ПТСР, психо-травма, боевая психо-травма, травм. опыт. Выход, преодоление, выработка иммунитета
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Посттравматическое стрессовое состояние (ПТСР) – тяжелое расстройство психики. О том, как синдром рождается, как помочь человеку, пережившему травматические события на библейском портале "Экзегет" беседуют известный миссионер и ведущий Сергей Комаров и насельник Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря иеромонах Прокопий (Пащенко).
Таймкоды:
00:00 Вступление.
00:25 Начало. Что такое ПТСР? Не сама стрессовая ситуация, а особенности человека приводят к травме.
Использование святоотеческого учения и данных физиологов для понимания ПТСР. Книга Джорджа Бонанно «Конец травмы». Опыт христиан, у которых не было ПТСР.
4:21 Вторая сигнальная система согласно академику Павлову. Посттравматический рост. То, что не убивает – делает сильнее?
ПТСР-рост как изменение реакции на стресс.
Джудит Херман, «Травма и исцеление». Пример с военнослужащими из Вьетнама, у которых не было ПТСР. Академик Брушилинский. Прп. Макарий Великий.
4 качества, дающие иммунитет к ПТСР:
10:39 1) Субъектность и рефлексия как ключевые качества для преодоления стресса. Не мы начинали, не мы, может, закончим, но что делать нам?
Бруно Беттельхейм. Самооправдание приводит в тупик.
12:01 2) Ориентация на помощь другому, взаимовыручку.
12:26 3) Не совершать зверств. Моральное ранение вследствие неправедных поступков.
Военный священник Дмитрий Василенков, книга «Путь архистратига».
13:59 4) Самостоятельное мышление
Важность рефлексии и признания своих ошибок.
14:18 Итоги. Когда ум празден небрежен и ленив – он подвержен влиянию внешних и внутренних факторов. Влияние культуры на восприятие травм
Как чтение помогает справляться с травмами.
17:28 Что может дать Церковь пострадавшим?
Духовность в помощь укрепления психики, освобождения от психо-травм и выработке иммунитета. Примеры.
20:19 Нужно ли прощать для освобождения от травмы? Триггеры, запускающие воспоминания.
Священноисповедник Сергий (Сребрянский), русско-японская война. Перевод мыслей в духовное русло. Фёдор Конюхов. Мореплаватели, которые долгое время провели в открытом океане
24:47 Самоизоляция или взаимопомощь? Путь смерти и путь жизни. Ориентация на ближнего
26:54 Выживали те, у кого была любовь. Примеры из блокады.
Важность наличия «лишнего» интеллекта и социальных контактов.
30:42 Молитва и поддержка в экстремальных условиях.
Схиархимандрит Зосима (Сокур). Молитва помогает справляться с депрессией и стрессом. Вера и молитва давали людям внутреннюю силу и мотивацию.
33:11 Родственники человека с ПТСР. Как себя вести с ним? Созависимость или..? Человек вернулся с фронта опустошённым. Поддержка военнослужащих после войны. «Здесь и сейчас». Простые задачи.
Люди, вернувшиеся с фронта, часто не понимают смысла жизни. Важно давать им простые и понятные задачи для социализации. Спокойствие и поддержка окружающих помогают в реабилитации.
39:17 Книги «Щит веры». Использование фраз из Писания в качестве противоречия помыслам – действенный инструмент. Слова из Псалтири в помощь воинам. Царь Давид как пример воина.
46:39 Принимать духовное лекарство в течение дня порционно. Что может привести к срыву, триггеры. Мат, дурные привычки и их влияние. Божественные смыслы происходящего.
*
Плейлист всех видео по теме (Youtube)
*
Книги "Щит веры: воину и гражданскому населению в помощь" (ЛитРес)
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Посттравматическое стрессовое состояние (ПТСР) – тяжелое расстройство психики. О том, как синдром рождается, как помочь человеку, пережившему травматические события на библейском портале "Экзегет" беседуют известный миссионер и ведущий Сергей Комаров и насельник Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря иеромонах Прокопий (Пащенко).
Таймкоды:
00:00 Вступление.
00:25 Начало. Что такое ПТСР? Не сама стрессовая ситуация, а особенности человека приводят к травме.
Использование святоотеческого учения и данных физиологов для понимания ПТСР. Книга Джорджа Бонанно «Конец травмы». Опыт христиан, у которых не было ПТСР.
4:21 Вторая сигнальная система согласно академику Павлову. Посттравматический рост. То, что не убивает – делает сильнее?
ПТСР-рост как изменение реакции на стресс.
Джудит Херман, «Травма и исцеление». Пример с военнослужащими из Вьетнама, у которых не было ПТСР. Академик Брушилинский. Прп. Макарий Великий.
4 качества, дающие иммунитет к ПТСР:
10:39 1) Субъектность и рефлексия как ключевые качества для преодоления стресса. Не мы начинали, не мы, может, закончим, но что делать нам?
Бруно Беттельхейм. Самооправдание приводит в тупик.
12:01 2) Ориентация на помощь другому, взаимовыручку.
12:26 3) Не совершать зверств. Моральное ранение вследствие неправедных поступков.
Военный священник Дмитрий Василенков, книга «Путь архистратига».
13:59 4) Самостоятельное мышление
Важность рефлексии и признания своих ошибок.
14:18 Итоги. Когда ум празден небрежен и ленив – он подвержен влиянию внешних и внутренних факторов. Влияние культуры на восприятие травм
Как чтение помогает справляться с травмами.
17:28 Что может дать Церковь пострадавшим?
Духовность в помощь укрепления психики, освобождения от психо-травм и выработке иммунитета. Примеры.
20:19 Нужно ли прощать для освобождения от травмы? Триггеры, запускающие воспоминания.
Священноисповедник Сергий (Сребрянский), русско-японская война. Перевод мыслей в духовное русло. Фёдор Конюхов. Мореплаватели, которые долгое время провели в открытом океане
24:47 Самоизоляция или взаимопомощь? Путь смерти и путь жизни. Ориентация на ближнего
26:54 Выживали те, у кого была любовь. Примеры из блокады.
Важность наличия «лишнего» интеллекта и социальных контактов.
30:42 Молитва и поддержка в экстремальных условиях.
Схиархимандрит Зосима (Сокур). Молитва помогает справляться с депрессией и стрессом. Вера и молитва давали людям внутреннюю силу и мотивацию.
33:11 Родственники человека с ПТСР. Как себя вести с ним? Созависимость или..? Человек вернулся с фронта опустошённым. Поддержка военнослужащих после войны. «Здесь и сейчас». Простые задачи.
Люди, вернувшиеся с фронта, часто не понимают смысла жизни. Важно давать им простые и понятные задачи для социализации. Спокойствие и поддержка окружающих помогают в реабилитации.
39:17 Книги «Щит веры». Использование фраз из Писания в качестве противоречия помыслам – действенный инструмент. Слова из Псалтири в помощь воинам. Царь Давид как пример воина.
46:39 Принимать духовное лекарство в течение дня порционно. Что может привести к срыву, триггеры. Мат, дурные привычки и их влияние. Божественные смыслы происходящего.
*
Плейлист всех видео по теме (Youtube)
*
Книги "Щит веры: воину и гражданскому населению в помощь" (ЛитРес)
YouTube
ПТСР, психо-травма, боевая психо-травма, травм. опыт. Выход, преодоление, выработка иммунитета
Посттравматическое стрессовое состояние (ПТСР) – тяжелое расстройство психики. О том, как синдром рождается, как помочь человеку, пережившему травматические события на библейском портале "Экзегет" беседуют известный миссионер и ведущий Сергей Комаров и насельник…
❤59👍36🔥5👎1🙏1
Если священник не является избранным добровольно духовным руководителем
Бывает так, что некто начинает считать тебя своим духовником, но ты его таковым не считаешь и сам советуешься с другим. Может возникнуть вопрос: нужно ли напрямую ему об этом сказать, исходя из того, что, пусть даже возникнет конфликтная ситуация, но ты не будешь чувствовать себя лицемером?
Для начала, неверна сама идея, что ты лицемер, если ты не давал священнику повода считать себя его духовным чадом, и теперь не предупреждаешь его об этом.
Возможна и такая ситуация: священник что-то советует тебе, и его слова приводят тебя в недоумение, потому что ты неправильно трактуешь его позицию, думая, что он считает себя твоим духовником. Может, у него нет мотивов доминировать. Бывают искренние священники, которые, видя ситуацию, где они могут помочь, говорят, и говорят много.
Лучше избегать прямого столкновения на неизвестных территориях.
Однажды я спросил опытного бойца: какой главный опыт он вынес из своей жизни? Он ответил: пока ты сохраняешь дистанцию – ты неуязвим. Почему-то молодые бойцы не могут понять этот принцип. Как правило, атака совершается по определённому алгоритму: боец бьёт тебя раз, два – и на этих этапах ты отступаешь, со знанием, что наступит момент, когда он остановится. Предчувствуя эту точку, ты отступаешь, а в момент, когда она наступит – атакуешь. Пока лобовое столкновение не произошло – ты неуязвим.
Но ты не просто отступаешь. Ты не ввязываешься в ситуацию, которую не до конца понимаешь. Накапливаешь силы, информацию, приглядываешься, чтобы в нужный момент выступить полноценно.
Нужно по возможности, как говорил апостол Павел, иметь мир со всеми. Но бывает, наступает некий момент истины – не по нашей инициативе возникает вопрос. Возможно, были ситуации, когда священник говорил вещи адекватные, приемлемые, ты прислушивался к нему. Но, например, он считает, что тебе нужно уходить с твоей нынешней работы. Но у тебя есть священник, с которым ты советуешься. Возможно, есть смысл сделать так, как советует тебе первый священник, которого ты не считаешь своим духовным руководителем. Там, где советы были адекватны, можно прислушиваться, а где-то, если нет такой возможности – не прислушиваться.
Если священник спросит – сделал ли ты так, как он сказал? – можно ответить, что сейчас у тебя нет возможности сделать так. Если он поинтересуется – почему же ты не поступаешь так, как он сказал? – то, щадя его чувства, можно не доводить ситуацию до кипения. Можно сослаться на чувство смущения. Об этом писал свт. Игнатий (Брянчанинов): совет может быть исполнен, а может быть не исполнен.
Если священник адекватен – то поймёт, что он переходит грань свободы самоопределения человека, и остановится в этой точке. Если же он находится в аномальном состоянии, начнёт кипятиться, резко отвечать, – можно сказать: «Простите, но как есть – так есть». Но не идти самому на конфликт, стараться обойти ситуацию мирно, с любовью.
Если при таком нашем настрое даже и произойдёт какой-то конфликт – мы не будем сильно страдать. Перед своей совестью мы будем знать, что сделали всё, чтобы этого конфликта не было. К тому же, с таким настроем нам будет помогать Господь.
А если поддаться эмоциям, решить, что нужно расставить все точки над «i», ни с того ни с сего, в неудобное время начать агрессивный разговор с другим человеком (не важно, – священник это или коллега, или родственник), – человек может даже не понять, с чего мы сейчас начали этот разговор. Он примет нашу интенцию за то, что мы не выспались или мы больны, или мы потерпели какую-то неудачу – и не воспримет это всерьёз.
Бывает так, что некто начинает считать тебя своим духовником, но ты его таковым не считаешь и сам советуешься с другим. Может возникнуть вопрос: нужно ли напрямую ему об этом сказать, исходя из того, что, пусть даже возникнет конфликтная ситуация, но ты не будешь чувствовать себя лицемером?
Для начала, неверна сама идея, что ты лицемер, если ты не давал священнику повода считать себя его духовным чадом, и теперь не предупреждаешь его об этом.
Возможна и такая ситуация: священник что-то советует тебе, и его слова приводят тебя в недоумение, потому что ты неправильно трактуешь его позицию, думая, что он считает себя твоим духовником. Может, у него нет мотивов доминировать. Бывают искренние священники, которые, видя ситуацию, где они могут помочь, говорят, и говорят много.
Лучше избегать прямого столкновения на неизвестных территориях.
Однажды я спросил опытного бойца: какой главный опыт он вынес из своей жизни? Он ответил: пока ты сохраняешь дистанцию – ты неуязвим. Почему-то молодые бойцы не могут понять этот принцип. Как правило, атака совершается по определённому алгоритму: боец бьёт тебя раз, два – и на этих этапах ты отступаешь, со знанием, что наступит момент, когда он остановится. Предчувствуя эту точку, ты отступаешь, а в момент, когда она наступит – атакуешь. Пока лобовое столкновение не произошло – ты неуязвим.
Но ты не просто отступаешь. Ты не ввязываешься в ситуацию, которую не до конца понимаешь. Накапливаешь силы, информацию, приглядываешься, чтобы в нужный момент выступить полноценно.
Нужно по возможности, как говорил апостол Павел, иметь мир со всеми. Но бывает, наступает некий момент истины – не по нашей инициативе возникает вопрос. Возможно, были ситуации, когда священник говорил вещи адекватные, приемлемые, ты прислушивался к нему. Но, например, он считает, что тебе нужно уходить с твоей нынешней работы. Но у тебя есть священник, с которым ты советуешься. Возможно, есть смысл сделать так, как советует тебе первый священник, которого ты не считаешь своим духовным руководителем. Там, где советы были адекватны, можно прислушиваться, а где-то, если нет такой возможности – не прислушиваться.
Если священник спросит – сделал ли ты так, как он сказал? – можно ответить, что сейчас у тебя нет возможности сделать так. Если он поинтересуется – почему же ты не поступаешь так, как он сказал? – то, щадя его чувства, можно не доводить ситуацию до кипения. Можно сослаться на чувство смущения. Об этом писал свт. Игнатий (Брянчанинов): совет может быть исполнен, а может быть не исполнен.
Если священник адекватен – то поймёт, что он переходит грань свободы самоопределения человека, и остановится в этой точке. Если же он находится в аномальном состоянии, начнёт кипятиться, резко отвечать, – можно сказать: «Простите, но как есть – так есть». Но не идти самому на конфликт, стараться обойти ситуацию мирно, с любовью.
Если при таком нашем настрое даже и произойдёт какой-то конфликт – мы не будем сильно страдать. Перед своей совестью мы будем знать, что сделали всё, чтобы этого конфликта не было. К тому же, с таким настроем нам будет помогать Господь.
А если поддаться эмоциям, решить, что нужно расставить все точки над «i», ни с того ни с сего, в неудобное время начать агрессивный разговор с другим человеком (не важно, – священник это или коллега, или родственник), – человек может даже не понять, с чего мы сейчас начали этот разговор. Он примет нашу интенцию за то, что мы не выспались или мы больны, или мы потерпели какую-то неудачу – и не воспримет это всерьёз.
👍51❤38🎉4🙏1
Бывают ситуации, когда священник находится в ошибке или действует по страсти. В таком случае не надо слушать, что он говорит.
В жизнеописании прп. Льва Оптинского (аудиокниги о нём на сайте Оптиной Пустыни, как и другие полные жизнеописания оптинских старцев) есть такой рассказ. Был в Оптиной один священник, который взял на себя функцию духовного руководителя, хотя в данном деле у него не было никакого опыта. Когда к нему приходили люди, обременённые тяжёлыми грехами, он доводил их до отчаяния, говоря, что с такими грехами спастись уже невозможно. Отчаяние – страшный грех. В таком состоянии человек может совершить самоубийство. Когда эти люди попадали потом к прп. Льву, он как-то утешал их и настраивал на то, что есть покаяние, что, если человек кается, – Господь милостиво принимает его, очищает его грехи.
Однажды прп. Льву надоел этот священник, который, не имея опыта, стал вмешиваться в духовное руководство. В скиту была традиция чаепития – братия не пили чай по кельям, а делали это только по праздничным дням вместе, при этом обсуждая что-то. Когда было такое чаепитие, прп. Лев послал за этим священником. Тот не пошёл, сославшись на болезнь. Но прп. Лев понял, что причина в его нежелании идти, и снова послал за ним, сказав, если он не может идти, принести его на руках, а по пути бросить его в сугроб.
Если говорить не только о священниках, а вообще о людях, коллегах, родственниках, то если кто-то взял на себя позицию учителя, – не стоит сразу вставать на дыбы, не давать отпор, а слушать. Человек ведь может говорить и адекватные вещи. То, что для нас неприемлемо, мы не исполняем, но не «бьём его по глазам». Если же он сам начнёт этот разговор – обсудить. Если он не захочет идти в русле разговора по любви, перейдёт на твёрдые ноты, скажет: «Такой, значит, ответ?» – сказать: «Да, такой ответ». Но – не бояться. Если мы старались вести мирную линию – Господь поможет и в момент разговора, и после быстро успокоиться.
Прп. Авва Дорофей говорил о конфликтной ситуации: если ты действовал по Богу – Господь не допустит, чтобы это длилось долго. А если по своей воле сам пошёл в агрессивную позицию – неизвестно, во что эта ситуация выльется и какие будут последствия.
Бывают случаи, когда мы находимся в дороге и, чтобы причаститься, исповедуемся у священника, которого не знаем лично. Бывает, что мы исповедуемся только в рамках подготовки ко Причастию, не имея особых вопросов. Но священник, бывает, сам проявляет инициативу и начинает давать советы, о чём-то спрашивать, комментировать то, что мы расскажем о себе.
Здесь нужно проявлять некую степень осторожности. Дело не в том, что мы не имеем доверия, а в том, что сами духовные авторы призывают нас к этой осторожности.
Твёрдым основанием для осторожности в данном вопросе является глава из книги свт. Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству» – «О жительстве по совету». Иногда свт. Игнатия упоминают в связи с той идеей, что, мол, старцев нынче нет. Но чаще так говорят те, кто не в курсе хода мысли свт. Игнатия. Он не отрицал духовное руководств и, если внимательно читать его творения, можно увидеть, что он одобрял духовное руководство. Выписки из его творений, которые это подтверждают, приведены в тексте «О старческом руководстве: Правда ли, что святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что нынче нет старцев?».
Когда так говорят, это свидетельствует о вульгарном прочтении его творений, основанном на поверхностном знакомстве без понимания сути. Он писал, что найти великого наставника тяжело. Приводится в пример прп. Авва Зосима, который нашёл в пустыни прп. Марию Египетскую. Из её жития видно, что прп. Зосима с детства был в монашестве и освоил все виды подвигов, которые только существовали. Ему стало казаться, что двигаться дальше некуда, что он исполнил всё, что только можно. Тогда Господь показал ему, что на пути к совершенству перед ним непочатый край.
В жизнеописании прп. Льва Оптинского (аудиокниги о нём на сайте Оптиной Пустыни, как и другие полные жизнеописания оптинских старцев) есть такой рассказ. Был в Оптиной один священник, который взял на себя функцию духовного руководителя, хотя в данном деле у него не было никакого опыта. Когда к нему приходили люди, обременённые тяжёлыми грехами, он доводил их до отчаяния, говоря, что с такими грехами спастись уже невозможно. Отчаяние – страшный грех. В таком состоянии человек может совершить самоубийство. Когда эти люди попадали потом к прп. Льву, он как-то утешал их и настраивал на то, что есть покаяние, что, если человек кается, – Господь милостиво принимает его, очищает его грехи.
Однажды прп. Льву надоел этот священник, который, не имея опыта, стал вмешиваться в духовное руководство. В скиту была традиция чаепития – братия не пили чай по кельям, а делали это только по праздничным дням вместе, при этом обсуждая что-то. Когда было такое чаепитие, прп. Лев послал за этим священником. Тот не пошёл, сославшись на болезнь. Но прп. Лев понял, что причина в его нежелании идти, и снова послал за ним, сказав, если он не может идти, принести его на руках, а по пути бросить его в сугроб.
Если говорить не только о священниках, а вообще о людях, коллегах, родственниках, то если кто-то взял на себя позицию учителя, – не стоит сразу вставать на дыбы, не давать отпор, а слушать. Человек ведь может говорить и адекватные вещи. То, что для нас неприемлемо, мы не исполняем, но не «бьём его по глазам». Если же он сам начнёт этот разговор – обсудить. Если он не захочет идти в русле разговора по любви, перейдёт на твёрдые ноты, скажет: «Такой, значит, ответ?» – сказать: «Да, такой ответ». Но – не бояться. Если мы старались вести мирную линию – Господь поможет и в момент разговора, и после быстро успокоиться.
Прп. Авва Дорофей говорил о конфликтной ситуации: если ты действовал по Богу – Господь не допустит, чтобы это длилось долго. А если по своей воле сам пошёл в агрессивную позицию – неизвестно, во что эта ситуация выльется и какие будут последствия.
Бывают случаи, когда мы находимся в дороге и, чтобы причаститься, исповедуемся у священника, которого не знаем лично. Бывает, что мы исповедуемся только в рамках подготовки ко Причастию, не имея особых вопросов. Но священник, бывает, сам проявляет инициативу и начинает давать советы, о чём-то спрашивать, комментировать то, что мы расскажем о себе.
Здесь нужно проявлять некую степень осторожности. Дело не в том, что мы не имеем доверия, а в том, что сами духовные авторы призывают нас к этой осторожности.
Твёрдым основанием для осторожности в данном вопросе является глава из книги свт. Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству» – «О жительстве по совету». Иногда свт. Игнатия упоминают в связи с той идеей, что, мол, старцев нынче нет. Но чаще так говорят те, кто не в курсе хода мысли свт. Игнатия. Он не отрицал духовное руководств и, если внимательно читать его творения, можно увидеть, что он одобрял духовное руководство. Выписки из его творений, которые это подтверждают, приведены в тексте «О старческом руководстве: Правда ли, что святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что нынче нет старцев?».
Когда так говорят, это свидетельствует о вульгарном прочтении его творений, основанном на поверхностном знакомстве без понимания сути. Он писал, что найти великого наставника тяжело. Приводится в пример прп. Авва Зосима, который нашёл в пустыни прп. Марию Египетскую. Из её жития видно, что прп. Зосима с детства был в монашестве и освоил все виды подвигов, которые только существовали. Ему стало казаться, что двигаться дальше некуда, что он исполнил всё, что только можно. Тогда Господь показал ему, что на пути к совершенству перед ним непочатый край.
👍47❤41🎉5🕊3
Если речь идёт о человеке, близко подошедшему к совершенству, – именно ему очень трудно найти наставника. Но значит ли это, что мы, находящиеся на начальном или среднем уровне духовного развития, не можем найти, с кем бы нам посоветоваться по нашим не столь великим вопросам?
В своей главе «О жительстве по совету» свт. Игнатий говорит о том, что совет отличается от духовного руководства. Совет на то и совет, что может быть исполнен, а может быть и не исполнен.
Если мы видим, что совет, с которым к нам кто-то обращается, основан на святоотеческом учении, – то можем его принять. Если совет с учением святых отцов расходится – то мы не можем его принять.
Отношение чада к духовному руководителю – это не то, что появляется единократно императивным методом. Это то, что вырастает на основе доверия в течение длительного времени. Необходимым фактором является желание самого человека руководствоваться словом именно этого священника.
У свт. Игнатия были такие слова, обращённые к кому-то: для вас мои слова не являются словами духовного руководителя, я вас не связываю своим словом, но если хотите – свяжитесь.
Если относиться ко священнику как к духовнику, то нужно воспринимать его слова соответствующим образом – стараться их исполнять. В таком случае духовник, видя это, вступает с чадом в более тесные отношения. Но если вы не изъявляли желания таким образом относиться к слову этого священника, ты вы и не обязаны следовать всему, что он говорит. Если то, что он говорит, относится к обычаям данного прихода в отношении Исповеди и Причастия, если у вас нет выхода – нужно поступить, как говорят. Например, бывает, что на приходе не принято часто причащаться, или подготовка к Таинствам должна занимать более длительное время – дополнительные дни поста или что-то в этом роде...
Но если его слова касаются вашего замужества или развода, воспитания детей, работы и т.п. – надо слушать аккуратно. Если вы чувствуете в этом духовную силу – можно и прислушаться.
Впрочем, есть определённая проблема.
Прот. Владимир (Соколов) написал небольшую книгу «Младостарчество», где он говорит, что есть категория священников, которые убеждены: всё, что приходит им в голову – инициировано Богом. Такие священники начинают рушить жизни тех, кто им доверился. Например, замужнюю женщину могут благословить ежедневно участвовать в службах, хотя у неё семья, муж, которому может не нравиться, что жена каждый день пропадает в храме.
Конечно, все христиане призваны участвовать в воскресной Литургии. Но одно дело – когда человек ходит в храм, когда считает для себя возможным, и другое – когда он каждый день отсутствует дома.
Очень важно, чтобы у самого священника был духовник. Бывает, что священник начинает хорошо, но со временем ошибки накапливаются, а остановить его некому. И тогда происходит то, что описано в книге прот. Владимира.
Бывают священники очень хорошие, но неопытные в каких-то конкретных вопросах. Например, в отношении работы, педагогики, науки у него может не хватать жизненного опыта. Чтобы быть хорошим духовником, одного рукоположения мало. Нужно очень много читать, советоваться со своим духовником, а если такового нет, – то с опытными пастырями и вообще с людьми, которые являются экспертами в той или иной области.
В рукоположении священнику делегируется право совершать Таинства. Но ему не даётся духовническая мудрость – её он должен заработать своими потом и кровью. Как сказано в «Катехизисе» свт. Филарета (Дроздова), в рукоположении даётся некая возможность духовного руководства. Духовническая же харизма в готовом виде – не даётся.
В своей главе «О жительстве по совету» свт. Игнатий говорит о том, что совет отличается от духовного руководства. Совет на то и совет, что может быть исполнен, а может быть и не исполнен.
Если мы видим, что совет, с которым к нам кто-то обращается, основан на святоотеческом учении, – то можем его принять. Если совет с учением святых отцов расходится – то мы не можем его принять.
Отношение чада к духовному руководителю – это не то, что появляется единократно императивным методом. Это то, что вырастает на основе доверия в течение длительного времени. Необходимым фактором является желание самого человека руководствоваться словом именно этого священника.
У свт. Игнатия были такие слова, обращённые к кому-то: для вас мои слова не являются словами духовного руководителя, я вас не связываю своим словом, но если хотите – свяжитесь.
Если относиться ко священнику как к духовнику, то нужно воспринимать его слова соответствующим образом – стараться их исполнять. В таком случае духовник, видя это, вступает с чадом в более тесные отношения. Но если вы не изъявляли желания таким образом относиться к слову этого священника, ты вы и не обязаны следовать всему, что он говорит. Если то, что он говорит, относится к обычаям данного прихода в отношении Исповеди и Причастия, если у вас нет выхода – нужно поступить, как говорят. Например, бывает, что на приходе не принято часто причащаться, или подготовка к Таинствам должна занимать более длительное время – дополнительные дни поста или что-то в этом роде...
Но если его слова касаются вашего замужества или развода, воспитания детей, работы и т.п. – надо слушать аккуратно. Если вы чувствуете в этом духовную силу – можно и прислушаться.
Впрочем, есть определённая проблема.
Прот. Владимир (Соколов) написал небольшую книгу «Младостарчество», где он говорит, что есть категория священников, которые убеждены: всё, что приходит им в голову – инициировано Богом. Такие священники начинают рушить жизни тех, кто им доверился. Например, замужнюю женщину могут благословить ежедневно участвовать в службах, хотя у неё семья, муж, которому может не нравиться, что жена каждый день пропадает в храме.
Конечно, все христиане призваны участвовать в воскресной Литургии. Но одно дело – когда человек ходит в храм, когда считает для себя возможным, и другое – когда он каждый день отсутствует дома.
Очень важно, чтобы у самого священника был духовник. Бывает, что священник начинает хорошо, но со временем ошибки накапливаются, а остановить его некому. И тогда происходит то, что описано в книге прот. Владимира.
Бывают священники очень хорошие, но неопытные в каких-то конкретных вопросах. Например, в отношении работы, педагогики, науки у него может не хватать жизненного опыта. Чтобы быть хорошим духовником, одного рукоположения мало. Нужно очень много читать, советоваться со своим духовником, а если такового нет, – то с опытными пастырями и вообще с людьми, которые являются экспертами в той или иной области.
В рукоположении священнику делегируется право совершать Таинства. Но ему не даётся духовническая мудрость – её он должен заработать своими потом и кровью. Как сказано в «Катехизисе» свт. Филарета (Дроздова), в рукоположении даётся некая возможность духовного руководства. Духовническая же харизма в готовом виде – не даётся.
❤70👍28🎉4🕊3
Примеры возможной реакции.
Как-то мне довелось исповедоваться в дороге. Священник был очень хорошим. Я же исповедовал ему то, что пообщался с женщиной, которая слышала голоса. Когда я посоветовал ей почитать одну книгу, она сказала, что голоса говорят ей не читать эту книгу. Я попытался сказать ей что-то по поводу голосов, но она отшатнулась. Мне нужно было спешить к доктору, поэтому я особо не стал её уговаривать. К тому же, даже если бы я стал ей что-то говорить, скорее всего из этого ничего бы не вышло.
Как бы там ни было, во время Исповеди я говорил: каюсь, что недостаточно внимательно поговорил с этой женщиной. Священник сказал, что с такими людьми вообще не стоит разговаривать, надо посылать их в Свято-Троицкую Лавру на отчитку. Батюшка был очень хороший, но он многие годы восстанавливал монастырь, находящийся в глуши, вдали от населённых пунктов. Понятно, что количество его прихожан было ограниченно. Несмотря на то, что у него есть образование, – и светское, и духовное, – в каких-то вопросах он был не осведомлён.
Так как он тяжело болел, я даже не стал ничего ему объяснять (хотя у меня есть благословение моего духовника отвечать на такие вопросы). К тому же, отчитка особо никому не помогает. Как говорил монах Иоанн (Адливанкин), несущий своё служение в Центре св. прав. Иоанна Кронштадтского: «люди мычат, верещат, но покажите хоть одного исцелившегося?» Демон по какой-то причине вошёл в человека, и пока человек эту причину не осознает и не преодолеет те предпосылки, на основании которых демон его одолевает, – он не исцелится.
В другой раз я исповедовался у настоятеля храма, в котором собирался причаститься. Говорил, что, несмотря на то, что я монах, иногда возникает избыточная деятельность, связанная с миссионерством и прочим, трудно соблюсти разумную грань. Может, какие-то шаги были лишними. Священник сказал, что сомневается, что монаху нужно заниматься такой деятельностью. Я не стал вступать в дискуссию. У меня есть свой духовник, священноначалие, с которым я советуюсь. В наших условиях было непросто решить, стоит ли этим заниматься или не стоит, и мы решали этот вопрос коллегиально в течение какого-то времени.
Переводить этот вопрос на священника, который меня никогда не видел я не посчитал нужным.
Когда я нахожусь в пути, я исповедуюсь, но не задаю вопросы – потому что мне есть, кому эти вопросы задать. Если кто-то из священников берёт инициативу и даёт наставления – нужно смотреть на качество самих наставлений. Если по данному вопросу у меня есть мнение моего духовника – я продолжаю следовать ему. Если же история принимает совершенно неожиданный поворот и мы слышим слова, которые нас сильно смущают, – нужно просто поисповедоваться, отойти в сторону и очень осторожно отнестись к смущающим словам. Не факт, что им нужно следовать. Лучше лишний раз посоветоваться с тем, кому мы доверяем. А если такого человека нет – оставить эти слова на волю Божию. Как говорил прп. Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения»: если очень хочется исполнить волю Божию, но нет того, кто мог бы нас наставить, – Господь всё равно найдёт, как нас вразумить. Через книгу или какие-то обстоятельства – но со временем ответ придёт.
Если есть желание вникнуть в суть духовного руководства, можно обратиться к работе «Духовник и его слово в жизни человека».
Если мы знаем, для чего нужно духовное руководство, какие задачи оно решает, – то пользу от бесед с духовником человек может получать даже при его отсутствии, следуя принципам духовного руководства.
Как-то мне довелось исповедоваться в дороге. Священник был очень хорошим. Я же исповедовал ему то, что пообщался с женщиной, которая слышала голоса. Когда я посоветовал ей почитать одну книгу, она сказала, что голоса говорят ей не читать эту книгу. Я попытался сказать ей что-то по поводу голосов, но она отшатнулась. Мне нужно было спешить к доктору, поэтому я особо не стал её уговаривать. К тому же, даже если бы я стал ей что-то говорить, скорее всего из этого ничего бы не вышло.
Как бы там ни было, во время Исповеди я говорил: каюсь, что недостаточно внимательно поговорил с этой женщиной. Священник сказал, что с такими людьми вообще не стоит разговаривать, надо посылать их в Свято-Троицкую Лавру на отчитку. Батюшка был очень хороший, но он многие годы восстанавливал монастырь, находящийся в глуши, вдали от населённых пунктов. Понятно, что количество его прихожан было ограниченно. Несмотря на то, что у него есть образование, – и светское, и духовное, – в каких-то вопросах он был не осведомлён.
Так как он тяжело болел, я даже не стал ничего ему объяснять (хотя у меня есть благословение моего духовника отвечать на такие вопросы). К тому же, отчитка особо никому не помогает. Как говорил монах Иоанн (Адливанкин), несущий своё служение в Центре св. прав. Иоанна Кронштадтского: «люди мычат, верещат, но покажите хоть одного исцелившегося?» Демон по какой-то причине вошёл в человека, и пока человек эту причину не осознает и не преодолеет те предпосылки, на основании которых демон его одолевает, – он не исцелится.
В другой раз я исповедовался у настоятеля храма, в котором собирался причаститься. Говорил, что, несмотря на то, что я монах, иногда возникает избыточная деятельность, связанная с миссионерством и прочим, трудно соблюсти разумную грань. Может, какие-то шаги были лишними. Священник сказал, что сомневается, что монаху нужно заниматься такой деятельностью. Я не стал вступать в дискуссию. У меня есть свой духовник, священноначалие, с которым я советуюсь. В наших условиях было непросто решить, стоит ли этим заниматься или не стоит, и мы решали этот вопрос коллегиально в течение какого-то времени.
Переводить этот вопрос на священника, который меня никогда не видел я не посчитал нужным.
Когда я нахожусь в пути, я исповедуюсь, но не задаю вопросы – потому что мне есть, кому эти вопросы задать. Если кто-то из священников берёт инициативу и даёт наставления – нужно смотреть на качество самих наставлений. Если по данному вопросу у меня есть мнение моего духовника – я продолжаю следовать ему. Если же история принимает совершенно неожиданный поворот и мы слышим слова, которые нас сильно смущают, – нужно просто поисповедоваться, отойти в сторону и очень осторожно отнестись к смущающим словам. Не факт, что им нужно следовать. Лучше лишний раз посоветоваться с тем, кому мы доверяем. А если такого человека нет – оставить эти слова на волю Божию. Как говорил прп. Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения»: если очень хочется исполнить волю Божию, но нет того, кто мог бы нас наставить, – Господь всё равно найдёт, как нас вразумить. Через книгу или какие-то обстоятельства – но со временем ответ придёт.
Если есть желание вникнуть в суть духовного руководства, можно обратиться к работе «Духовник и его слово в жизни человека».
Если мы знаем, для чего нужно духовное руководство, какие задачи оно решает, – то пользу от бесед с духовником человек может получать даже при его отсутствии, следуя принципам духовного руководства.
❤130🙏50👍13🔥3👎1
Дети и гаджеты. Ошибки в духовной жизни. Порнозависимость. Муж пьёт. Онкология. Мужественность
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Эфир, проведённый с Татьяной Ковальковой в её группе "Доброта на завтрак" 21.12.2024 г.
Таймкоды:
00:00 Заставка
00:11 Вступление. О болезнях и отношении к ним.
03:07 Дети, подростки и гаджеты, технологии. Часто слушают музыку или смотрят видео, не хотят быть наедине со своими мыслями.
39:10 Духовная жизнь оскудевает. Эзотерическое прошлое. Эгоизм. Гордыня. Прелесть. Ошибки.
59:25 Вопрос о порнозависимости и её влиянии на брак.
1:19:27 Зависимость мужа от алкоголя, т.н. созависимость жены. Вопрос «За что? В чём я виновата?»
01:25:50 Как довериться Богу при онкологии, как настроиться?
01:50:30 Мужественность. Как найти её в себе, если не получил при воспитании? Что делает мужчину мужчиной? Мужское и женское.
Дополнительные материалы к ответам - в комментариях к видео.
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
Эфир, проведённый с Татьяной Ковальковой в её группе "Доброта на завтрак" 21.12.2024 г.
Таймкоды:
00:00 Заставка
00:11 Вступление. О болезнях и отношении к ним.
03:07 Дети, подростки и гаджеты, технологии. Часто слушают музыку или смотрят видео, не хотят быть наедине со своими мыслями.
39:10 Духовная жизнь оскудевает. Эзотерическое прошлое. Эгоизм. Гордыня. Прелесть. Ошибки.
59:25 Вопрос о порнозависимости и её влиянии на брак.
1:19:27 Зависимость мужа от алкоголя, т.н. созависимость жены. Вопрос «За что? В чём я виновата?»
01:25:50 Как довериться Богу при онкологии, как настроиться?
01:50:30 Мужественность. Как найти её в себе, если не получил при воспитании? Что делает мужчину мужчиной? Мужское и женское.
Дополнительные материалы к ответам - в комментариях к видео.
YouTube
Дети и гаджеты. Ошибки в духовной жизни. Порнозависимость. Муж пьёт. Онкология. Мужественность
Таймкоды:
00:00 Заставка
00:11 Вступление. О болезнях и отношении к ним.
03:07 Дети, подростки и гаджеты, технологии. Часто слушают музыку или смотрят видео, не хотят быть наедине со своими мыслями.
39:10 Духовная жизнь оскудевает. Эзотерическое прошлое.…
00:00 Заставка
00:11 Вступление. О болезнях и отношении к ним.
03:07 Дети, подростки и гаджеты, технологии. Часто слушают музыку или смотрят видео, не хотят быть наедине со своими мыслями.
39:10 Духовная жизнь оскудевает. Эзотерическое прошлое.…
❤84👍19🔥7
Хобби на грани безумия. Опасно ли серьёзное увлечение хобби?
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
В этом видео-ответе, данном на портале "Экзегет", рассматривались такие темы, как зависимость от увлечения, отвлечение с помощью хобби от реальности, перерастающее в пагубную привычку, и о месте хобби в жизни человека вообще.
Дополнительные материалы по теме, а именно процесс развития аддикции до уровня рабства описан в части 5-ой статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического "бума" и распада общества», в главах: "Идеи сексуальной революции – фиксация на них приводит не к свободе, а к ее потере"; "Идеи сексуальной революции, депрессия и пропаганда наркотиков"
Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex
В этом видео-ответе, данном на портале "Экзегет", рассматривались такие темы, как зависимость от увлечения, отвлечение с помощью хобби от реальности, перерастающее в пагубную привычку, и о месте хобби в жизни человека вообще.
Дополнительные материалы по теме, а именно процесс развития аддикции до уровня рабства описан в части 5-ой статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического "бума" и распада общества», в главах: "Идеи сексуальной революции – фиксация на них приводит не к свободе, а к ее потере"; "Идеи сексуальной революции, депрессия и пропаганда наркотиков"
YouTube
Хобби на грани безумия. Опасно ли серьёзное увлечение хобби?
В этом видео-ответе, данном на портале "Экзегет", рассматривались такие темы, как зависимость от увлечения, отвлечение с помощью хобби от реальности, перерастающее в пагубную привычку, и о месте хобби в жизни человека вообще.
Дополнительные…
Дополнительные…
❤50👍13
Изнасилование. Часть 1. Девушка подверглась изнасилованию, тяжесть на душе, женское умерло
(фрагменты ответа)
Выход из замкнутого круга
Когда человек попадает в это кольцо – ходит по кругу своих травматических воспоминаний, – то крайне важно, чтобы он всё-таки оставался открыт для нового опыта. В части 2.1 работы «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» как раз приводятся некоторые размышления на тему последствий насилия, там же приводится более подробная история Эрика Ломакса, рассказанная им в книге «Возмездие».
Одна знакомая-профессор говорила, что если факт изнасилования был, то очень важно войти в какое-то общее дело. Она рассказывала об одной своей студентке, которая, хотя и не была изнасилована, но также имела травматический опыт: эта студентка присоединилась к проекту «Общее Дело» по возрождению деревянных храмов Севера; там она познакомилась и общалась в кругу единомышленников – молодых людей и девушек, объединённых этим общим делом. Ведь доминанту можно перестроить только вследствие какого-то обогащения: когда мы получаем новые данные, включаем их в своё мировоззрение, тогда и получаем возможность изменить картину мира. То есть, мы начинаем понимать, что в мире есть не только зло, когда обнаруживаем вокруг позитивные примеры. Но чтобы эти примеры где-то почерпнуть, мы должны быть направлены на поиск.
Ещё история другой девушки – она претерпела вообще извращённое изнасилование, потом долго чувствовала себя очень плохо не только физически, но и морально. Девушка рассказала о том, что именно ей помогло выкарабкаться из этого состояния: она подняла все свои старые контакты тех, с кем дружила ещё в студенческие годы, но с кем жизнь развела – ведь люди отучились, разъехались по городам, у каждого свои дела-семьи, и общение сошло на «нет». И вот она нашла своих старых друзей и через это ожила.
А той девушке из части 4.3. статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», с которой в детстве жестоко обращался отец, на каком-то этапе после изнасилования удалось прийти к вере – у неё будто включился культурный код Православия несмотря на то, что в её случае можно было задаться вопросом: а где же Бог, если такое вообще могло произойти со мной? Сейчас она работает медсестрой в отделении, где очень тяжёлые больные – с удалёнными частями лица, с вытащенными частями тазобедренного сустава, и т.п. Есть пациенты, которые просто отворачиваются к стене и молчат так сутками, но она старается каждому сказать доброе слово. Это идёт не из попытки компенсировать свою боль – “вот сейчас надену маску веселья и буду притворяться, что у меня всё классно” – нет. Она действительно проявляет любовь в полном смысле этого слова: когда ей приходится ставить людям множественные уколы, еле отыскивая у них «живое место», она к этому подходит, можно сказать, творчески, создавая следами от уколов какие-то небольшие рисуночки на их теле – вот цветочек, вот лепесточек. Так лёгкой шуткой и добрым словом она разряжает тягостную обстановку и человеку угасающему, потерявшему надежду приносит немного радости. И люди ждут её, радуются, когда она заходит в палату. Конечно, в её в жизни ещё много нерешённых моментов: финансовые трудности, трудности с ребёнком… Да и ошибок в жизни много было совершено, но – что было, то было. Сейчас она старается жить и двигаться в конструктивном ключе: возвращаясь после такой тягостной работы, она всё-равно старается любоваться природой и замечать интересное вокруг; вместе с подружкой в выходные дни они устраивают велосипедные прогулки – спокойно отдыхают на природе, читают книжки, пьют чай из термосов, молчат. Ей нравится просто наблюдать за красотами природы, архитектуры – это даёт силы и дальше возвращаться в то отделение, где очень тяжёлые пациенты. Понятно, что она и молится, в том числе. Потому что если у тебя какой-то подобной подпитки не будет, то всё, что ты видишь на отделении, – это в определённый момент тоже может стать доминантой, а там и в добре недолго разочароваться.
(фрагменты ответа)
Выход из замкнутого круга
Когда человек попадает в это кольцо – ходит по кругу своих травматических воспоминаний, – то крайне важно, чтобы он всё-таки оставался открыт для нового опыта. В части 2.1 работы «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» как раз приводятся некоторые размышления на тему последствий насилия, там же приводится более подробная история Эрика Ломакса, рассказанная им в книге «Возмездие».
Одна знакомая-профессор говорила, что если факт изнасилования был, то очень важно войти в какое-то общее дело. Она рассказывала об одной своей студентке, которая, хотя и не была изнасилована, но также имела травматический опыт: эта студентка присоединилась к проекту «Общее Дело» по возрождению деревянных храмов Севера; там она познакомилась и общалась в кругу единомышленников – молодых людей и девушек, объединённых этим общим делом. Ведь доминанту можно перестроить только вследствие какого-то обогащения: когда мы получаем новые данные, включаем их в своё мировоззрение, тогда и получаем возможность изменить картину мира. То есть, мы начинаем понимать, что в мире есть не только зло, когда обнаруживаем вокруг позитивные примеры. Но чтобы эти примеры где-то почерпнуть, мы должны быть направлены на поиск.
Ещё история другой девушки – она претерпела вообще извращённое изнасилование, потом долго чувствовала себя очень плохо не только физически, но и морально. Девушка рассказала о том, что именно ей помогло выкарабкаться из этого состояния: она подняла все свои старые контакты тех, с кем дружила ещё в студенческие годы, но с кем жизнь развела – ведь люди отучились, разъехались по городам, у каждого свои дела-семьи, и общение сошло на «нет». И вот она нашла своих старых друзей и через это ожила.
А той девушке из части 4.3. статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», с которой в детстве жестоко обращался отец, на каком-то этапе после изнасилования удалось прийти к вере – у неё будто включился культурный код Православия несмотря на то, что в её случае можно было задаться вопросом: а где же Бог, если такое вообще могло произойти со мной? Сейчас она работает медсестрой в отделении, где очень тяжёлые больные – с удалёнными частями лица, с вытащенными частями тазобедренного сустава, и т.п. Есть пациенты, которые просто отворачиваются к стене и молчат так сутками, но она старается каждому сказать доброе слово. Это идёт не из попытки компенсировать свою боль – “вот сейчас надену маску веселья и буду притворяться, что у меня всё классно” – нет. Она действительно проявляет любовь в полном смысле этого слова: когда ей приходится ставить людям множественные уколы, еле отыскивая у них «живое место», она к этому подходит, можно сказать, творчески, создавая следами от уколов какие-то небольшие рисуночки на их теле – вот цветочек, вот лепесточек. Так лёгкой шуткой и добрым словом она разряжает тягостную обстановку и человеку угасающему, потерявшему надежду приносит немного радости. И люди ждут её, радуются, когда она заходит в палату. Конечно, в её в жизни ещё много нерешённых моментов: финансовые трудности, трудности с ребёнком… Да и ошибок в жизни много было совершено, но – что было, то было. Сейчас она старается жить и двигаться в конструктивном ключе: возвращаясь после такой тягостной работы, она всё-равно старается любоваться природой и замечать интересное вокруг; вместе с подружкой в выходные дни они устраивают велосипедные прогулки – спокойно отдыхают на природе, читают книжки, пьют чай из термосов, молчат. Ей нравится просто наблюдать за красотами природы, архитектуры – это даёт силы и дальше возвращаться в то отделение, где очень тяжёлые пациенты. Понятно, что она и молится, в том числе. Потому что если у тебя какой-то подобной подпитки не будет, то всё, что ты видишь на отделении, – это в определённый момент тоже может стать доминантой, а там и в добре недолго разочароваться.
❤🔥56❤41🕊13👍11🎉1
Интегральный образ
С точки зрения академика Ухтомского, мы располагаем разными интегральными образами, которые мы выстраиваем и потом достраиваем в течение времени. Например, интегральный образ мужчины ты строила с самого детства, потом прочитала в книге что-то о ком-то – добавила штрих, потом пообщалась вживую с кем-то – ещё добавила штрих. И у тебя выстроился некий интегральный образ мужчины: они бывают такие и вот такие. Но после изнасилования этот интегральный образ перевернулся, и теперь для тебя все мужчины поголовно стали «скотами». У одной девушки из спортивной команды, где тренер насиловал участниц команды, возникла такая ненависть к мужчинам, что она даже ушла в лесбийскую тематику – настолько сильным может быть влияние травматической доминанты. С позиции травматической доминанты происходит и интерпретация остальных сигналов: если раньше о конкретном мужчине у тебя сложилось хорошее впечатление, как о добром человеке, то после изнасилования тебе может начать казаться, что тот мужчина только притворялся добреньким, лицемерил, а дай ему волю – он станет «нелюдем».
Кстати, вот такому сползанию в отчаяние способствует и современный кинематограф, где людей нередко представляют в виде неких «скотов». Есть чисто постмодернистский фильм «Догвилль». Постмодернизм в принципе отрицает истину, Бога – всё вообще отрицает. С точки зрения постмодернизма, человека, как такового, нет; человек подвергается глобальной деконструкции: совести-чести-любви нет – это, якобы, просто всё некие паттерны, сформированные языковыми структурами. Дескать, мы может о любви прочесть в каких-то текстах, но это ещё не доказывает, что она есть. Интересно, как эти авторы-постмодернисты, отвечают себе на вопрос: откуда же появились эти тексты о любви, если её принципиально не было в жизни? Но ведь если текст кто-то написал, этот «кто-то» и встречал её – любовь. Как говорил один святой: не ищи порядка у тех, у кого всё беспорядочно. Эти люди замахиваются на всё святое, чтобы всё это святое отвергнуть, но искать логику в их мышлении крайне затруднительно, потому что их позиция исходит не из логики. Как говорил священномученик II века Ириней Лионский: ересь – это не ошибка ума, это ошибка жизни. То есть, если человек уже изначально ненавидит жизнь, считает всех других людей «скотами», то, естественно, он начнёт создавать, исходя из своих доминант, и некую соответствующую доктрину. Как писал Ухтомский, многие научные работы строятся по бредовому трафарету.
Четыре уровня развития кризисной ситуации
Этот фильм можно посмотреть с позиции некоторых мыслей, которые описал профессор Ф.Е. Василюк в своей книге «Психология переживания», где слово «переживание» применено в смысловом значении слова «пережить». Вкратце структуру книги можно представить следующим образом: если человек сталкивается с ситуацией невозможности, то есть, когда он не может реализовать какие-то экзистенциальные смыслы или ценности, – то возможны четыре варианта проживания этой кризисной ситуации.
Первое – это отрицание: если умер ребёнок – люди отказываются признать этот факт; к этому относится и непризнание у себя какой-то зависимости.
Второй уровень развития ситуации – это уровень реалистический, то есть, это как раз уровень фильма «Догвилль». Вот в результате столкновения с травматическим опытом у человека рушится картина мира, и он начинает «кричать», мучиться вопросом «почему так произошло?» – а я-то думал, что в мире есть добро.
С точки зрения академика Ухтомского, мы располагаем разными интегральными образами, которые мы выстраиваем и потом достраиваем в течение времени. Например, интегральный образ мужчины ты строила с самого детства, потом прочитала в книге что-то о ком-то – добавила штрих, потом пообщалась вживую с кем-то – ещё добавила штрих. И у тебя выстроился некий интегральный образ мужчины: они бывают такие и вот такие. Но после изнасилования этот интегральный образ перевернулся, и теперь для тебя все мужчины поголовно стали «скотами». У одной девушки из спортивной команды, где тренер насиловал участниц команды, возникла такая ненависть к мужчинам, что она даже ушла в лесбийскую тематику – настолько сильным может быть влияние травматической доминанты. С позиции травматической доминанты происходит и интерпретация остальных сигналов: если раньше о конкретном мужчине у тебя сложилось хорошее впечатление, как о добром человеке, то после изнасилования тебе может начать казаться, что тот мужчина только притворялся добреньким, лицемерил, а дай ему волю – он станет «нелюдем».
Кстати, вот такому сползанию в отчаяние способствует и современный кинематограф, где людей нередко представляют в виде неких «скотов». Есть чисто постмодернистский фильм «Догвилль». Постмодернизм в принципе отрицает истину, Бога – всё вообще отрицает. С точки зрения постмодернизма, человека, как такового, нет; человек подвергается глобальной деконструкции: совести-чести-любви нет – это, якобы, просто всё некие паттерны, сформированные языковыми структурами. Дескать, мы может о любви прочесть в каких-то текстах, но это ещё не доказывает, что она есть. Интересно, как эти авторы-постмодернисты, отвечают себе на вопрос: откуда же появились эти тексты о любви, если её принципиально не было в жизни? Но ведь если текст кто-то написал, этот «кто-то» и встречал её – любовь. Как говорил один святой: не ищи порядка у тех, у кого всё беспорядочно. Эти люди замахиваются на всё святое, чтобы всё это святое отвергнуть, но искать логику в их мышлении крайне затруднительно, потому что их позиция исходит не из логики. Как говорил священномученик II века Ириней Лионский: ересь – это не ошибка ума, это ошибка жизни. То есть, если человек уже изначально ненавидит жизнь, считает всех других людей «скотами», то, естественно, он начнёт создавать, исходя из своих доминант, и некую соответствующую доктрину. Как писал Ухтомский, многие научные работы строятся по бредовому трафарету.
Четыре уровня развития кризисной ситуации
Этот фильм можно посмотреть с позиции некоторых мыслей, которые описал профессор Ф.Е. Василюк в своей книге «Психология переживания», где слово «переживание» применено в смысловом значении слова «пережить». Вкратце структуру книги можно представить следующим образом: если человек сталкивается с ситуацией невозможности, то есть, когда он не может реализовать какие-то экзистенциальные смыслы или ценности, – то возможны четыре варианта проживания этой кризисной ситуации.
Первое – это отрицание: если умер ребёнок – люди отказываются признать этот факт; к этому относится и непризнание у себя какой-то зависимости.
Второй уровень развития ситуации – это уровень реалистический, то есть, это как раз уровень фильма «Догвилль». Вот в результате столкновения с травматическим опытом у человека рушится картина мира, и он начинает «кричать», мучиться вопросом «почему так произошло?» – а я-то думал, что в мире есть добро.
❤42👍11
Некоторые светские авторы в такой ситуации предлагают создать иллюзию некой раздвоенности, объясняя человеку, что он ошибался, полагая, что в мире есть добро. То есть, они пытаются вернуть человека в состояние цельности, отправив его вниз, в область «минуса», делая акцент на том, что пора-бы уже осознать, что в мире есть только грязь и боль, на этом успокоиться и с этим жить дальше. Это и есть уровень реалистический: с волками жить – по волчьи выть. Если тебя обворовали – то нужно признать, что все кругом воры; если девушка была изнасилована – то ей нужно распрощаться с мечтами о честных и сильных мужчинах, на которых в нужный момент можно опереться. Это такая некая псевдо-мудрость, часто встречающаяся, кстати, у заключённых.
Ефросиния Керсновская в своей книге «Сколько стоит человек» рассказывала, как она, попав после конфискации имущества в концлагерь на далёком севере, слышала от тамошних «бывалых» узников советы следующего характера: душу никому не открывать, ни с кем не делиться, потому что кругом всё плохо. И хотя жизнь не опровергла ни одного из подобных утверждений, она, к счастью, никогда не следовала подобным советам. Даже когда люди поступали по отношению к ней нечестно, она делилась с ними едой, и, что примечательно, она не сталкивалась с этими сверх-разрушительными последствиями голодания. Люди вокруг умирали, а она, хоть и страдала в тех нечеловеческих условиях, но всё-таки как-то выживала.
Существует понятие посттравматического роста: когда полученная травма человеком осмысляется, он делает какие-то выводы из происшедшего события и начинает развиваться, становится сильнее. Выше упоминалась девушка, которая пережила извращённое изнасилование – ей удалось выйти в посттравматический рост, восстановив связи с людьми. Некоторые родители, пережившие утрату ребёнка, разводятся, потому что напоминают друг другу об этой потере. Но они могут войти и в посттравматический рост: если всё-таки начинают как-то взаимно поддерживать и заботиться друг о друге, то они словно пробивают стенку своей самозамкнутости, и тогда каждый, согревая другого, оттаивает сам. Примечательно, что один светский автор, который пишет о посттравматическом росте, сам стоит на позициях второго, реалистического уровня – и это ситуация, конечно, тяжёлая. Это, когда пережившая изнасилование женщина, не находя ответа на свой внутренний вопрос «а где же Бог, где добро и справедливость?», решает продолжать двигаться в прежнем ключе, общаясь с мужчинами за деньги и перестав вообще верить кому-либо.
Третий уровень развития ситуации – это уровень идеалистический, то есть когда человек, столкнувшись с какой-то кризисной ситуацией, всё-таки понимает, что, как-бы там ни было, в жизни есть некий смысл, идеал, некая путеводная звезда, и поэтому надо, не смотря ни на что, идти к лучшему.
Один из примеров, который удачно иллюстрируют такой идеалистический подход к ситуации – это композиция российского рэп-исполнителя, работающего под псевдонимом Карандаш, «Они будут счастливы». Парень и девушка вдруг понимают, что у них будет ребёнок, и сразу появляется много страхов и сомнений – что будет, когда узнают родители, и как они будут справляться со всеми трудностями? Долгожданную поездку на море тоже придётся отложить, да ещё такие высокие цены на товары для новорождённых. И тем не менее, припев расцветает словами, что «они будут счастливы, не смотря ни на что»: да, светит им эта путеводная звезда – понимание того, что надо сохранить ребёнка, несмотря на разговоры и осуждающие взгляды вокруг.
И четвёртый уровень – творческий, когда человек, после вхождения в кризисную ситуацию, начинает активно, творчески менять и реальность вокруг себя, и самого себя. Это не о том, что человек теперь ломает всех под себя, подчиняя всё своим целям, а скорее речь идёт о примере той девушки, которая восстановила утраченные контакты после травматической ситуации и таким образом вышла в посттравматический рост.
Ефросиния Керсновская в своей книге «Сколько стоит человек» рассказывала, как она, попав после конфискации имущества в концлагерь на далёком севере, слышала от тамошних «бывалых» узников советы следующего характера: душу никому не открывать, ни с кем не делиться, потому что кругом всё плохо. И хотя жизнь не опровергла ни одного из подобных утверждений, она, к счастью, никогда не следовала подобным советам. Даже когда люди поступали по отношению к ней нечестно, она делилась с ними едой, и, что примечательно, она не сталкивалась с этими сверх-разрушительными последствиями голодания. Люди вокруг умирали, а она, хоть и страдала в тех нечеловеческих условиях, но всё-таки как-то выживала.
Существует понятие посттравматического роста: когда полученная травма человеком осмысляется, он делает какие-то выводы из происшедшего события и начинает развиваться, становится сильнее. Выше упоминалась девушка, которая пережила извращённое изнасилование – ей удалось выйти в посттравматический рост, восстановив связи с людьми. Некоторые родители, пережившие утрату ребёнка, разводятся, потому что напоминают друг другу об этой потере. Но они могут войти и в посттравматический рост: если всё-таки начинают как-то взаимно поддерживать и заботиться друг о друге, то они словно пробивают стенку своей самозамкнутости, и тогда каждый, согревая другого, оттаивает сам. Примечательно, что один светский автор, который пишет о посттравматическом росте, сам стоит на позициях второго, реалистического уровня – и это ситуация, конечно, тяжёлая. Это, когда пережившая изнасилование женщина, не находя ответа на свой внутренний вопрос «а где же Бог, где добро и справедливость?», решает продолжать двигаться в прежнем ключе, общаясь с мужчинами за деньги и перестав вообще верить кому-либо.
Третий уровень развития ситуации – это уровень идеалистический, то есть когда человек, столкнувшись с какой-то кризисной ситуацией, всё-таки понимает, что, как-бы там ни было, в жизни есть некий смысл, идеал, некая путеводная звезда, и поэтому надо, не смотря ни на что, идти к лучшему.
Один из примеров, который удачно иллюстрируют такой идеалистический подход к ситуации – это композиция российского рэп-исполнителя, работающего под псевдонимом Карандаш, «Они будут счастливы». Парень и девушка вдруг понимают, что у них будет ребёнок, и сразу появляется много страхов и сомнений – что будет, когда узнают родители, и как они будут справляться со всеми трудностями? Долгожданную поездку на море тоже придётся отложить, да ещё такие высокие цены на товары для новорождённых. И тем не менее, припев расцветает словами, что «они будут счастливы, не смотря ни на что»: да, светит им эта путеводная звезда – понимание того, что надо сохранить ребёнка, несмотря на разговоры и осуждающие взгляды вокруг.
И четвёртый уровень – творческий, когда человек, после вхождения в кризисную ситуацию, начинает активно, творчески менять и реальность вокруг себя, и самого себя. Это не о том, что человек теперь ломает всех под себя, подчиняя всё своим целям, а скорее речь идёт о примере той девушки, которая восстановила утраченные контакты после травматической ситуации и таким образом вышла в посттравматический рост.
❤51🙏14👍10
Творческое созидание реальности
Профессор Ф. Василюк в своей вышеупомянутой работе расшифровывает, что именно вкладывается в понятие творческого созидания реальности. Для неверующего человека кризисная ситуация – это досадная помеха, которая мешает комфорту и наработанному ходу дел, и нужно поскорее от этой досадной помехи избавиться. Для человека верующего кризис – это разлом, из которого проглядывают вопросы, ранее им игнорируемые. Автор описывает несколько ситуаций. Одна монахиня серьёзно заболела, и ей стало очень тяжело ходить. Раньше она всегда спешила на службу, но вот теперь пришлось ходить гораздо медленнее. И она впервые стала останавливаться и замечать красоту природы вокруг. Один человек был посажен в одиночную камеру, где и умом тронуться совсем не сложно – в долгой изоляции это совсем не единичные случаи. Но этот человек пришёл к вере.
«Нарабатывать себя»
Также профессор Ф. Василюк описывает человека, которому был поставлен неутешительный диагноз. У него возникло желание сходить в храм, в храме он познакомился с людьми, они стали молиться друг за друга, родилось желание изменить свою жизнь, он исповедовался. У этого человека выход из кризиса сопровождался неким развитием в плане соборности, общения с другими, изменением жизни, жажде очищения. Таков четвёртый уровень развития кризисной ситуации. Здесь мы видим, что на этом уровне человек активно нарабатывает смыслы, с помощью которых он может изменить травматическую доминанту.
«Нарабатывает» – это выражение Антуана де Сент-Экзюпери. Он часто его использует в своей книге «Цитадель». Экзюпери образно говорит, что человек «нарабатывает себя» как тот, кто опускает ведро в колодец и крутит ручку. То есть если человек не потерял способности видеть других людей и вступать с ними во взаимодействие, не потерял способности радостно воспринимать мир, даже несмотря на то, что в жизни были тяжёлые ситуации, то он и сам не потеряется, не сгинет в этом травматическом опыте.
В этом смысле очень трогательны вспоминания Этти Хиллесум в её дневнике 1941-1943 годов «Я никогда и нигде не умру». Она была еврейка, но благодаря тому, что няня у неё была христианка, мысли и отношение к жизни у Этти Хиллесум были христианские. В годы Второй мировой войны она могла избежать попадания в концлагерь, но по своим христианским убеждениям она всё-таки пошла туда, имея ввиду, что там она сможет помогать другим людям. Она говорила, что наличие жестокости вокруг не поколебало в ней веры в Бога, потому что она понимала и ощущала, что Бог был рядом – Он давал ей силы помогать людям, давал возможность радоваться даже в тех нечеловеческих условиях. Пусть со всех сторон окружает колючая проволока, но выше проволоки небо – и это было для неё свидетельством о Божией любви.
Переинтеграция доминанты
Вернёмся к идее о доминанте академика А. Ухтомского и посмотрим, чем конкретно это учение может помочь в преодолении ПТСР. Оказывается, что сформированную в результате кризисной ситуации травматическую доминанту можно (и нужно!) переинтегрировать. Если сопоставить эту мысль с мыслями книги профессора Ф. Василюка «Психология переживания», о чём говорили выше, то это будет означать, что в наших силах эту травматическую доминанту творчески перестроить.
Но где же в этом повторяющемся подходе зарыто рациональное зерно? А дело обстоит так, что когда доминанта приходит в движение (при том самом повторяющемся воспоминании), она может быть переинтегрирована! В принципе, это знание было у духовных авторов ещё до А. Ухтомского. И в текстах, и в беседах на тему травматического опыта я приводил слова преподобного Макария Оптинского, который объяснял слова стиха Псалма 91:8, в котором есть такие слова: «Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века». То есть пока семена травы в земле, мы не можем их найти, а когда уже видим, что из тех семян выросла травка, то можем аккуратно землю раскопать и корешок вытащить.
Профессор Ф. Василюк в своей вышеупомянутой работе расшифровывает, что именно вкладывается в понятие творческого созидания реальности. Для неверующего человека кризисная ситуация – это досадная помеха, которая мешает комфорту и наработанному ходу дел, и нужно поскорее от этой досадной помехи избавиться. Для человека верующего кризис – это разлом, из которого проглядывают вопросы, ранее им игнорируемые. Автор описывает несколько ситуаций. Одна монахиня серьёзно заболела, и ей стало очень тяжело ходить. Раньше она всегда спешила на службу, но вот теперь пришлось ходить гораздо медленнее. И она впервые стала останавливаться и замечать красоту природы вокруг. Один человек был посажен в одиночную камеру, где и умом тронуться совсем не сложно – в долгой изоляции это совсем не единичные случаи. Но этот человек пришёл к вере.
«Нарабатывать себя»
Также профессор Ф. Василюк описывает человека, которому был поставлен неутешительный диагноз. У него возникло желание сходить в храм, в храме он познакомился с людьми, они стали молиться друг за друга, родилось желание изменить свою жизнь, он исповедовался. У этого человека выход из кризиса сопровождался неким развитием в плане соборности, общения с другими, изменением жизни, жажде очищения. Таков четвёртый уровень развития кризисной ситуации. Здесь мы видим, что на этом уровне человек активно нарабатывает смыслы, с помощью которых он может изменить травматическую доминанту.
«Нарабатывает» – это выражение Антуана де Сент-Экзюпери. Он часто его использует в своей книге «Цитадель». Экзюпери образно говорит, что человек «нарабатывает себя» как тот, кто опускает ведро в колодец и крутит ручку. То есть если человек не потерял способности видеть других людей и вступать с ними во взаимодействие, не потерял способности радостно воспринимать мир, даже несмотря на то, что в жизни были тяжёлые ситуации, то он и сам не потеряется, не сгинет в этом травматическом опыте.
В этом смысле очень трогательны вспоминания Этти Хиллесум в её дневнике 1941-1943 годов «Я никогда и нигде не умру». Она была еврейка, но благодаря тому, что няня у неё была христианка, мысли и отношение к жизни у Этти Хиллесум были христианские. В годы Второй мировой войны она могла избежать попадания в концлагерь, но по своим христианским убеждениям она всё-таки пошла туда, имея ввиду, что там она сможет помогать другим людям. Она говорила, что наличие жестокости вокруг не поколебало в ней веры в Бога, потому что она понимала и ощущала, что Бог был рядом – Он давал ей силы помогать людям, давал возможность радоваться даже в тех нечеловеческих условиях. Пусть со всех сторон окружает колючая проволока, но выше проволоки небо – и это было для неё свидетельством о Божией любви.
Переинтеграция доминанты
Вернёмся к идее о доминанте академика А. Ухтомского и посмотрим, чем конкретно это учение может помочь в преодолении ПТСР. Оказывается, что сформированную в результате кризисной ситуации травматическую доминанту можно (и нужно!) переинтегрировать. Если сопоставить эту мысль с мыслями книги профессора Ф. Василюка «Психология переживания», о чём говорили выше, то это будет означать, что в наших силах эту травматическую доминанту творчески перестроить.
Но где же в этом повторяющемся подходе зарыто рациональное зерно? А дело обстоит так, что когда доминанта приходит в движение (при том самом повторяющемся воспоминании), она может быть переинтегрирована! В принципе, это знание было у духовных авторов ещё до А. Ухтомского. И в текстах, и в беседах на тему травматического опыта я приводил слова преподобного Макария Оптинского, который объяснял слова стиха Псалма 91:8, в котором есть такие слова: «Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века». То есть пока семена травы в земле, мы не можем их найти, а когда уже видим, что из тех семян выросла травка, то можем аккуратно землю раскопать и корешок вытащить.
❤54👍13🙏9👏2
Общий принцип таков: когда страсть пришла в движение – это то самое время, когда мы можем её искоренять. Потому как, пока она не пришла в движение, её очень трудно поддеть.
Современным языком мысль академика А. Ухтомского можно выразить так: всё то, что мы сделаем сейчас в русле своей страсти или против неё, всё запишется и автоматически воспроизведётся в следующий раз. Это, по сути, аналог тренировочного зала: всё, что человек, занимающийся рукопашным боем отрабатывает в зале во время тренировки, в экстремальной ситуации воспроизведётся автоматически. Как и вышеупомянутый случай с красной занавеской: девушка увидела красную занавеску и сразу вспомнила, как её насиловали.
Внесение в доминанту новых смыслов
В чём, всё-таки, нюанс? – а в том, что доминанта может быть переинтегрирована только тогда, когда в неё вносятся какие-то иные смыслы. То есть проблема светских психологов в том, что они остаются лишь на втором уровне, утратив идеалистический и творческий подходы в преодолении кризисных ситуаций.
Всё-таки западный мир почти уже утратил учение о добре и зле, утратил учение о высших смыслах. А учение постмодернизма, которое сквозит в том же фильме «Догвилль», привело к тому, что из терапии ушёл какой-то морально-этический вектор. Поэтому и момент воспроизводства травматической доминанты не сопровождается у них реальными шагами по внесению в доминанту новых смыслов. То есть, её просто без конца воспроизводят, будто мотор перезапускают, – и он работает вхолостую. Тут, скорее, происходит такая ретро-амортизация.
Ответ найдёт будущая ты, если вступишь на путь духовного и культурного развития. Трудно увидеть выход, когда ум зажат со всех сторон страхом, унынием, отчаянием, суицидальными мыслями.
*
Полная версия ответа прикреплена к записи Вконтакте документом
Также - доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря
Доп. материалы по преодолению травм. опыта - в комментариях.
Продолжение будет позже, во второй части ответа.
Современным языком мысль академика А. Ухтомского можно выразить так: всё то, что мы сделаем сейчас в русле своей страсти или против неё, всё запишется и автоматически воспроизведётся в следующий раз. Это, по сути, аналог тренировочного зала: всё, что человек, занимающийся рукопашным боем отрабатывает в зале во время тренировки, в экстремальной ситуации воспроизведётся автоматически. Как и вышеупомянутый случай с красной занавеской: девушка увидела красную занавеску и сразу вспомнила, как её насиловали.
Внесение в доминанту новых смыслов
В чём, всё-таки, нюанс? – а в том, что доминанта может быть переинтегрирована только тогда, когда в неё вносятся какие-то иные смыслы. То есть проблема светских психологов в том, что они остаются лишь на втором уровне, утратив идеалистический и творческий подходы в преодолении кризисных ситуаций.
Всё-таки западный мир почти уже утратил учение о добре и зле, утратил учение о высших смыслах. А учение постмодернизма, которое сквозит в том же фильме «Догвилль», привело к тому, что из терапии ушёл какой-то морально-этический вектор. Поэтому и момент воспроизводства травматической доминанты не сопровождается у них реальными шагами по внесению в доминанту новых смыслов. То есть, её просто без конца воспроизводят, будто мотор перезапускают, – и он работает вхолостую. Тут, скорее, происходит такая ретро-амортизация.
Ответ найдёт будущая ты, если вступишь на путь духовного и культурного развития. Трудно увидеть выход, когда ум зажат со всех сторон страхом, унынием, отчаянием, суицидальными мыслями.
*
Полная версия ответа прикреплена к записи Вконтакте документом
Также - доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря
Доп. материалы по преодолению травм. опыта - в комментариях.
Продолжение будет позже, во второй части ответа.
VK
Иеромонах Прокопий. Пост со стены.
Изнасилование. Часть 1.
Девушка подверглась изнасилованию, тяжесть на душе, женское умерло
<br... Смотрите полностью ВКонтакте.
Девушка подверглась изнасилованию, тяжесть на душе, женское умерло
<br... Смотрите полностью ВКонтакте.
❤97🙏33👍13🔥2🎉1
Если хвалят
Хвалить? Действительно, детей очень важно вовремя похвалить. Не столько нагружать похвалой, сколько помочь преодолеть застенчивость, нерешительность. Ирина Медведева дала интервью на канале «Эмпатия Манучи» (Ирина Медведева: психология нормального человека).
Что делать с замкнутыми детьми? Она ответила так: сделал на единицу – хвали на миллион. Как-то попалось видео. Англоязычная страна. Секция боевого искусства. Ногой нужно пробить деревянную пластинку. Мальчик наносит удар – и ничего не получается. Он расстраивается. Тренер, как сейчас бы сказали, эмпатичный и настраивает парнишку на второй удар. Снова не получилось. Мальчишка отворачивается. В глазах слезы. Вся секция вокруг него. Девочки. Мальчики. Он собирается с силами, разворачивается к деревяшке и производит удар – она раскалывается. Парнишку все обнимают. Да, не стоит забывать и того, что дело не только в деревяшке, у мальчика могла быть и своя история.
Применимы здесь слова апостола Павла «забывая заднее и простираясь вперёд» (Флп. 3:13). Успехи вчерашнего дня – это успехи вчерашнего дня. Сегодня перед тобой стоят новые задачи. Необходимо понимать, что порой фиксация на успехах закрывает перспективу. Бывает, люди не чувствуют в себе страсти и говорят спокойно. Дети говорят по своим мотивам. Их души чисты.
Хотя в последнее время дети стали немного не похожи на тех, которые были раньше. Это не старческое брюзжание по поводу нынешнего поколения. Жан-Клод Ларше в книге «Обратная сторона новых медиа» отмечал, что ни в одну эпоху не происходило такого стремительного изменения мировоззрения, условий жизни. Конечно, всегда были перемены. Всегда новое поколение пугало поколение старшее, но таких масштабных изменений не происходило. Тот, кто в себе страсть тщеславия уловил, понимает, что, зацикливаясь на похвале, скорее теряет. Появляется некомфортное чувство (как изжога).
Есть люди, кто, ещё будучи детьми, чувствуют некий ущерб в свой адрес, и от похвалы теряются.
Хвалить? Действительно, детей очень важно вовремя похвалить. Не столько нагружать похвалой, сколько помочь преодолеть застенчивость, нерешительность. Ирина Медведева дала интервью на канале «Эмпатия Манучи» (Ирина Медведева: психология нормального человека).
Что делать с замкнутыми детьми? Она ответила так: сделал на единицу – хвали на миллион. Как-то попалось видео. Англоязычная страна. Секция боевого искусства. Ногой нужно пробить деревянную пластинку. Мальчик наносит удар – и ничего не получается. Он расстраивается. Тренер, как сейчас бы сказали, эмпатичный и настраивает парнишку на второй удар. Снова не получилось. Мальчишка отворачивается. В глазах слезы. Вся секция вокруг него. Девочки. Мальчики. Он собирается с силами, разворачивается к деревяшке и производит удар – она раскалывается. Парнишку все обнимают. Да, не стоит забывать и того, что дело не только в деревяшке, у мальчика могла быть и своя история.
Применимы здесь слова апостола Павла «забывая заднее и простираясь вперёд» (Флп. 3:13). Успехи вчерашнего дня – это успехи вчерашнего дня. Сегодня перед тобой стоят новые задачи. Необходимо понимать, что порой фиксация на успехах закрывает перспективу. Бывает, люди не чувствуют в себе страсти и говорят спокойно. Дети говорят по своим мотивам. Их души чисты.
Хотя в последнее время дети стали немного не похожи на тех, которые были раньше. Это не старческое брюзжание по поводу нынешнего поколения. Жан-Клод Ларше в книге «Обратная сторона новых медиа» отмечал, что ни в одну эпоху не происходило такого стремительного изменения мировоззрения, условий жизни. Конечно, всегда были перемены. Всегда новое поколение пугало поколение старшее, но таких масштабных изменений не происходило. Тот, кто в себе страсть тщеславия уловил, понимает, что, зацикливаясь на похвале, скорее теряет. Появляется некомфортное чувство (как изжога).
Есть люди, кто, ещё будучи детьми, чувствуют некий ущерб в свой адрес, и от похвалы теряются.
❤🔥44❤26👍21
Есть люди и другого типа. Не то, чтобы они страстны, просто иначе устроены. Получилось – нужно отметить. Потом этот человек найдет вкус к доброте и будет совершать верные поступки не ради похвалы. Станет понятно, что жизнь души расцветает только при определённых условиях. Если эти условия поставить в норму существования, то человеку хорошо жить, нравится жить, радостно. Но пока этот навык не укоренился, нужно помогать. Конечно, устроение каждого необходимо учитывать.
Ирина Медведева отметила, что некоторые родители, встревоженные идеей «как бы не воспитать в ребёнке нарцисса» уходят в другу крайность. Хвалить во всём – крайность. Не хвалить – крайность. Даже если посыл в том, чтобы в ребёнке не воспиталась гордость. Сильный человек выйдет укрепленным, но кто-то может сломаться. Кто-то веру в добро утратит, если его только пинают (не только физически, но и словесно). Разумная идея по отсутствии стимуляции тщеславия порой приводит к тому, что люди несколько странно начинают достигать этой цели. Что-то случилось у человека, а ему вместо поддержки – научение...
Одна женщина пришла в храм чуть ли ни впервые в жизни. Специально красиво оделась. Не в том дело, чтобы произвести впечатление. Она считала, что раз дело серьёзное – надо идти "во всеоружии". Поскользнулась – и рядом с храмом упала в лужу. А тут кто-то из прихожанок выпалила: это тебе за гордость! «Утешение» некое получилось. А ведь человеку нужна поддержка. Из лужи помочь встать. Успокоить.
Так бывает и с детьми. Не всегда они на похвалу нарываются. А рассказ о своих успехах, возможно, – просто повод познакомиться. Как иллюстрация – фильм «Страна восходящего солнца». Мальчик, чьи родители дипломаты в Японии. Началась Вторая мировая война. Родители эвакуированы, а ребёнок остался. Мальчик изнежен. Рос в особняке. Теперь он голодает и видит, как двое взрослых мужчин едят рис. Подходит. Начинает перечислять свои достижения. Он не хвалился и не напрашивался на похвалу. Мальчишка был голоден, но не знал, как знакомиться, как попросить. Он выдал все то, что в нём было. Бывает, что люди привлекают внимание к своему успеху, но они не нарциссы. Здесь нужно уловить тайное желание человека. Внимание проявить, ласковое слово сказать.
На похвалу тоже можно по-разному реагировать. Похвала может быть приглашением к разговору. Спокойно примешь это высказывание – диалог завяжется. Люди, заточенные на собственной персоне, могут казнить себя за то, что чего-то не сказали, не освятили, не раскрыли, например, в докладе или выступлении. Нагружают собеседника. Но ведь тот, кто похвалил, мог реально интересоваться мнением, ждал совета или информации. Бывает, что за первым словом следует своя история. Что человек ищет? Если он стремится к общению – то сориентируется, как среагировать.
Другая ситуация, если человек впрямую ищет тщеславия, аплодисментов, восхищения. Это случай тяжёлый. Фильм «Костер тщеславия». Неизвестный журналист. Громкое уголовное дело. Он выходит вальяжной походкой. Он потерял свою душу, но тщеславие оказалось дороже. В тяжелой ситуации разные люди по-разному себя проявляют. В одном проснулись человеческие качества, во втором – жажда искупаться во вспышках фотокамер.
Ирина Медведева отметила, что некоторые родители, встревоженные идеей «как бы не воспитать в ребёнке нарцисса» уходят в другу крайность. Хвалить во всём – крайность. Не хвалить – крайность. Даже если посыл в том, чтобы в ребёнке не воспиталась гордость. Сильный человек выйдет укрепленным, но кто-то может сломаться. Кто-то веру в добро утратит, если его только пинают (не только физически, но и словесно). Разумная идея по отсутствии стимуляции тщеславия порой приводит к тому, что люди несколько странно начинают достигать этой цели. Что-то случилось у человека, а ему вместо поддержки – научение...
Одна женщина пришла в храм чуть ли ни впервые в жизни. Специально красиво оделась. Не в том дело, чтобы произвести впечатление. Она считала, что раз дело серьёзное – надо идти "во всеоружии". Поскользнулась – и рядом с храмом упала в лужу. А тут кто-то из прихожанок выпалила: это тебе за гордость! «Утешение» некое получилось. А ведь человеку нужна поддержка. Из лужи помочь встать. Успокоить.
Так бывает и с детьми. Не всегда они на похвалу нарываются. А рассказ о своих успехах, возможно, – просто повод познакомиться. Как иллюстрация – фильм «Страна восходящего солнца». Мальчик, чьи родители дипломаты в Японии. Началась Вторая мировая война. Родители эвакуированы, а ребёнок остался. Мальчик изнежен. Рос в особняке. Теперь он голодает и видит, как двое взрослых мужчин едят рис. Подходит. Начинает перечислять свои достижения. Он не хвалился и не напрашивался на похвалу. Мальчишка был голоден, но не знал, как знакомиться, как попросить. Он выдал все то, что в нём было. Бывает, что люди привлекают внимание к своему успеху, но они не нарциссы. Здесь нужно уловить тайное желание человека. Внимание проявить, ласковое слово сказать.
На похвалу тоже можно по-разному реагировать. Похвала может быть приглашением к разговору. Спокойно примешь это высказывание – диалог завяжется. Люди, заточенные на собственной персоне, могут казнить себя за то, что чего-то не сказали, не освятили, не раскрыли, например, в докладе или выступлении. Нагружают собеседника. Но ведь тот, кто похвалил, мог реально интересоваться мнением, ждал совета или информации. Бывает, что за первым словом следует своя история. Что человек ищет? Если он стремится к общению – то сориентируется, как среагировать.
Другая ситуация, если человек впрямую ищет тщеславия, аплодисментов, восхищения. Это случай тяжёлый. Фильм «Костер тщеславия». Неизвестный журналист. Громкое уголовное дело. Он выходит вальяжной походкой. Он потерял свою душу, но тщеславие оказалось дороже. В тяжелой ситуации разные люди по-разному себя проявляют. В одном проснулись человеческие качества, во втором – жажда искупаться во вспышках фотокамер.
❤31👍20❤🔥17🙏5
По поводу тщеславия среди размышлений есть и такое: труды смиренного человека приятно изучать. Академик Павлов отмечал, как приятно читать автора, который со смирением ставит себя в ту позицию, что не знает всего, но тем, что знает сейчас – с читателем поделится.
Академик Ухтомский разделял авторов на две категории: одни делятся с читателями данными, способными помочь познавать мир, а вторые – ставят себя в позицию учителей.
Человек, зараженный тщеславием, не только может настроить против себя читателей и собеседников, но еще может попасть в серьёзную переделку.
Есть книга Роберта Хаэра «Лишенные совести. Пугающий мир психопатов». Известный психиатр, который, в том числе, изучает поведение людей, совершивших громкие убийства, серьёзные преступления. Область его интересов – явление, которое обозначается как психопатия. Автор отмечает, что защититься от психопатов очень сложно. Они слабы на то, чтобы понять внутренний мир собеседника, чтобы ему сопереживать, но хорошо чувствуют человеческие слабости, на которых можно сыграть. Некоторые из них обманывают опытных психиатров. Например, выучивают тесты. Когда составляется профиль человека, они могут сформировать желанный профиль, чтобы убедить специалиста, что перед ним человек с определёнными чертами характера. Понятно, автор ещё не знает о благодатной помощи.
В статье «Внешняя жизнь и мир мыслей. Часть 5. Эзотерика и бизнес. Молитва и сопротивление манипуляции. Профессиональный тупик. Эмоциональные качели и выравнивание» рассмотрены случаи, где благодатная помощь помогла защититься от манипулятивного воздействия.
Главный приём в защите от психопатов – смирение. Если кто-то нажимает на кнопку честолюбия, тщеславия, – то нужно не расплываться в улыбке, а спохватиться, ведь это попытка влезть в твою душу. Стимуляцией честолюбия психопаты хорошо пользуются.
Роберт Хаэр поделился и своим опытом. Один мошенник продвигал некую конференцию. Подробности не описаны. Можно предположить, что человек получил грант. Пригласил докладчиков. Но в последний момент неожиданно пропал вместе с деньгами. Роберт Хаэр не заподозрил в нём мошенника. Являясь психиатром и изучая деятельность преступников, он сам оказался обманутым. Автор книги также привел в качестве примера знакомого, который занимался наймом работников в крупную компанию. Один кандидат обратил на себя внимание. Толковые ответы давал. Специалист по кадрам принял решение, что упустить такого кандидата нельзя. Проанализировав ситуацию, он понял почему так положительно отреагировал на слова претендента на должность. Оказалось, что этот человек при подготовке к собеседованию прочёл книгу этого самого специалиста.
Академик Ухтомский разделял авторов на две категории: одни делятся с читателями данными, способными помочь познавать мир, а вторые – ставят себя в позицию учителей.
Человек, зараженный тщеславием, не только может настроить против себя читателей и собеседников, но еще может попасть в серьёзную переделку.
Есть книга Роберта Хаэра «Лишенные совести. Пугающий мир психопатов». Известный психиатр, который, в том числе, изучает поведение людей, совершивших громкие убийства, серьёзные преступления. Область его интересов – явление, которое обозначается как психопатия. Автор отмечает, что защититься от психопатов очень сложно. Они слабы на то, чтобы понять внутренний мир собеседника, чтобы ему сопереживать, но хорошо чувствуют человеческие слабости, на которых можно сыграть. Некоторые из них обманывают опытных психиатров. Например, выучивают тесты. Когда составляется профиль человека, они могут сформировать желанный профиль, чтобы убедить специалиста, что перед ним человек с определёнными чертами характера. Понятно, автор ещё не знает о благодатной помощи.
В статье «Внешняя жизнь и мир мыслей. Часть 5. Эзотерика и бизнес. Молитва и сопротивление манипуляции. Профессиональный тупик. Эмоциональные качели и выравнивание» рассмотрены случаи, где благодатная помощь помогла защититься от манипулятивного воздействия.
Главный приём в защите от психопатов – смирение. Если кто-то нажимает на кнопку честолюбия, тщеславия, – то нужно не расплываться в улыбке, а спохватиться, ведь это попытка влезть в твою душу. Стимуляцией честолюбия психопаты хорошо пользуются.
Роберт Хаэр поделился и своим опытом. Один мошенник продвигал некую конференцию. Подробности не описаны. Можно предположить, что человек получил грант. Пригласил докладчиков. Но в последний момент неожиданно пропал вместе с деньгами. Роберт Хаэр не заподозрил в нём мошенника. Являясь психиатром и изучая деятельность преступников, он сам оказался обманутым. Автор книги также привел в качестве примера знакомого, который занимался наймом работников в крупную компанию. Один кандидат обратил на себя внимание. Толковые ответы давал. Специалист по кадрам принял решение, что упустить такого кандидата нельзя. Проанализировав ситуацию, он понял почему так положительно отреагировал на слова претендента на должность. Оказалось, что этот человек при подготовке к собеседованию прочёл книгу этого самого специалиста.
👍42❤20🔥5
Людское почитание, похвалы могут сбить с пути. Святитель Игнатий (Брянчанинов) описывал ситуацию (применительно к монахам говорил святитель, но мысль может быть применима и к мирянам): враг рода человеческого, отводя монаха от молитвы, призывает похвалы окружающих людей на него.
Всем известна песня «На дурака не нужен нож. Ему с три короба наврёшь – и делай с ним, что хошь!». Или: На хвастуна не нужен нож, ему немного подпоёшь – И делай с ним, что хошь!»
(Песня кота Базилио и лисы Алисы о жадинах, хвастунах и дураках из кинофильма «Буратино»; сл. Б.Окуджавы, муз.А.Рыбникова).
Этот прием используется в сектах. Человека хвалят, и когда тот теряет критичность, бдительность, – в него закачивают идеологию данной секты. Эта мысль сопоставима с идеями Роберта Хаэра.
Если человек примет похвалы близко к сердцу – то может быть запущен процесс деформации его личности. Через некоторое время он начинает вести себя грубо, импульсивно. Он считает себя истинным судиёй, который выносит абсолютно верные решения по разным вопросам. В народе говорят – начало нести. Здесь можно вспомнить бабку из «Золотой рыбки» – «хочу быть владычицей морскою». Поэтому и говорят, что великие люди переносят поношения без огорчения, а святые – похвалу без вреда. Эту мысль прп. Лев Оптинский высказал в отношении прп. Макария.
Когда хвалят – можно про себя говорить слова Псалма: не мне Господи, но имени Твоему даждь славу (в Псалме эти слова сказаны во множественном числе). Духовные авторы призывали сохранять трезвость в отношении похвалы.
Всем известна песня «На дурака не нужен нож. Ему с три короба наврёшь – и делай с ним, что хошь!». Или: На хвастуна не нужен нож, ему немного подпоёшь – И делай с ним, что хошь!»
(Песня кота Базилио и лисы Алисы о жадинах, хвастунах и дураках из кинофильма «Буратино»; сл. Б.Окуджавы, муз.А.Рыбникова).
Этот прием используется в сектах. Человека хвалят, и когда тот теряет критичность, бдительность, – в него закачивают идеологию данной секты. Эта мысль сопоставима с идеями Роберта Хаэра.
Если человек примет похвалы близко к сердцу – то может быть запущен процесс деформации его личности. Через некоторое время он начинает вести себя грубо, импульсивно. Он считает себя истинным судиёй, который выносит абсолютно верные решения по разным вопросам. В народе говорят – начало нести. Здесь можно вспомнить бабку из «Золотой рыбки» – «хочу быть владычицей морскою». Поэтому и говорят, что великие люди переносят поношения без огорчения, а святые – похвалу без вреда. Эту мысль прп. Лев Оптинский высказал в отношении прп. Макария.
Когда хвалят – можно про себя говорить слова Псалма: не мне Господи, но имени Твоему даждь славу (в Псалме эти слова сказаны во множественном числе). Духовные авторы призывали сохранять трезвость в отношении похвалы.
❤🔥84❤50👍35🙏19🎉2