вкладывая душу, почувствовал бы что он живёт. А так – телом он выполнял какой-то функционал, но ум его продолжал витать в пространстве войны. Естественно, он жаждал этой войны.
В реальной жизни бывают ситуации не столь масштабные: может, например, произойти драка по какому-то нелепому поводу – и всё, перед военнослужащим оказывается несколько трупов. Поэтому речь идёт не о том, чтобы человек просто вышел из войны, а о том, чтобы он полюбил людей, полюбил то дело, которое у него есть. Потому что на самом деле работа на заводе, если человек выполняет её только телесно, может быть для кого-то невыносимой. Но, с другой стороны, – есть же коллектив, с которым ты можешь вступить в какие-то созидательные отношения, у многих членов этого коллектива есть жёны, дети, у детей могут быть какие-то трудности, и ты можешь включиться в какую-то работу с этими детьми, можешь, в конце концов, стать волонтёром. И ты почувствуешь, что ты, как воздушный шарик, который был смят, начинаешь надуваться, но не гордостью. Ты почувствуешь, что твой парус, который безжизненно висит на рее, начинает наполняться ветром, и увидишь, как твой корабль идёт вперёд.
Естественно, в фильме не было никаких упоминаний о духовной жизни – в кинематографе такие отсылки уже давно неактуальны. А ведь были бы у героя пути и возможности наладить ту жизнь, которая бы наполняла его, начать новую жизнь... Самая главная черта новой жизни – это любовь к людям, хотя бы посильная.
Начало в тексте «Травматический опыт как формирование рефлекса и его преодоление в христианской жизни».
В качестве иллюстрации к тем проблемам, которые могут встать перед военнослужащими после окончания военных действий, приводится фильм «Никто» (2021).
Во второй части текста передаётся опыт священника Евгения Лищенюка в реабилитации воинов.
На примере жизни «Никто» видна та опасность, которой подвергаются военнослужащие, – он так и не нашел себя в мирной жизни. Это – максимальная нереализованность человека, ведь у него есть какие-то свои таланты, он мог бы быть учителем физкультуры, например. Столько на свете парней, у которых нет отцов и для которых тренер мог бы стать тем, на кого можно опереться, с кем можно посоветоваться, кому можно доверять. На работе он бы мог стать опорой не только для молодых сотрудников, но и для пожилых. Если бы он входил в жизнь коллектива, то получал бы обратную связь от людей и сам трудился бы душой, не только выполняя функционал, а вкладывая душу, почувствовал бы что он живёт. А так – телом он выполнял какой-то функционал, но ум его продолжал витать в пространстве войны. Естественно, он жаждал этой войны.
В реальной жизни бывают ситуации не столь масштабные: может, например, произойти драка по какому-то нелепому поводу – и всё, перед военнослужащим оказывается несколько трупов. Поэтому речь идёт не о том, чтобы человек просто вышел из войны, а о том, чтобы он полюбил людей, полюбил то дело, которое у него есть. Потому что на самом деле работа на заводе, если человек выполняет её только телесно, может быть для кого-то невыносимой. Но, с другой стороны, – есть же коллектив, с которым ты можешь вступить в какие-то созидательные отношения, у многих членов этого коллектива есть жёны, дети, у детей могут быть какие-то трудности, и ты можешь включиться в какую-то работу с этими детьми, можешь, в конце концов, стать волонтёром. И ты почувствуешь, что ты, как воздушный шарик, который был смят, начинаешь надуваться, но не гордостью. Ты почувствуешь, что твой парус, который безжизненно висит на рее, начинает наполняться ветром, и увидишь, как твой корабль идёт вперёд.
Естественно, в фильме не было никаких упоминаний о духовной жизни – в кинематографе такие отсылки уже давно неактуальны. А ведь были бы у героя пути и возможности наладить ту жизнь, которая бы наполняла его, начать новую жизнь... Самая главная черта новой жизни – это любовь к людям, хотя бы посильная.
Один человек рассказывал, что у него была очень сильная депрессия. Ему не хотелось просыпаться. Это было мучительно и тяжело, потому что весь день у него болела душа. И когда он приехал в монастырь решать свои духовные вопросы и встал на новый путь, ему был дан некий сигнал, что этот путь – правильный. Весь день проходил у него в мучительном состоянии, с изматывающими мыслями, но вечером у него было получаса тишины – он приходил из храма, садился на кровать, и его не беспокоило ничего, у него был полный покой, внутренний мир. Этот внутренний мир и был сигналом того, что человек на правильном пути.
Ранее у него было что-то среднее между ОКР (обсессивно-компульсивным расстройством) и психастенией, когда навязчивые мысли тебя штурмуют и рвут на части. Ему дали послушание на кухне, а люди опаздывали, приходили не вовремя, каждого нужно было кормить отдельно, он злился на них из-за того, что ради каждого человека приходилось отрываться от дел, терять время. Но в какой-то момент он отметил тот момент, когда депрессия стала потихоньку проходить – он начал любить людей и перестал на них злиться. Любить не в том смысле, что пить с ними чай, вести задушевные разговоры, а просто, когда люди стали к нему приходить, ему нравилось им помогать. Нравилось накрыть им стол, покормить. Нравилось накрыть хорошо – не просто швырнуть на стол кастрюлю с кашей, а подать красиво, чтобы человек был утешен. И когда это качество души стало проявляться, – депрессия стала отступать, ему захотелось жить, любить людей, куда-то двигаться.
Фильм «Никто», если рассматривать его как метафору, говорит о том, что если человек, вернувшись оттуда, где шок-контент был обычным времяпрепровождением, не начнёт любить людей, любить то дело, которым занимается, вкладывать в него душу, не будет вступать с людьми в какие-то человеческие отношения, не начнет молиться, как-то строить свою духовную жизнь, – он будет напоминать волка, который всегда смотрит в лес.
Ранее у него было что-то среднее между ОКР (обсессивно-компульсивным расстройством) и психастенией, когда навязчивые мысли тебя штурмуют и рвут на части. Ему дали послушание на кухне, а люди опаздывали, приходили не вовремя, каждого нужно было кормить отдельно, он злился на них из-за того, что ради каждого человека приходилось отрываться от дел, терять время. Но в какой-то момент он отметил тот момент, когда депрессия стала потихоньку проходить – он начал любить людей и перестал на них злиться. Любить не в том смысле, что пить с ними чай, вести задушевные разговоры, а просто, когда люди стали к нему приходить, ему нравилось им помогать. Нравилось накрыть им стол, покормить. Нравилось накрыть хорошо – не просто швырнуть на стол кастрюлю с кашей, а подать красиво, чтобы человек был утешен. И когда это качество души стало проявляться, – депрессия стала отступать, ему захотелось жить, любить людей, куда-то двигаться.
Фильм «Никто», если рассматривать его как метафору, говорит о том, что если человек, вернувшись оттуда, где шок-контент был обычным времяпрепровождением, не начнёт любить людей, любить то дело, которым занимается, вкладывать в него душу, не будет вступать с людьми в какие-то человеческие отношения, не начнет молиться, как-то строить свою духовную жизнь, – он будет напоминать волка, который всегда смотрит в лес.
Каким образом человек может изменить систему своих привычек, не подавив себя, а преобразив?
Здесь уместен такой образ, который используется одним современным афонским подвижником. Когда его спросили, что делать с мыслями, которые неотвязно присутствуют в сознании, он попросил вопрошавшего отогнать мух от сковородки, на которой лежали остатки рыбы. Но сколько бы тот не отгонял мух – они всё равно витали вокруг сковородки. Тогда отвечающий попросил сковородку поставить на огонь: сковородка нагрелась – и мухи перестали на неё садиться. Подобный образ был и у прп. Пимена Великого.
Кто-то пытается эти навязчивые мысли о том, чтобы выпить, покурить, подраться и так далее, отгонять волевым усилием, и это напоминает некую сжатую пружину. У современного нейробиолога Марка Льюиса есть термин «истощение эго». Этот термин не относится к психоанализу, речь идёт о том, что, когда человек завинчивает себя в самоконтроле, – на каком-то этапе его психика не выдерживает. Она устаёт – и пружина разжимается. Как, например, девушки, которые длительное время считали калории и ограничивали себя в еде, чтобы быть стройными, срываются и уходят в противоположность, в другую крайность – булимию и тотальное обжорство.
Но проф. Марк Льюис отмечает, что переинтерпретация не сопровождается истощением эго. То есть, если человек понимает, для чего он воздерживается, – он не рискует сорваться в полную противоположность.
Например, если человек постится ради любви к Богу, – с точки зрения физиологии здесь речь идёт о какой-то функциональной системе, которая подчиняет себе нижестоящую в иерархической лестнице функциональную систему. Человек свой пищевой рефлекс подчиняет как бы высшим задачам, и не просто подавляет, а устремляет себя к какому-то положительному свершению. У этого делания есть перспектива.
Истощение эго наблюдалось и у «Никто».
Один современный автор отмечал, что алкоголики, которые перестали пить, но которые внутри не преодолели все те механизмы, которые у них ассоциировались с алкоголизмом, представляют собой тяжёлое зрелище. Когда они сидят за столом – их можно узнать по диким глазам. То есть они, может, пить и перестали, потому что поняли, что просто умрут, но мечты на данную тематику остались, шутки алкогольные остались, хамство алкогольное осталось, практически всё осталось по-прежнему. Такие люди, может, на каких-то психологических курсах научились перенаправлять исходящую изнутри струю магмы в другое русло – в проговаривание, в какие-то практики... Но тот военный завод, который производит снаряды, внутри себя не пересобрали.
У прп. Паисия Святогорца была мысль о фабрике добрых мыслей.
А в мультике «Волшебный лес» были показаны муки злодея, у которого был огромный механизм, к которому крепились ковши с зубьями, и с помощью этого механизма он хотел срыть лес. Но когда он стал добрым – этот механизм стал колесом обозрения, на котором стали кататься зверушки.
Здесь уместен такой образ, который используется одним современным афонским подвижником. Когда его спросили, что делать с мыслями, которые неотвязно присутствуют в сознании, он попросил вопрошавшего отогнать мух от сковородки, на которой лежали остатки рыбы. Но сколько бы тот не отгонял мух – они всё равно витали вокруг сковородки. Тогда отвечающий попросил сковородку поставить на огонь: сковородка нагрелась – и мухи перестали на неё садиться. Подобный образ был и у прп. Пимена Великого.
Кто-то пытается эти навязчивые мысли о том, чтобы выпить, покурить, подраться и так далее, отгонять волевым усилием, и это напоминает некую сжатую пружину. У современного нейробиолога Марка Льюиса есть термин «истощение эго». Этот термин не относится к психоанализу, речь идёт о том, что, когда человек завинчивает себя в самоконтроле, – на каком-то этапе его психика не выдерживает. Она устаёт – и пружина разжимается. Как, например, девушки, которые длительное время считали калории и ограничивали себя в еде, чтобы быть стройными, срываются и уходят в противоположность, в другую крайность – булимию и тотальное обжорство.
Но проф. Марк Льюис отмечает, что переинтерпретация не сопровождается истощением эго. То есть, если человек понимает, для чего он воздерживается, – он не рискует сорваться в полную противоположность.
Например, если человек постится ради любви к Богу, – с точки зрения физиологии здесь речь идёт о какой-то функциональной системе, которая подчиняет себе нижестоящую в иерархической лестнице функциональную систему. Человек свой пищевой рефлекс подчиняет как бы высшим задачам, и не просто подавляет, а устремляет себя к какому-то положительному свершению. У этого делания есть перспектива.
Истощение эго наблюдалось и у «Никто».
Один современный автор отмечал, что алкоголики, которые перестали пить, но которые внутри не преодолели все те механизмы, которые у них ассоциировались с алкоголизмом, представляют собой тяжёлое зрелище. Когда они сидят за столом – их можно узнать по диким глазам. То есть они, может, пить и перестали, потому что поняли, что просто умрут, но мечты на данную тематику остались, шутки алкогольные остались, хамство алкогольное осталось, практически всё осталось по-прежнему. Такие люди, может, на каких-то психологических курсах научились перенаправлять исходящую изнутри струю магмы в другое русло – в проговаривание, в какие-то практики... Но тот военный завод, который производит снаряды, внутри себя не пересобрали.
У прп. Паисия Святогорца была мысль о фабрике добрых мыслей.
А в мультике «Волшебный лес» были показаны муки злодея, у которого был огромный механизм, к которому крепились ковши с зубьями, и с помощью этого механизма он хотел срыть лес. Но когда он стал добрым – этот механизм стал колесом обозрения, на котором стали кататься зверушки.
Как было сказано в книге проф. Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь», когда человек старается выйти в конструктив – меняется конфигурация его нейронных сетей. Один нейробиолог предложил такой образ: дорожные знаки, которые стояли на старых участках дороги, при переконфигурации дороги занимают новое место. Как можно понять эту идею? В текстах о реабилитации военнослужащих не раз упоминается термин «тимóс». Тимóс переводится с греческого как «горю, пламенею». Это та сила, которая даётся человеку для преодоления препятствий как сила напряжения. Эта сила нужна человеку в бою, но она же нужна ему, например, и в делах благочестия.
Аскетическая задача, которая стоит перед человеком, заключается не в том, чтобы стать вялым и апатичным, а в том, чтобы действие силы тимóс не заматывало в свою орбиту другие чувства, то есть, чтобы она не превращалась в ярость.
Например, перед начальником стоит какая-то задача, и он старается её выполнять. Тут появляется какой-то работник, который эту задачу понимает не совсем правильно, и это сказывается на её выполнении. Правильная борьба с гневом предполагает, что начальник может спокойно, не теряя любви к своему подчинённому, по-отечески, в двух словах объяснить ему суть дела. Задача тогда будет выполнена и с работником он не поссорится, и работник не будет подавлен. Начальник всё объяснит подчинённому и дальше продолжит вместе с ним идти к достижению поставленной цели. А когда начальник не владеет собой и видит, что работник является препятствием на пути достижения цели, – он начинает срывать свой гнев на работнике. В итоге работник впадает в ступор и может вообще не выполнять задачу, может снова понять эту задачу неправильно. Может, находясь в ступоре, даже просто не понять, за что его ругают.
Соответственно, та целеустремлённость, которая была у человека на фронте, может точно так же быть вложена во что-то конструктивное и здесь, в мирной жизни. Не нужно жить одним днём. Военнослужащий, привыкший жить одним днём там, начинает жить одним днём и здесь. То есть, например, когда он хочет приехать посоветоваться со священником – он берёт и вызывает такси вместо того, чтобы подождать 5 минут и сесть на поезд. Он может получить большую сумму за реализацию своего контракта, но эту сумму он тратит за какой-то кратчайший срок, потому что не знает, что такое «завтра» – потому что на фронте у него не было «завтра», ведь завтра тебя могут убить.
Человек всегда может обогащать свой духовно-культурный контекст, обогатить свою картину мира, и прежние паттерны, встраиваясь в новую картину мира, сами начнут перестраиваться. Появляются какие-то высшие смыслы, функциональная система, которая оказывает регулирующее действие на эти паттерны. И человек может эту силу тимóс использовать, в том числе, для борьбы со своим гневом. Духовными авторами сила тимóс воспринимается как то, что даёт тебе возможность реализовывать главное качество духовной жизни – постоянство. Постоянство нужно и мастеру спорта по тяжелой атлетике, чтобы в статичном положении выдерживать колоссальную нагрузку. Постоянство нужно, чтобы не пасть духом в борьбе со своими страстями.
Аскетическая задача, которая стоит перед человеком, заключается не в том, чтобы стать вялым и апатичным, а в том, чтобы действие силы тимóс не заматывало в свою орбиту другие чувства, то есть, чтобы она не превращалась в ярость.
Например, перед начальником стоит какая-то задача, и он старается её выполнять. Тут появляется какой-то работник, который эту задачу понимает не совсем правильно, и это сказывается на её выполнении. Правильная борьба с гневом предполагает, что начальник может спокойно, не теряя любви к своему подчинённому, по-отечески, в двух словах объяснить ему суть дела. Задача тогда будет выполнена и с работником он не поссорится, и работник не будет подавлен. Начальник всё объяснит подчинённому и дальше продолжит вместе с ним идти к достижению поставленной цели. А когда начальник не владеет собой и видит, что работник является препятствием на пути достижения цели, – он начинает срывать свой гнев на работнике. В итоге работник впадает в ступор и может вообще не выполнять задачу, может снова понять эту задачу неправильно. Может, находясь в ступоре, даже просто не понять, за что его ругают.
Соответственно, та целеустремлённость, которая была у человека на фронте, может точно так же быть вложена во что-то конструктивное и здесь, в мирной жизни. Не нужно жить одним днём. Военнослужащий, привыкший жить одним днём там, начинает жить одним днём и здесь. То есть, например, когда он хочет приехать посоветоваться со священником – он берёт и вызывает такси вместо того, чтобы подождать 5 минут и сесть на поезд. Он может получить большую сумму за реализацию своего контракта, но эту сумму он тратит за какой-то кратчайший срок, потому что не знает, что такое «завтра» – потому что на фронте у него не было «завтра», ведь завтра тебя могут убить.
Человек всегда может обогащать свой духовно-культурный контекст, обогатить свою картину мира, и прежние паттерны, встраиваясь в новую картину мира, сами начнут перестраиваться. Появляются какие-то высшие смыслы, функциональная система, которая оказывает регулирующее действие на эти паттерны. И человек может эту силу тимóс использовать, в том числе, для борьбы со своим гневом. Духовными авторами сила тимóс воспринимается как то, что даёт тебе возможность реализовывать главное качество духовной жизни – постоянство. Постоянство нужно и мастеру спорта по тяжелой атлетике, чтобы в статичном положении выдерживать колоссальную нагрузку. Постоянство нужно, чтобы не пасть духом в борьбе со своими страстями.
Священник Евгений Лищенюк о реабилитации воинов
"Первое время после возвращения с боевых действий разговаривать с бойцами о будущем бесполезно. Чем он будет заниматься, как, где он будет жить – эти вопросы пока он не в состоянии осмыслить, пока он не может об этом думать. Скорее всего, скажет, что надо оглядеться, посмотреть. У него нет продуманной стратегии. Он не смотрит далеко вперед, пока что его волнует, как ему влиться в гражданскую жизнь, и что делать с тем, что у него внутри.
Очень важно не мучать человека первое время выбором, не предлагать ему какие-то сценарии будущего. Мы стараемся помогать ребятам с реабилитацией, и у нас методом проб и ошибок выработалась определенная концепция.
Если солдат недавно вернулся с боевых действий, мы загружаем его посильными задачами. Четко указываем время и работу, которую просим его выполнить, но наша просьба звучит как приказ, и такой стиль ему понятен и не вызывает вопросов. В таком случае он не думает, чем ему заняться, мы его загружаем задачами, как до этого загружал его командир. Но относимся с пониманием, потому что часто человек не может справиться с чем-то элементарным. Ночи без сна, нервное напряжение, домашние проблемы, эмоциональная выхолощенность, гормональные сбои – все это дает о себе знать.
Бывает, ребята звонят, просят посидеть, чаю попить. Говорят, если откажете, мы напьемся. И вот сидим, пьем чай, разговариваем и час, и два, и три. Тогда вечер проходит без выпивки, хотя бывает так, что как только расходимся, сразу звонят кому-то, ищут с кем выпить. Это-то что касается трезвости.
О трезвости должно быть много разговоров, но это должно происходить ненавязчиво, не программно, и не надо посылать на программу анонимных алкоголиков. Это воспринимается, как оскорбление. Надо делиться опытом, говорить, как вы к этому относитесь и как бы поступили. Просто сказать: «Не пей» – навряд ли подействует.
Следующий момент – это финансовая грамотность. Почти каждому мы, грубо говоря, залазим в кошелек. Ждем, когда у него закончатся деньги, и начинаем разговаривать. Как так получилось, почему они закончились? И приходим к тому, что раньше получал двести тысяч, сейчас, сорок, но при эффективном использовании, на сорок тысяч можно иметь больше, чем за двести. Это вопрос грамотного использование финансов.
Следующий момент – очень важный. Это разговор о смысле жизни. То, чем боец жил раньше, что мотивировало его, давало сил, энергию, потеряло интерес. Он попал на войну, а там – совсем другие ценности. Там есть цели, и они, хоть и краткосрочные, но очевидные: выжить сегодня, не умереть сегодня. Есть цели долгосрочные на два, три дня...
Конечно, они не теряют из вида цель общую для всех бойцов СВО: защита Родины, спасение людей, сохранение мира. А тут он возвращается в гражданскую жизнь, где все совершенно по-другому. Это как паровоз разогнался, идет на всем ходу и вдруг дорога заканчивается. Так и боец, он в прострации. Первое время он не понимает, как ему жить дальше.
Тут очень важно помочь найти цель, ради чего сегодня вставать, ради чего сегодня жить. Общаясь с ребятами, я понял, что сначала надо просто нарезать задачи. Обычно просим при храме чем-то помочь. А спустя какое-то время можно переключать на цели.
Мы говорим, что для христианина первое и самое важное – это вопрос спасения своей души и спасение наших близких. С этого начинается разговор о том, как строить жизнь дальше. Но в этом дальше обязательно должен учитываться боевой опыт человека, будет неправильно сказать: «Ты забудь, как было, война в прошлом». Это не поможет.
Если есть дети, то это зацепка. Надо говорить, что дети без тебя не справятся, у детей должен быть отец. Хотя для бойцов семья не на первом месте, но мужская ответственность и долг – это то, за что можно зацепиться и человека приземлить. Возьми, мол, сына и съезди туда-то, удели ему время. Надо к этому подталкивать.
"Первое время после возвращения с боевых действий разговаривать с бойцами о будущем бесполезно. Чем он будет заниматься, как, где он будет жить – эти вопросы пока он не в состоянии осмыслить, пока он не может об этом думать. Скорее всего, скажет, что надо оглядеться, посмотреть. У него нет продуманной стратегии. Он не смотрит далеко вперед, пока что его волнует, как ему влиться в гражданскую жизнь, и что делать с тем, что у него внутри.
Очень важно не мучать человека первое время выбором, не предлагать ему какие-то сценарии будущего. Мы стараемся помогать ребятам с реабилитацией, и у нас методом проб и ошибок выработалась определенная концепция.
Если солдат недавно вернулся с боевых действий, мы загружаем его посильными задачами. Четко указываем время и работу, которую просим его выполнить, но наша просьба звучит как приказ, и такой стиль ему понятен и не вызывает вопросов. В таком случае он не думает, чем ему заняться, мы его загружаем задачами, как до этого загружал его командир. Но относимся с пониманием, потому что часто человек не может справиться с чем-то элементарным. Ночи без сна, нервное напряжение, домашние проблемы, эмоциональная выхолощенность, гормональные сбои – все это дает о себе знать.
Бывает, ребята звонят, просят посидеть, чаю попить. Говорят, если откажете, мы напьемся. И вот сидим, пьем чай, разговариваем и час, и два, и три. Тогда вечер проходит без выпивки, хотя бывает так, что как только расходимся, сразу звонят кому-то, ищут с кем выпить. Это-то что касается трезвости.
О трезвости должно быть много разговоров, но это должно происходить ненавязчиво, не программно, и не надо посылать на программу анонимных алкоголиков. Это воспринимается, как оскорбление. Надо делиться опытом, говорить, как вы к этому относитесь и как бы поступили. Просто сказать: «Не пей» – навряд ли подействует.
Следующий момент – это финансовая грамотность. Почти каждому мы, грубо говоря, залазим в кошелек. Ждем, когда у него закончатся деньги, и начинаем разговаривать. Как так получилось, почему они закончились? И приходим к тому, что раньше получал двести тысяч, сейчас, сорок, но при эффективном использовании, на сорок тысяч можно иметь больше, чем за двести. Это вопрос грамотного использование финансов.
Следующий момент – очень важный. Это разговор о смысле жизни. То, чем боец жил раньше, что мотивировало его, давало сил, энергию, потеряло интерес. Он попал на войну, а там – совсем другие ценности. Там есть цели, и они, хоть и краткосрочные, но очевидные: выжить сегодня, не умереть сегодня. Есть цели долгосрочные на два, три дня...
Конечно, они не теряют из вида цель общую для всех бойцов СВО: защита Родины, спасение людей, сохранение мира. А тут он возвращается в гражданскую жизнь, где все совершенно по-другому. Это как паровоз разогнался, идет на всем ходу и вдруг дорога заканчивается. Так и боец, он в прострации. Первое время он не понимает, как ему жить дальше.
Тут очень важно помочь найти цель, ради чего сегодня вставать, ради чего сегодня жить. Общаясь с ребятами, я понял, что сначала надо просто нарезать задачи. Обычно просим при храме чем-то помочь. А спустя какое-то время можно переключать на цели.
Мы говорим, что для христианина первое и самое важное – это вопрос спасения своей души и спасение наших близких. С этого начинается разговор о том, как строить жизнь дальше. Но в этом дальше обязательно должен учитываться боевой опыт человека, будет неправильно сказать: «Ты забудь, как было, война в прошлом». Это не поможет.
Если есть дети, то это зацепка. Надо говорить, что дети без тебя не справятся, у детей должен быть отец. Хотя для бойцов семья не на первом месте, но мужская ответственность и долг – это то, за что можно зацепиться и человека приземлить. Возьми, мол, сына и съезди туда-то, удели ему время. Надо к этому подталкивать.