Мы в храмах получаем искру и уже, как в притче про царя, эту искру учимся хранить.

Царь спросил мудреца: как ему управлять своим царством? Мудрец дал ему задание взять и наполнить чашу до краёв водой и аккуратно ходить по горам весь день. А потом прийти обратно с этой чашей и получить ответ как управлять своим царством. И вот царь весь день ходил, стараясь не пролить ни капли. Вернулся обратно и услышал ответ: запомни состояние, с которым ты ходил – и вот так и управляй, тогда всё будет у тебя хорошо.

Поэтому человек, не просто сидя дома, а уже в толще жизненных обстоятельств, посреди людей откровенно враждебных или безразличных к вере, должен эту искру учиться хранить. Со временем будут вырабатываться навыки, помогающие равновесие держать посреди этого мира и жить с верой.

Это, конечно, не сразу произойдет, много будет падений, но, вставая и падая, вставая и падая, всё-таки со временем человек научится постепенно накапливать этот опыт. И этим опытом люди будут делиться и формировать ту христианскую культуру! Ведь хранить мы научились более-менее, теперь надо учиться с тем, что сохранили, посреди мира пребывать, чего и всем вам желаю! А молитва всем нам поможет!

А то, что христиане были неумелыми – это всё спорно. Если бы действительно православные христиане были уж настолько апатичными, вялыми и неумелыми, то давно бы уже с одной стороны – Европа, а с другой – татары Россию бы по кочкам раскидали. Мы утратили свои корни, теперь пора их возрождать. Нас превратили в Иванов-родства-не-помнящих, нам говорили, что у нас нет истории, нет культуры, а мы в это поверили… Вот теперь пора очнуться и всё вспоминать.

Художник: Χρήστος Μποκόρος

Что значит "быть мужчиной"? Мужчина в Православии

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Беседа в проекте "ПроСмыслы" c ведущим Виталием Заболотным.

Запись сегодняшнего эфира -
c Татьяной Ковальковой - "Ответы на вопросы" -
сохранена на её канале
https://www.tg-me.com/dobrota_nazavtrak/2077

Борьба с эгоизмом или гипер-фиксация на собственном «я»?

Мы слышали притчу Христа о сеятеле, которая рассказывает нам, что иногда зёрна дают разный плод. Так и человек дает разный плод. Есть зёрна, которые упали в хорошую, взрыхлённую почву и дали большой плод. Есть те, которые остались на дороге и были затоптаны, а другие – поклёваны птицами.

Конечно, замечательно дать большой плод, но я хотел попытаться рассказать про два типа людей: одни приносят плод поменьше, а другие отпадают во времена гонений. Некоторые очень хорошо принимают веру. Но при неглубокой земле растение не может пустить глубокие корни и напитаться влагой во время засухи. Когда начинаются катаклизмы и бедствия – такие люди отпадают.

Есть такой тип человека, который, возможно, присущ каждому из нас в микродозе: это люди общительные, когда они приходят в храм, им все нравится. У таких людей часто за плечами эзотерический опыт. Они от всего приходят в восторг, на всё просят благословение. Их легко зажечь, но легко и напугать. Если уровень восторга снижается – начинают унывать без этой подпитки.

Самое главное качество духовной жизни – постоянство. Когда человек тренируется в спорте или в рукопашном бою и приходится делать одно и то же каждый день – иногда даже становится нудно, пока начнёт что-то получаться. Некоторые сначала воодушевляются, но, ломая руку или не получая заслуженное место на соревнованиях, теряют первоначальный пыл. Так же случается и с человеком, который приходит в Церковь.

Призывающая благодать обращает его к духовной жизни, и первые годы в церкви он буквально летает на крыльях (очень хорошо процесс описан в статье протоиерея Владимира Воробьева «Покаяние, исповедь духовное руководство»). Всё получается, он может не спать, не есть и даже удивляется: почему люди не держат Великий пост круглогодично? не молятся по ночам? не читают, Псалтирь по несколько кафизм. Всё кажется так легко... Но это не результат его усилий – Господь даёт благодать, чтобы человек действительно убедился, что духовное существует и у него есть силы перестроить свою жизнь.

Возможно, необходимо сменить работу, куда-то переехать. Такой преизбыток сил нужен, чтобы он смог сделать то, что в обычной ситуации сделать не способен. Но приходит время – и человек начинает всех ненавидеть. Наступает момент, когда вся жизнь смыкается на соседе, ближнем и кажется, что всё зло исходит только от него. Тогда должно проявиться такое качество как постоянство. Отступает первоначальная эйфория – и уже на следующем этапе духовной жизни, как пишут духовные авторы, человек должен действовать сам.

Как говорил архимандрит Софроний Сахаров, на первых порах благодать Божия бывает ближе, чем собственная рубашка (см. книгу «Старец Силуан», в издание которой включены размышления архимандрита Софрония). Небо слышит все твои вздохи, Господь откликается на каждое биение сердца, выполняя все твои просьбы.

[Но, можно предположить, что, если человека оставить в таком состоянии, – он вырастет недоразвитым. В кого превратится ребёнок, если его все время носить на руках и кормить грудью? На втором этапе духовной жизни Господь, в духовном смысле, ставит ребёнка на землю, теперь он должен учиться ходить сам].

Бог как бы отдаляется, становится дальше самых далеких звёзд. Всё становится очень тяжело, в жизни начинает что-то рушиться, человека могут уволить с работы, – приходит период испытаний, вплоть до болезненных явлений в теле. Кажется, что Бог отступил, и никогда не было Бога в твоей жизни.

Этот период тоже надо пройти, потому что здесь формируется характер человека, даётся закалка. Пройдя этот период (конечно, великая помощь, если есть духовник), человек понимает, что в каждом мгновении пути Господь был рядом, просто давал проявиться ему самому, какой он есть.

Как сказал один из святых, в мире так устроено для того, чтобы добродетель принадлежала тому, кто действительно желает ее достичь. Если знали бы люди, какое блаженство в добродетели – то любой бы захотел стать добродетельным, поэтому человеку нужно за неё сразиться.

В этот период очень легко отпасть, потому что человек настроился на бесконечное получение наслаждения, порхание в храме, а тут надо идти сквозь уныние, озлобление. Он себе казался таким прекрасным – и вдруг, оказывается, он всех ненавидит. Один аскет пришел к своему авве в пустыню, и сказал ему, что видит его как ангела. Когда же прошло время, авва стал ему казаться демоном.

Много свидетельств подвижников, которые на каком-то этапе начинали всех ненавидеть, поддавались приступам обжорства, уныния. Если раньше человека подпитывало тщеславие – то, когда, постепенно повод для тщеславия уходит, он начинает видеть себя таким, какой он есть.

Приходилось общаться с одним эзотериком, который десять лет искал Дона Хуана, ездил в Мексику, нашел пустыню, где жили шаманы. Но постепенно, запутавшись в этой истории и устав, он пришёл к Православию. Приехал в монастырь в Великий пост: службы долгие, питание скудное, соскучился по детям, которые плачут по телефону, когда папа приедет, – и ему настолько стало себя жалко, что он просто разревелся на исповеди. Вот она – правда! Десять лет он видел себя великим шаманом, который зрит тайны мироздания, но всё это был только мираж.

Здесь и проявляется качество постоянства. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что есть воины, которые с угрюмой решимостью просто стоят на месте, не отступая под шквальным огнем. Наличие таких воинов и решает победу. В нашей жизни может происходить разное, но главное, даже если не удаётся любить, – хотя бы не потерять базовую человеческую вежливость. Если не удается молиться с воодушевлением – хотя бы хоть как-то молиться.

Есть притча у Экзюпери про дозорного, который перестал любить город и заснул на городской стене. Если он хотя бы ходил дальше этой городской стены – сердце всё равно заговорило бы в нем. Мы должны, даже не имея подпитки, идти дальше, тогда Слово не пропадёт у нас даром.

На каком-то этапе людям становится просто неинтересно в Православии. Происходит, как в фильме «Влюблён по собственному желанию», где герой говорит про открытки: «Не греет».

Священник и преподаватель Георгий Флоровский в свою книгу «Пути русского богословия» включил главу про масонство. Масонство – это наше русское общество, наше дворянство, интеллигенция (понятие, которое появилось позднее). Русская интеллигенция презирала ту Церковь, которая была. «Профессиональная нелюбовь к России», как сказал митрополит Митрофан (Баданин) в своей брошюре «Духовные истоки русской революции».

Конечно, оставались многие христианские понятия и идеи, но за ними стояла уже совершенно иная практика. Создавался некий синтез из перевёрнутых христианских терминов, неверных данных, интерпретаций христианской мистики, наполненных буддистско-индуистским мировоззрением. Сейчас тоже есть категория людей, которые признают Христа и Церковь, но в машине, на всякий случай, вешают «ловца снов».

Масонская мистика, похожая на смесь йоги и христианских представлений, уводит людей в неверном направлении. Когда неправильно расставлены акценты – человек строит всё вокруг самого себя, собственной персоны, хотя и использует при этом все правильные словах о жертве собой, о любви к Богу... По факту же всё концентрируется на себе самом, и настолько вырастает гордость, что она начинает мучить и жечь человека.

Поэтому данные практики и предполагают такую сильную борьбу с самостью. Человек как бы пытается задавить выпирающую из него пружину, но это не получается. Такие практики сильно изматывают и на каком-то этапе рождается равнодушие, апатия, гиперрефлексия.

В Православии есть покаяние, и, совершив ошибку, мы осмысляем, каемся и что-то меняем. Но у нас это не превращается в болезненную самопогружённость, к которой приводят псевдохристианские практики.

Но чтобы разобраться в вопросе покаяния, нужно вникнуть в то, что по данному поводу говорят и пишут духовные авторы Православия. Если желания вникнуть нет – при поверхностном анализе человек может сделать ошибочное допущение насчёт того, что в Православии речь идёт о «культуре невроза».

Кто-то приходит в Церковь, чувствует прикосновение призывающей благодати, а потом, сталкиваясь с описанным выше, отправляется на курсы йоги, изучая философию по версии адаптированных брошюрок. Не поняв ни Православия, ни восточной мистики, человек пребывает в заблуждении, что сможет создать в своём уме некий синтез того и другого, но в результате приходит к полному упадку. Равнодушие, апатия, изматывающая гиперрефлексия, доводящая до невроза, а потом наступает полный коллапс.

Вспоминается рассказ одного человека, которого ничто не радовало, а к вере тогда он ещё не пришёл. Сначала он пробовал найти радости в еде, стал профессионально готовить. Затем увлёкся лыжным спортом, но однажды на середине маршрута сломал ногу. Пересиливая боль, он ждал эвакуацию, а подъехавший сын беспечно спросил, успеет ли он ещё раз скатиться. В двухэтажной больнице, без лифта, рассказчика отправили на рентген на втором этаже, пришлось туда ползти со сломанной ногой. В больнице ему захотелось в туалет. Добираясь до него по коридору со сломанной ногой, он с ужасом обнаружил, что дверь закрыта. И, в этот момент, как тот эзотерик на исповеди, он разрыдался от чувства собственного бессилия, и впервые в жизни взмолился, ощутив, что дошёл «до ручки». И вдруг оказалось, что дверь открывается в другую сторону. Он вспомнил о сыне, который торопился ещё раз скатиться, пока папа корчился от боли, и подумал (без злорадства) примерно следующее: «конечно, сынок, скатись, – будет и в твоей жизни закрытая дверь».

С людьми, которые с восторгом говорят про какие-то практики, даже не поспоришь, потому что, в принципе, это иногда бесполезно, – они тебя не послушают. Помочь можно только когда человек уже к тебе обратится. Хотя, если речь идёт о наших ближайших родственниках – сказать каким-то образом нужно, даже если нет запроса с их стороны.

Возможно, главный соблазн масонства – это отрыв от Церкви. Когда ты в Церкви – благодать Божия, питает тебя. Кто-то сказал про священников (но это можно отнести и к мирянам): бывает овца паршивая, больная, но хоть и такая – она всё равно в стаде. Господь печётся – и ты ощущаешь приток благодати. Когда ты отрываешься от Церкви – у тебя остаёшься только ты сам, со своими практиками и на каком-то этапе начинается чувство апатии.

Один христианин первоначально пришел в храм с большим воодушевлением, а потом его начало понемногу водить по сторонам. Он так по-настоящему и не стал частью Церкви, не смог победить свою самость. Чтобы по жизни взбодриться, он решил составить свой план: сначала стать мастером спорта по тяжёлой атлетике, потом мастером спорта по картингу. А его товарищ, серьёзный бизнесмен, тоже в свое время дошел до ручки, занимался какими-то практиками и пришел к тому, что стал находиться в напряжении 24 часа в сутки. Он никак не мог расслабиться, что бы ни делал. И только после того, как он крестился, его отпустило. Он сказал, что после Крещения был момент, когда скорби усилились и казалось, он вот-вот сойдёт с ума, – тогда он подумал: «Господи, вот моя жизнь, бери её в руки, делай, что хочешь!» Только тогда пришло успокоение (что напоминает последовательность происходящего с человеком, как о том писал архимандрит Софроний (Сахаров).

Человек, который ожидал, что, получив мастера спорта по тяжелой атлетике, обретёт радость, оказался разочарован. Где же счастье? Пришло подозрение, что и при получении мастера спорта по картингу будет то же самое. Его друг, который не только стал причащатьcя, но и старался жить по заповедям, ответил ему: «Как хорошо, что ты наконец это понял». Конечно, понял он ещё не до конца и продолжает идти своим путём, и, видимо, ждет, когда и в его жизни появится закрытая дверь.

Постоянство и церковность! Как говорил известный духовник, протоиерей Геннадий Нефедов: «В духовной жизни надо всё время себя подтягивать. Но это можно делать только с помощью церковных средств. Иначе, если я попытаюсь со своей душой разобраться сам, – у меня ничего не получится. Бог и намерение, как говорится, целует. Но никакого автономного от Бога, вне действия Таинств Церкви, совершенствования моей души происходить не будет».

Самое главное – это приобщение Христа из Чаши после совершения Литургии. Если не будет этого – тогда и остальное может быть поставлено под вопрос.

*

Из проповеди на притчу о сеятеле (Лк. 8: 5-15),
27 октября 2024 г.

Записи эфиров, проведённых совместно с Татьяной Ковальковой, упорядочены в плейлист.

Rutube | Youtube

Как уже говорилось и повторялось в начале эфиров, если человек обсуждает с духовником в течение 3-4х лет всё, что касается его жизни, - он может преодолеть собственные негативные состояния.

(подробнее об этой концепции - текст «Внешняя жизнь и мир мыслей». Часть 4.1 «Главная проблема конкретного человека [например: срыв, психоз] и обретение равновесия, внутреннего мира»)

Например, человека одолевает гнев, но, не научившись ограничивать себя в просмотре контента, как он научится контролировать гнев? Всё взаимосвязано.

Нужно создать новый образ жизни, выработать навыки, обновить мышление, благодаря чему у человека появится возможность выбраться из колеи.

Но если духовника нет - человек читает, смотрит, ищет ответы...

Эти эфиры - могут помочь в том случае, если нет духовника.

Они, хоть и на разные темы, но всё же составляют и помогают выстроить, хоть пока и отчасти, общую картину мировоззрения.

Сейчас проведено уже больше 100 эфиров на разные темы. Это как ответы на отдельные частные вопросы, так и некоторые мини-циклы, например, о поиске себя, профессии, общении и взаимодействии с другими, о преодолении зависимостей, о семье и воспитании детей, об изменённых состояниях сознания, о вере и др. Отдельно можно выделить ряд бесед о боевых действиях, нахождении человека в чрезвычайных обстоятельствах и восстановлении от психо-травм.

В большинстве видео-записей этих эфиров для удобства прописаны таймкоды: в описании к видео или в комментариях.

Кстати, Татьяна организует 15 февраля поездку-экскурсию в Гефсиманский Черниговский скит Троице-Сергиевой Лавры, а также, по пути, заезд в усадьбу Амбрамцево. Мы уже объявляли об этом, но никак не соберётся нужное количество людей для её группы, осталось совсем чуть-чуть. Может, кто-то решится в выходной и праздничный субботний день, на Сретение Господне, присоединиться к душеполезному и интересному событию.

Более подробную информацию можете получить у неё в телеграм-канале или написать по номеру телефона (WhatsApp, Телеграм)
+7 968 692-97-70
Татьяна Ковалькова

Дети. Как относиться к детским слезам?

(фрагменты ответа)

Я не специалист в этих вопросах. Здесь нужно советоваться с мужем или с тем, кто разбирается.

Но слёзы ребёнка ни при каких условиях не могут быть критерием для принятия решений. Дети плачут – это факт. Причём они не просто плачут, а манипулируют. Сестра рассказывала про одну маленькую родственницу. Он плакала, и сестра, чтобы успокоить эту маленькую девочку, не думая, сказала: «У меня бывают проблемы с мужем. И мне тоже приходило в голову поплакать, чтобы добиться своего». Эта девочка мгновенно успокаивается и говорит: «Смотри, я тебя научу». Сестра просто обомлела – оказывается, все эти слёзы были розыгрышем. Девочка любила манипулировать, лишь с мамой этот фокус не проходил. Мама появлялась и говорила: «Слёзы убери» – и тут же ни слезинки. А с папой это проходило. С папой поплачешь – он тебе денежку даст, куда-то отпустит. Она знала, с кем поплакать.

Женские слёзы – вещь спорная. Схиархимандрит Авраам (Рейдман), духовник женского монастыря, говорил, что когда он только начал окормлять сестричество, на исповеди сестра плачет, а он думает: «Я довёл человека!» Потом через какое-то время понял – они всегда плачут. Теперь – пусть хоть до обезвоживания организма рыдают. Если надо что-то сказать – надо говорить, несмотря на слёзы.

Здесь смысл не такой, что женщина хуже, а мужчина лучше. Возможно, это такая форма компенсации женской психики.

Одна женщина как-то сказала, что, приходя домой с работы, она ложится на кровать, прорыдается от своей жизни тяжёлой – и спокойно засыпает. Другая знакомая говорила, что до замужества искала себе на выходные особенно душещипательную мелодраму, чтобы можно было прорыдаться – и её отпускало.

Любовь должна быть зрячей. А если дети будут употреблять наркотики? Они будут рыдать: «Папа, дай денег, мне плохо!» Но если ему дать денег – в итоге он погибнет. А если нужно вести ребёнка к зубному, или делать операцию? – Они тоже будут плакать, потому что им страшно.

В детстве мама вела меня к зубному, я плакал: «Мам, ну пойдём домой». А мама отвечала: «Сынок, мы можем пойти домой, но мы придём, а зубик всё равно будет болеть. И нам придётся снова сюда возвращаться». Я понимал справедливость её слов, но дёргал её за руку и просил вернуться.

Орган, который даёт нам возможность управлять своим поведением, формируется лишь годам к 20-ти. Тогда мы уже можем понять, что действительно важно для нашей жизни. Вылечить зуб, несмотря на страх, или сейчас пойти домой – и всё равно возвращаться. Ребёнок хоть и понимает справедливость того, что зуб надо вылечить, всё равно хочет идти домой – сиюминутное желание перевешивает.

До 20-ти лет не развита способность выбирать наиболее актуальную задачу, в том числе – для всей жизни в целом. Ошибаются те родители, которые говорят, чтобы он сам делал выбор. До 20-ти лет он не способен этого сделать. Поэтому за него выбор делают родители, даже если он будет плакать. Надо с ребенком поиграть, успокоить и утешить, каким-то образом компенсировать его расстройство. Может словесно он не понимает, но ты ему объясняй, что пора уже успокоиться, исходя из ситуации. На уровне слов он, может, и не понимает, что именно ты говоришь. Но иногда складывается ощущение, что какая-то часть информации достигает цели, ради которой появилась на свет.

Может быть, мы, не обращая внимания на малые слезы ребенка, предотвращаем большие. Я не специалист по вопросам, связанным с кормлением, не знаю, правда ли это, но некоторые говорят, когда мальчиков поздно отнимают груди, – они становятся женоподобными.

Всё, что неестественно, начинает порождать соответствующие последствия. Понятно, что дети слезами будут отстаивать то, что им в данный момент нужно. Но если идти на поводу у их слез – выйдет деградация. Некоторым детям сейчас не нужно учиться, выполнять какие-то рекомендации врача. Они плачут, когда они не могут есть сладкое, играть на телефоне. Но если они будут есть только сладкое и только сидеть в телефоне, – они вырастут «социальными бомжами». Они не будут уметь общаться, у них не будет эмпатии – основы для становления отношений, они будут больными, хилыми, чахлыми. В жизни они будут страдать.

Не обращая внимание на их малые слезы, мы освобождаем их от слёз больших, которые будут при переходе в иные возрастные группы.

Это же касается кормления. Здесь видна ошибка органов опеки. Конечно, некоторые считают, что органы опеки изымают детей из семей, только если в семье их бьют, если родители – жёсткие алкоголики, и их образ жизни способствует регрессии детей. На самом деле есть много сигналов, что изымают из семей и по каким-то совершенно ничтожным причинам. Но когда ребёнка изымают из семьи ради малых слёз – ему достаются слёзы большие.

Если у ребёнка в обилии есть сладкое и экран планшета, компьютер, – то ему не нужно устраивать контакт с внешним миром. Он уже имеет то, что ему надо. Такие дети могут погружаться в аутистическую капсулу.

Если два этих фактора – сладкое и экран – ввести в конструктивное русло, то у детей замечается прорыв в учебе, в социальном общении. Дело не в том, чтобы всё обрубить, а в том, чтобы установить нормы: например, несколько конфет вечером. Нужен контекст, при котором эта потребность удовлетворяется (хотя эти слова слишком секулярные). Тогда ребёнок может регулировать свои эмоции по отношению к сладкому.

Ему, может, хочется закатить истерику, но он думает: «А зачем психовать? Вечером, когда мы придём с прогулки, мы будем пить чай, и мама мне даст часть шоколадки». Ребёнок настраивается на эту ситуацию в будущем и становится способным регулировать свои эмоции.

Если в режиме дня нет таких точек, в которых ребенок может адаптироваться, то он привыкает действовать хаотически. Поплакал – дали шоколадку. В следующий раз поплакал, но шоколадку не дали. Ребёнок делает вывод: надо поплакать больше. И, соответственно, он плачет больше.

То же самое с экраном. Может, не получится целиком отсечь ребёнка от экрана, но можно попытаться встроить экран в контекст. По крайней мере, если не всегда будет получаться, тем не менее, даже эти попытки научат ребёнка регулировать свое поведение.

Известно, что те, кто создал информационные технологии, не особо дают своим детям пользоваться плодами технологического прогресса. Потому что экран стимулирует не кору головного мозга, а подкорковые структуры – эмоции, инстинкты. А подкорковые структуры не умеют распознавать реальность и нереальность.

Например, когда люди смотрят фильмы ужасов, – они боятся. Хотя понятно, что фильм ужасов – это результат работы сценариста, оператора, режиссёра, что монстры нереальные, образ монстров – это результат игры актёров, декораторов и так далее. Но в момент просмотра фильма активируется не кора, а лимбическая система, которая реагирует страхом на происходящее.

Соответственно, если бы у человека была активирована кора, – он бы сумел разобраться, что он наблюдает за нереальной ситуацией. Когда люди читают книгу, они могут свои эмоции и продумать, и проанализировать, и сопоставить, например, с теми эмоциями, которые у них были год назад при прочтении подобной книги. Они начинают развиваться.

Долгий контакт с экраном приводит к тому, что кора долгое время находится в неактивном состоянии. Её функция начинает угнетаться. Со временем мы получаем компульсивного человека – такого человека, который захватывается со своими эмоциональными переживаниями и ничего не может им противопоставить.

Дети, которые погружаются в контакт с экраном, со временем начинают страдать. У них всё больше и больше перестаёт получаться ладить с собой. Их несёт, они могут от этого страдать, но ничего не могут с этим поделать. Когда экран ограничивается, тогда ребёнок начинает искать какие-то контакты вовне. Начинает строить отношения с учителями, у него улучшается ситуация с учёбой, отношения с родителями – потому что появляется общение.

Разумное ограничение сладкого и экрана, пусть даже это сопровождается слезами, исходит из желания блага ребенку, из желания помочь ему избежать слёз больших в будущем. Если он не научится сейчас общаться с людьми, размышлять, активировать свою кору головного мозга, если сказать совсем по-светски, – то в будущем он не сможет найти профессию, которая бы ему нравилась, создать прочные отношения с людьми, познать радость дружбы, любви. Он будет одиноким, будет жить в социальной изоляции, будет неспособным строить общение с близкими.

*

Полная версия ответа "Дети. Как относиться к детским слезам?"

Doc - прикреплена к записи Вконтакте

Web - доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря

Осуждение. Зависть. Месть. Чем опасны, как бороться, да и надо ли?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Страсть осуждения особенно навязчива, помыслы осуждения ближних мучают душу, лишают душевного покоя. Святые отцы хорошо знали, как прилипчива и опасна эта страсть, и учили с ней бороться. О том, как формируется страсть осуждения и чем она опасна на библейском портале "Экзегет" беседуют известный миссионер и ведущий Сергей Комаров и насельник Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря иеромонах Прокопий (Пащенко), автор многих исследований, статей, лекций о проблемах зависимостей и борьбе с ними.

Таймкоды:
00:00 Вступление.

00:21 Начало. Связь осуждения, зависти и мести.

Механизм формирования навыка и его влияние на взаимодействие с реальностью. Возможность влияния на этот процесс.

01:58 Если мы кого-то в чем-то осуждаем – значит, носим этот недостаток в себе?

Физиология мозга в помощь пониманию духовных недугов. Академик Павлов, академик Ухтомский. Интерполяция. Важность духовного и культурного обогащения для преодоления недугов.

5:57 Процессы, что работают на благо человека или во вред: не отсечь, а направить в нужное русло.

Жан-Клод Ларше систематизировал святоотеческое учение и применительно к современности. Способность суждения. Неотъемлемая часть личности. Выбор между добром и злом.

08:56 Для чего же бороться с осуждением и нужно ли? Последствия аддикций (зависимостей, страстей) для социальной жизни. «Уничтожение» человека.

"Интегральный образ". Различие между порицанием и осуждением. Осуждение как препятствие для наблюдения за изменениями мира.

12:34 Способность оценивать добро и зло. «Дерзай, но не дерзи». Как направлять в нужное русло. Принцип святых говорить о человеке в его отсутствие.

14:25 Зависть – на чём основывается? Какие альтернативы? Как перестроиться с зависти на конструктив? Пример к чему приводит осуждение.

Сравнение с другими неизбежно, но важно, как мы на него реагируем. Аналогия с поисковой системой, где запрос фиксируется и всё более закрепляется. Зависть приводит к разрыву социальных связей и иллюзорному миру, где кругом враги.

23:48 Месть. Самоанализ, позволяющий отслеживать начало сбоев ума и возвращать его в правильное русло.

Вечерние размышления. Молитвы. Книга Рея Далио "Принципы".

29:06 Как бороться с завистью, осуждением, желанием мести? Доминанта. Вéдение. Давать шанс человеку или нет?

Иеромонах Варлаам (Карабашев) о жизненном опыте и вере. Педагог Макаренко. Социальные последствия не-осуждения.

37:33 Последствия не-осуждения. Уважение к личности. Увидеть Божию искру в человеке.

Свт. Иларион (Троицкий) как пример уважительного ко всем отношения. Важно предполагать в людях больше, чем они демонстрируют, учитывать человеческий потенциал. Не-осуждение раскрывает душу другого человека, позволяя ему впитывать положительные качества и давать отклик. Люди, которые играют ключевые роли в жизни, появляются в неподходящие моменты, чтобы помочь.

44:58 Притча. Осуждение – тип взаимодействия с реальностью.

47:35 Ещё о доминанте. Потеря свободы выбора и ответственность за формирование собственного состояния и отношения. Ничто не проходит бесследно. Не «подогревать» страсть. Перестройка доминанты. Со-радование и взаимообогащение.

Предубеждение. Пример из книги аввы Дорофея «Душеполезные поучения». Пример с пчелой и мухой показывает, как восприятие зависит от доминанты. Борьба с осуждением требует отказа от разговоров и размышлений, поддерживающих страсть. Доминанту трудно изменить, но можно постепенно перестраивать восприятие. Важно не доводить осуждение до поступка. Не осуждающий человек вызывает доверие и желание помочь.

57:04 Награда за неосуждение. Заключение.

Качество нашей доминанты зависит от нас, и мы можем изменить это. Будем помнить об этом и стремиться к лучшему.

*

Дополнительные материалы по теме осуждения, зависти - в комментариях и в описании к видео.

К вопросу о происхождении зла. Часть 3/3.

Часть 1 | Часть 2

В качестве заключения можно упомянуть об опыте схимонаха Нонна. Его история приводится в книге «Великая стража». Приехал на Афон он с целью стать великим святым. Начал некое делание – стал говорить, что все спасутся и один он погибнет. Это делание описано в житии прп. Антония Великого. Святому Антонию было откровение, что он не достиг еще меры башмачника, живущего в городе Александрия. Антоний встретился с ним и тот рассказал ему о своём делании. Башмачник во время работы твердил про себя, что все спасутся и лишь он один погибнет.

Подобное же делание описано и в житии прп. Силуана Афонского. Его историю можно прочитать в книге «Старец Силуан» арх. Софрония (Сахарова). Первая часть книги может показаться непростой. Отец Софроний – человек очень образованный. Его стиль изложения порой сложно понять. Вторая часть книги представляет собой описание опыта прп. Силуана. Он пережил состояние, подобное глубокому отчаянию. Когда говорят о депрессии прп. Силуана – это не совсем верно. Его погружение в состояние отчаяния явилось следствием духовных причин. Однажды ему было откровение и было оно не от Бога. Купол храма растаял, и он увидел, как небожители воспевают псалмы Давида. Это были не демоны, которые курили сигаретки и ругались матом. Тем не менее, видение было не от Бога. С одной стороны, прп. Силуан понимал, что принимать его не следует, но, с другой стороны, тщеславие побуждало принять. Что значит принять? Согласиться с тем, что ты достоин видения, что ты подвижник высокой жизни. Стоило только принять видение – демоны стали приходить в его келью.

Преподобный ощущал себя стоящим на дне ада, то есть близким к отчаянию. Когда прп. Силуан хотел, например, поклониться иконе, демон вставал между ним и образом. Если бы он поклонился иконе, то поклонился бы демону. Тогда прп. Силуан спросил Бога о своем состоянии, и Господь ответил, что гордые всегда так мучаются. Прп. Силуан спросил, как ему победить помыслы и получил ответ: держи ум свой во аде и не отчаивайся. Стоит отметить, что прежде ответа прп. Силуан увидел Бога «живьем». Он познал, что Бог есть любовь. Стоит учесть и тот факт, что у него был дар прозревать человеческие мысли. Не мог преподобный и не знать, что он подвижник высокой жизни. Когда к нему приходили мысли, основанные на гордости, он вспоминал об аде и этим адским пламенем сжигал гордость. Но! Ему помогало не отчаиваться знание, что Бог есть любовь.

Схимонах Нон начал подобное делание без подобного опыта и без благословения. Враг рода человеческого видя это и помня первоначальную мотивацию, заставил его поверить, что именно так и будет – один он не спасется. Монах хотел стать великим святым, а это гордость. Одно дело заниматься деланием, чтобы очиститься от страстей и совсем иное – стать святым. Да, христиане призваны к святости. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет, что, по учению святого Петра Дамаскина, первая ступень духовного видения – это зрение своего греха. Святитель Игнатий говорит, что человек, начиная с покаяния, постепенно приходит и к видению высшего порядка, то есть начинает созерцать пути промысла Божия. Но начинается этот путь к совершенству через покаяние.

Вернёмся к схимонаху Нонну. Духовник говорил, что, раз он принял данный помысел, теперь придётся много пострадать. Монах начал видеть Бога жестоким и неумолимым. Духовник много с ним беседовал, но схимонах Нонн все забывал. Почему? Один духовник говорил о парциальной амнезии, ссылаясь даже на слова Евангелия из притчи о сеятеле (Мф. 13:3-23; Мк. 4:3-20; Лк. 8:5-15) «вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то». Когда человеку, находящемуся под инфернальным воздействием, дают какие-то духовные смыслы, – враг рода человеческого уводит их из памяти. О работе, например, человек прекрасно помнит, но слова о спасении – забывает

Духовник отца Нона дал схимонаху 10 лет жизни. Если он умрёт в этот срок – ответ будет не на нём, а на духовнике. Поэтому монах может делать то, что считает нужным и не бояться, что придется давать ответ перед Богом. Конечно, это великое дерзновение. Он дал отцу Нонну наказ заниматься Иисусовой молитвой. Однажды схимонах почувствовал примерно тоже, что и прп. Силуан Афонский. Господь прикоснулся к его сердцу и тот познал, что Бог есть любовь. Тогда отчаяние отступило. Он понял, что его восприятие Бога и мироздания – морок, изменённое состояние сознания.

Стоит отметить, что о.Нонн через некоторое время утратил эту благодать. Он даже хотел попалить демона Иисусовой молитвой. Дерзновение это или дерзость? Трудно сказать. Прп. Авва Дорофей спрашивал наставника, что делать с негативными помыслами: запрещать им? молиться? Наставник ответил, что запрещать помыслам – дело великих мужей. Наше же дело – со смирением призывать Бога, чтобы Он защитил нас. Можно предположить, что о. Нонн вступил в явное противоборство с помыслами. Это опасно. Современному человеку, а в особенности человеку горделивому, трудно понять, что его взгляд на мир есть порождение изменённого состояния сознания. Он убеждён в истинности собственных суждений.

В беседах нередко упоминается книга «Неприятие перемен» Роберта Кигана и Лайзы Лейхи. Книга светская, но на 99% согласуется с православным мировоззрением. Светским языком описан православный подход к покаянию. Покаяние или метано́йя (др.-греч. μετάνοια) – изменение ума. Чтобы избавиться от недостатков, человек должен посмотреть на собственный разум, как на некий объект, а не воспринимать его (разум), как субъект. Мы ошибочно предполагаем, что всё то, что мы видим, чувствуем и думаем – правильно. Но человек должен поставить вопросы: верна ли моя система умозаключений? Правильные ли выводы я делаю? Не ошибочны ли предпосылки, на основании которых я произвожу умозаключение? Только тогда открывается возможность исправить ошибки, что лежат в основе процессов построения мышления и избавиться от ложной картины мира. Авторами книги описан системный кризис организации. Чтобы выйти из этой ситуации – нужно научиться слышать друг друга. Это во-первых. Во-вторых, исправить системную ошибку в своем мышлении. Как правило, это эгоизм. Конечно, если каждый человек считает, что прав только он, – крах неизбежен.