О решимости и поступках как необходимом условии духовной жизни

Когда мы вспоминаем о Благовещении Пресвятой Богородицы, нам трудно понять, ЧТО Благовещение могло значить для людей, живших в то время.

Мы с вами застали уже христианскую цивилизацию и воспринимаем мир как осмысленный, понимаем, что мир не оставлен Богом. Даже самые закоренелые атеисты, которые жили в нашей стране, на Пасху всё равно христосовались, делали куличи, красили яйца… Понимание осмысленности мира [как мира, в котором воплотился уже Христос] уже было.

Те же люди, которые жили ещё до Христа, если изучать историю – жили в период какого-то отчаяния. Самые большие умы, самые крупные философы не могли найти выхода из того внутреннего раздрая, в котором они пребывали.

Для того, чтобы это Благовещение произошло – целое поколение, цепочка праведников должна была воспитаться. Нужно было вначале создать среду, общество, в котором эта череда праведников жила бы. И вот, поколение за поколением люди очищали свою природу, чтобы на пике этой цепочки появилась Та, посредством Которой можно было бы воплотиться Самому Богу.

Представьте только, если будет 30 поколений военных или 30 поколений врачей… 31-ый врач будет, наверное, самым гениальным врачом, потому что все наши усилия, которые мы прилагаем – это даже наука признала – они генетически в нас записываются. И следующее поколение уже обладает, отчасти, и нашими достижениями.

Пресвятая Дева Мария явилась на пике этой цепочки, в максимально доступной вообще для человека чистоте. И Архангел Гавриил возвестил Ей тогда: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:30-33).

В Евангелии это особо не расшифровывается и описано очень кратко, но как один духовный автор говорил, ситуация для Пресвятой Девы Марии была очень непростая. Если она даёт своё согласие на зачатие – то по закону тогдашнего общества, если бы Иосиф не признал Её плода своим – Её бы ждало побиение камнями. Люди не способны были понять, что это зачатие – от Святого Духа. Её бы просто убили. А если бы Иосиф Её изгнал, отпустил бы… По нашему летоисчислению она ещё была практически несовершеннолетней. Что же было бы делать девочке в обществе, когда она одна с ребёнком, в обществе, где она отвержена?

Сейчас к матерям-одиночкам уже привыкли, а тогда это могло породить у людей какие-то сомнения, подозрения. И то, что она решилась, несмотря на все эти перспективы, сказав: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38), мол «будь что будет», то, что она согласилась исполнить волю Божию, являет Её высочайший подвиг веры.

Понять, что, может быть, значило Благовещение для Её современников – для праведного Симеона, для остальных людей, живших в то время в Иерусалиме, – можно по историям нынешних христиан, что пришли ко Христу от какого-то, например, отчаяния. Люди, которые в поисках внутреннего покоя побывали в Индии, в Гималаях, в Перу, Мексике… Прошли всевозможные культы, различные ритуальные обряды, окунались в религии всего мира, чтобы где-то найти покой, но нигде не обретали. И вот, когда уже их отчаяние достигало пика, они встречались со Христом и описывали, что вне Христа покоя они нигде не могли найти.

Некоторое примирение с самими собой, с миром, с Богом у них тогда появлялось. Даже когда потом что-то в их христианской жизни не получалось, и они хотели, например, уйти из христианской общины – они понимали, имея какой-то прожитый опыт, что идти особо некуда, что вне Христа покоя нет.

Эта решимость, которая была явлена в поступке Божией матери – она заметна и у этих христиан.

Многие христиане, родившиеся в христианской культуре, теплохладные: яичко освятить на Пасху, свечку поставить, "Спаси Господи" в нужный момент сказать... Часто такие христиане практически замерли, не двигаясь в духовной жизни вперед.

Те, кто всю жизнь искал Христа, исходя из других культур, ища покоя, когда обретали Его, понимали: для того чтоб удержать Христа в себе, сохранить эту связь, – необходимы постоянные усилия.

Один христианин описывал, что до того, как принять Христа, он не только в разных религиях побывал, но, в том числе, занимался и грабежами, нечестными махинациями. Когда он уже стал христианином, нуждался в деньгах – он по привычке поступил по прежней схеме. Подошёл к своему знакомому в мастерскую и попросил выписать ему справку, что он обратился в мастерскую с тем, что сломали ему замок в машине и ремонт обошёлся в такую-то сумму. С этой справкой он должен был пойти в страховую компанию, чтобы эти нечестные деньги получить. Но у него не получилось, трюк не сработал, так как он уже стал христианином.

Он описывал все эти колебания, которые тяготили его последующую после посещения банка неделю. Он понимал, что новая жизнь, которая открылась ему во Христе – радость, счастье и блаженство – несовместимы были с тем его поступком. Он понял, что сделал совершенно неправильную вещь и понял, что должен всё исправить. Несмотря на то, что ему было невыносимо стыдно, он пошёл в этот банк, к этой девушке-клерку, сказал ей: «Вы, наверное, посмотрите на меня как на сумасшедшего, но неделю назад, когда я приходил сюда с документом из ремонтной мастерской – я вас обманывал, желая получить фиктивные деньги». И когда он это сказал – у него будто камень с души свалился.

Идея подвига часто уходит у современных христиан из сознания. Они считают, что в состоянии, которое получили во Христе, можно удержаться просто так. Но просто так не удержишься, и часто от христиан остается только одна оболочка, потому что нет реальных поступков, которые помогли бы подтвердить, укрепить и развивать дальше свою веру.

У Божией Матери был реальный поступок. По-человечески совершенно было непонятно как из этой ситуации (Благовещения ей Архангелом Гавриилом о том, что предстоит ей родить Сына от Духа Святого) Она будет выходить. Согласится ли принять во чреве? Пред лицом праведного Иосифа станет ли беременной? Примет ли он Её или нет? Но Она решилась.

Когда нам жизнь предоставляет подвиг веры – от этого шага зависит наша дальнейшая религиозная жизнь. Сумеем ли мы его сделать? Решить и где-то, даже закрыв глаза, сделать?

Остается всем пожелать, чтобы, когда этот выбор перед нами будет, мы бы смогли его, по своим силам, сделать, – как этот шаг сделала Матерь Божия в день Благовещения.

*

Аудио-версия

Интуиция: всегда ли доверять? От Бога она или от дьявола?

Youtube | Rutube | Yandex

Видео-ответ, данный на портале "Экзегет".

Сомнения и Божий луч

От Господа подарок: уходят сомнения, и ты понимаешь, что у Неба всё под контролем. Сомнения – лишь следствие выпадения из Божьего луча. Пока ты по нему двигаешься – мир понятен. Скорби воспринимаются не как скорби, а как научение, которое необходимо пройти с помощью Отца Небесного, чтобы возрасти в добре и стать готовым ко вхождению в Вечность.

Трудно пожелать не выпадать из Божьего луча. Это неизбежно. Но есть люди, которые выпадают и отчаиваются, бросают всё. Есть те, кто, выпав, анализируют произошедшее, пытаются понять причину, по которой это произошло и вновь предпринимают усилия по вхождению в Божий луч. На новом витке они приобретают больше того, что потеряли.

Здесь можно привести размышление одного автора, который разбирает некоторые современные фильмы. Он считает, что идея фильмов, имеющих в своей основе вечные ценности, – возвести человека от земли к Небу, то есть к высшему смыслу. Человек свою личную ситуацию соединяет с вечными законами бытия и через это достигает полноты, понимает, что он не один во Вселенной, что и в его ситуации есть смысл.

В постмодерне высшие смыслы утрачены и "глубина" достигается за счёт отсыла к другим произведениям. Возникает ощущение наполненности, интенсивности, хотя никакого смысла нет. Имитация глубины достигается ещё и за счет открытого финала. Ведь порой автору просто нечего предложить зрителю. Открытый финал создаёт ложное ощущение глубокого смысла.

Цикл "Здравый смысл"

1.1. Есть ли ты: концлагерь, наука. Кальвинизм, постмодерн. Личность vs повестка. Маттиас Десмет о науке

Youtube | Rutube | Vkontakte

1.2. М. Десмет о фальсификации в науке. Некритичная вера только в науку - это тоталитаризм. Наука и гностицизм

Youtube | Rutube | Vkontakte

2.1.Фильм "Дух времени". Постмодерн, отрицание субъекта, познания. Гибкость. Нейрогенез, обогащающая среда

Youtube | Rutube | Vkontakte

2.2. Роберт Сапольски, проф. деформация. ЛГБТ. Навсегда ли травма? Мозг - сложнее. Окна Овертона

Youtube | Rutube | Vkontakte

3.1. Пишут, что нет свободы воли... что упускают? Преображение vs cтрах, регуляция. Навыки, тело греха

Youtube | Rutube | Vkontakte

3.2. Свобода воли - принципы, ценности; если их нет - рефлексы. МРТ - ещё не всё. Вера, необходимость действия

Youtube | Rutube | Vkontakte

Цикл бесед «Здравый смысл» появился как реакция на всё возрастающее количество книг и публикаций, отрицающих свободу воли личности (как и саму личность, ведь какая же это личность, если отрицается факт наличия у неё сознания?). Первоначальный призыв модерна «отвергнуть догмы» во имя «свободы личности» обернулся отказом от той самой личности. А со временем перевоплотился в шквал научпоп-литературы, вызывающей подозрение в нарушении логики и методологии (исследуется один предмет, а выводы делаются в отношении другого предмета).

Конечно, возникают вопросы, когда не-учёный комментирует учёных. Но, в то же время, можно вспомнить слова проф. В. Кутырева насчет философии крика: свидетельствовать – и, может, кто-то услышит.

Проф. Маттиас Десмет, мысли которого приводятся в первых беседах цикла, считал, что голос здравого смысла должен звучать, ибо, если не так, – может произойти катастрофа. Дело в том, что, по его объяснению, есть те, кто продвигает манипулятивные концепты, и их меньшинство. Есть те, кто распознает эти концепты и имеет иммунитет в отношении них, и их тоже – меньшинство. И есть люди, которые, если помочь им разобраться в вопросе, смогут примкнуть к голосу здравого смысла, и тогда общество открыто для созидательных путей. Но если третья категория, которая составляет большинство, будет инфицирована, – тогда для общества настают мрачные, тяжелые дни.

Конечно, автор не утверждает, что здравый смысл – его прерогатива. Возможно, его обвинят в том, что он узурпировал право на здравый смысл, но наличие последнего отрицается современным дискурсом эпохи постмодерна. Время покажет нутро каждого и всё расставит по своим местам.

А пока эпиграфом к циклу пусть станет стихотворение Анатолия Баданова «Апокалипсис» (04.04.2022) с акцентом на последние строки.

Базовые принципы преодоления страстей. Часть 3

Эти беседы о базовых навыках преодоления зависимостей были записаны в связи с книгой «Преодоление зависимого поведения: родственникам зависимых и их близким»

Девушка, о которой упоминается в этой книге рассказывает, что, употребляя наркотики или алкоголь, тебе с каждым разом надо глушить не только свои внутренние проблемы, но и память о том, что ты натворил во время прошлого загула в ИСС. То есть, с каждым разом приходится эту интенсивность загулов увеличивать. В книге о Дориане Грее лорд Генри советовал ему память о безумии прошлых поступков топить в безумии новых.

Соответственно, чтобы не раскачивать этот маятник – надо стараться жить по совести.

Во-вторых, в состоянии, пока этот маятник не сильно раскачался, в состоянии фазы гипер-возбуждения, надо стараться не идти на поводу у этого состояния. Иметь режим.

Здесь опять подходим к 5-ти навыкам, которые разбирали ранее, в предыдущих беседах.

5 навыков для преодоления страстей

Режим – это и вовремя ложиться спать. В этом нет ничего страшного. Первое время человек, может, будет ворочаться. Но потом мозг привыкнет, что ему в какое-то время всё равно не дают встать. Даже если не спится и хочется встать, что-то делать, но мы продолжаем лежать – мозг понимает, что ему не дадут смотреть в смартфон, не будет сериалов, игр, поэтому лучше уже успокаиваться и привыкать спать.

Также важно не идти на поводу и у фазы апатии. Бывает, на человека нападает тупость какая-то. Но те люди, которые привыкли интеллектуально трудиться среди таких условий (айтишники, писатели и т.п.) знают, что если что-то интеллектуально делать и не могут – не стоит совсем опускать рук. Можно убрать вокруг себя, мусор вынести. Привычка что-то делать, а не лежать чуть что, помогает быстрее выйти из этой фазы апатии.

Со временем ты привыкаешь к рабочему состоянию, базовому для тебя. Ты и не работаешь сутками напролёт, и не ленишься.

Базовое рабочее состояние на дистанции куда продуктивнее, чем такое «пиковое». Если мысль, что посетила тебя вечером, когда уже пора спать – она действительно хорошая, стоящая – она наутро не исчезнет. Просто человек боится, что, не воплоти её вот прямо сейчас – она исчезнет. Но если мысль дельная – она останется, а если это что-то пустое, хоть и в яркой, кажется, обёртке – то пусть она уходит.

Не идти против своей природы, физиологии. Людям, которые уходят из таких ситуаций в алкоголь, наркотики, нужно понимать следующее. Во-первых, психоактивные вещества находятся в контрах с теми механизмами, что обеспечивают регуляцию нашего цельного состояния, воздействуя на нейромедиаторы и т.п.

У нас есть какие-то природные механизмы возбуждения – если мы, например, пришли на экзамен и испытываем страх. Природе есть как подстегнуть нас, чтобы этот экзамен сдать. Хочется такое состояние закрепить, вызвать уже искусственным способом, но когда это происходит с помощью веществ – природный механизм начинает ломаться. Это как руль велосипеда держит один болт, но если он погнётся или даст сбой – то во время езды на велосипеде он даёт произвольный поворот руля и ты падаешь. Или машина, если начать резко крутить руль вправо-влево – уходит в неконтролируемый занос.

Обязателен также запрет на злость. Злость – это основа многих психических расстройств. Если послушать истории тех многих, у кого случились какие-то аномальные мысли – часто они начинались с мысли вроде «ты можешь изменить мир, написать книгу, внять фильм», то есть какие-то фантазии о собственном величии, всемогуществе.

Конечно, не значит, что все мысли о том, чтобы что-то сделать, – плохие. Речь идет о ситуации, когда человек избыточно заостряется на одной какой-то тематике, надолго упуская из виду остальные важные стороны своей жизни.

Святые отцы писали, что гордость характеризуется конфликтными отношениями с окружающими. Тебя любят родители, но ты убежден, что тебя не ценят, так как ты весь такой из себя феерический, в блёстках. Другие люди для тебя начинают казаться мелкими людишками… Возможно то, что тебя захватывает, приходит как попущение Божие, которое останавливает тебя от еще большего безумия. Ты сейчас болен, страдаешь, но, может быть, для Вечности это полезно – ведь страдание благотворно воздействует на душу, если правильно отнестись к нему. Войти в вечную жизнь будет не так тяжело, как если бы ты в состоянии запредельной гордыни умер и навсегда остался бы таким и в Вечности мучился бы.

То, что ты ставил выше всего на свете, уничижается тем состоянием, что с тобой происходит, чтобы ты пересмотрел своё отношение к этому.

Отказ от злости, попытки смиряться, выводят человека из этого ненормального состояния.

Здесь о аддиктивной и нормативной личностях надо сказать. Когда человек входит в это расстройство – он понимает, что с ним происходит что-то не то, но он верит своим мыслям, продолжая ненавидеть людей, которые о нём беспокоятся и отказывается смиряться… Надо понять ему, что человеческое достоинство выражается не в том, что он считает всех за ничто. А как раз достоинство его в том и проявится, что он будет с любовью относиться к другим людям.

Бывает, человек уходит в хаотизированный интим, алкоголь, наркотики, в ложь, гордость. Когда он стимулирует аддиктивную личность – те нарушения, которые были временными, эпизодическими, не сильно проявляющимися, становятся процессами, закрепляются в нервных центрах. Бывает, эти нарушения человек и пытается преодолеть аддиктивными методами: хочет простимулировать своё «Я», увидеть себя королём.

Когда человек стимулирует нормативную личность, старается жить по Заповедям – то даже если он не является верующим, никогда не читал Евангелие, но душа подсказывает ему, что есть правильные вещи – когда он старается с любовью относиться к ближним, смиряется по жизни... (Смирение ведь не есть раболепство. Если смирение рассмотреть по-светски, человек старается хотя бы проверять, являются ли его мысли правильными: вдруг он ошибается? Вдруг его мысли в момент, когда он находится в состоянии заблуждения, говорят ему ложные вещи?)

Так вот, когда человек пытается идти путём добродетелей – душа его ощущает утешение, душа говорит, что он идёт правильным путём, он получает какие-то подтверждения из окружающего мира, от людей. Это не значит, что люди говорят ему, что он делает всё правильно. Но он чувствует исходящую от них любовь, чувствует благодарность, хотя не всегда люди бывают благодарны. Всё в совокупности будто исцеляет его – и тогда нарушения, которые в нём присутствовали, становятся всё менее и менее давящими. Человек может с ними совладать. Стремление пить, принимать наркотики уходит.

Надо понимать, что и в случае с военнослужащими, и в случае с людьми, психика которых трещит по швам, которые хотят заякориться за счёт алкоголя, наркотиков и не дать таким вот именно способом психике расползтись окончательно, – для них проблема лишь усугубляется. Основа проблемы – психический хаос, состояние аномального возбуждения.

Ещё один фактор – психическая нестабильность, которая, может не является столь масштабной, но является постоянной. Человек приходит после тяжёлого трудового дня, его голова разрывается от обилия информации. Он испытывает то, что условно можно назвать метафизической тошнотой. В таком состоянии человек не может лечь спать, не может читать, есть, с кем-то говорить. Ему плохо. Кто-то в этом состоянии оглушает себя алкоголем, видеороликами, серфингом в интернете. Но проблема в том, что попытка разбить сознание перегрузкой сознания приводит к тому, что, когда человек вновь окажется наедине с самим собой, разорванность сознания вновь начинает «болеть».

Попытка напиться и лечь спать тоже мало к чему приводит. Есть мнение, согласно которому состояние, в котором мы ложимся спать, становится нашей физиологией. Поэтому очень важно засыпать в мирном состоянии.

Проблемы, с которыми человек ложится спать, ощущаются и утром. Они никуда не уходят, а к душевной тягости прибавляется и то состояние душевной тягости, которое присоединилось к состоянию, вследствие которого человек решил оглушить себя алкоголем. Утром ему снова приходится себя оглушать.

Есть способ, о котором говорил св. прав. Иоанн Кронштадтский – это сугубая молитва. Этот способ нужно пройти опытом.

Более подробно об этом сказано в цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь», в части 4 «Выгорание. Жизнь стала восприниматься неинтересной, перенасыщенной информацией и общением» и в части 8.1.

Когда человек заходит домой после дня, насыщенного общением, в котором он принимал где-то неправильные решения, от которого у него болит голова – он может встать на колени перед Распятием и начать в покаянной молитве разбирать прошедший день.

В цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь» рассказывается об испытании совести, когда в течение 5-10-15 минут разбирается прошедший день, как уже было сказано в беседах о базовых принципах преодоления зависимого поведения. Очень важно, с каких позиций мы разбираем день. Практика анализа дня есть во многих культурах и методиках, но важно разбирать именно с позиций Евангельских.

Если хочется спать в это время – можно держать в руках Распятие, чтобы то усилие, которое мы употребляем для этого, не давало нам уснуть.

Мы начинаем разбирать день с того момента, в который себя потеряли, потеряли внутренний мир. Например, мы куда-то спешили, бежали – и наш ум начал разрываться. Когда сильно спешим – наш ум устремляется вперед, и мы недостаточно хорошо контролируем и осознаем, что у нас происходит в голове. Если приходит какая-то гневная мысль и мы находимся в обычном состоянии – мы можем понять, что нет нужды гневаться на кого-то, можем помолиться за обидчика: «Господи, крестом Твоим отдали от меня страсть неприязни, помоги мне полюбить своего обидчика, спаси меня его святыми молитвами».

Но когда мы куда-то бежим и наша мысль устремлена вперёд – мысль насчёт гнева не получает адекватного ответа со стороны нашего сознания. Поэтому мысль о гневе тут же взрывается эмоциями, жаждой мести, жаждой уничтожить человека. Через некоторое время приходит ещё какая-то мысль – и снова происходит взрыв эмоций. Пока мы добежим туда, куда стремились, наше сознание уже окажется разорванным переживаниями, гневом, жаждой мести и т.д.

Дело не в том, что нельзя бежать, а в том, чтобы, пока мы бежим, наше сознание принадлежало нам, а не сугубо приклеивалось к той точке, которую мы избрали впереди, оставляя прочие мысли свободно блуждать по периферии и проникать в нас.

Если мы прогневались на кого-то, воспылали яростью, то после – каемся, думаем, что зря подумали так о человеке, думаем, что он не заслуживает такого отношения с нашей стороны. Через покаяние, осознание мы возвращаемся к исходной точке. Господь исцеляет ту рану.

В состоянии метафизической тошноты невозможно анализировать прошедший день, потому что внутри всё кипит. В покаянии мы говорим: «Господи, прости, что я бежал, повесив язык на плечо, и в загнанном состоянии нагрубил тому-то».

Примечательно, что когда человек так говорит, его уста не могут солгать. Может, мы и хотели бы сказать как-то иначе, хотели бы описать ситуацию иначе, что мы не виноваты, нас вынудили. Но уста сами подсказывают нужные слова. Когда мы в покаянной молитве обращаемся к Богу – солгать не получается.

Мы вспоминаем, что когда вечером на такси/пешком/ещё как-то добираемся до дома, входим в дом, в комнату, – то встаём на коленочки, берём Распятие. И тут происходит момент, когда наше восприятие и тот путь, о котором мы вспоминали, соединяются. Состояние метафизической тошноты сходит, как чулок. Мгновенно появляется бодрость, можно общаться, что-то поесть, отдыхать, спать, – делать что угодно. То состояние, которое минуту назад уничтожало нас, ушло.

Конечно, это происходит только по милости Божией. Этот процесс нельзя представить как аутотренинг, как психологический фокус. Если человек не воспринимает Христа как Сына Божьего – он не испытает то, о чём говорится. Все Таинства Церкви совершаются по вере во Христа как Сына Божьего. Если человек тратит какое-то количество времени, чтобы перестраиваться таким образом, придя с тяжёлой работы, после дня, насыщенного агрессивной информацией и впечатлениями, – у него есть реальные шансы избавиться от желания пить и употреблять наркотики. Когда все мысли гудят, появляются эти насечки, раны, язвы на душе, на сознании – возникает желание просто убить свое сознание, подавить это все…

Здесь сказано только про один день, а когда таких дней в жизни было много и душа вся изранена, и человек не знает куда деваться от этих ран – на этот счёт была написана книга «Победить свое прошлое. Исповедь – начало новой жизни».

"Базовые принципы преодоления страстей. Часть 3" – полная версия текста

Doc-версия прикреплена к записи Вконтакте | Web | Аудио-версия

Данный текст высвечивает лишь некоторые сегменты опыта преодоления страстей и зависимого поведения. Более полно насчёт того, что явление зависимости можно рассмотреть с позиции святоотеческого учения о страстях, а также более полно о преодолении зависимого поведения см. в материалах, которые приводятся в начале текста «Базовые принципы преодоления страстей. Часть 1» (кратко - Tg (и ниже).

Также см. текст «Базовые принципы преодоления страстей. Часть 2» (кратко Tg (и ниже)

Содержание:
- Предпосылки зависимостей. Биполярное расстройство. ПТСР
- История молодого человека
- Исповедь
- Виноваты ли родители?
- Нормативная личность и аддиктивная личность
- Биполярное расстройство
- Добрые навыки, полезные привычки
- ПТСР
- Конструктивные и неконструктивные выходы. Примеры
- Влияние эзотерики и медитаций
- Патология или преимущество? – выбор за нами. Конструктивное русло
- Приложения

То, что было сказано в предыдущих беседах про базовые принципы, можно дополнить ещё несколькими темами, напрямую с зависимостями и не связанными, но которые играют немаловажную роль в формировании зависимостей и так или иначе к ним приводят.

Одно дело – когда человек напрямую хочет употреблять алкоголь, наркотики и его несёт в этом направлении, а другое – когда человек сталкивается с какими-то тяжелыми состояниями, переживаниями и ему хочется с помощью алкоголя и наркотиков уйти от них. В этом случае алкоголь и наркотики выступают уже как нечто вторичное.

Речь сейчас пойдёт о биполярном расстройстве. Не столько будет сказано о болезни с таким названием, сколько о том, что в некоторой степени присуще всем людям. Психиатры часто считают, что психическое расстройство – это то, что есть только у конкретного пациента, но в микродозе в каждом почти человеке есть элементы, напоминающие объёмное психическое расстройство. Хотя, если человек живёт в каком-то конструктивном ключе – процесс этот может не раскачаться, может как бы сойти на нет, не выражаясь так явно.

Также надо иметь в виду и посттравматическое стрессовое расстройство. Оно относится не только к ветеранам войны, которые не могут забыть ужасов происшедшего.

Например, изнасилованная девушка начинает употреблять алкоголь, наркотики чтобы забыть произошедшее. Потеря близкого человека – то же самое.

Также могут иметь место и другие некие расстройства психики. И когда мысли человека в разные стороны расползаются – у него возникает ошибочная идея, что можно стабилизироваться через приём психоактивных веществ. Но в итоге ситуация ещё более усугубляется.

Можно употребить такую несовершенную аналогию. Некоторые авторы, описывали ситуации, когда целые государства подавлялись квазигосударственными мафиозными структурами. Такие современные группировки – серьёзные организации транснационального характера, имеющие среди своих членов людей, работавших ранее в спецслужбах и пр. Подобные образования формируются там, где есть определённые предпосылки. Например, нищета. Нестабильность. Кастовое расслоение общества. Где есть глубокое социальное неблагополучие – там возникает наркомания. А где наркомания – на этой почве образуются наркокартели. Если не устраняют причину (а с наркокартелями пытаются бороться напрямую: например, разбомбить место их пребывания, уничтожить главарей), то вследствие таких масштабных военных действий ситуация в стране еще более дестабилизируется. Материальная база рушится ещё сильнее. Экономическая ситуация ещё ухудшается. Основная предпосылка остаётся и усугубляется. Будет еще больше наркокартелей, только они теперь будут изощренными, уйдут глубже в подполье…

Исцелять нужно первопричины – как в масштабе отдельного человека, так и в более глобальном.

Дорогие друзья!!!!!
С великим праздником Входа Господня в Иерусалим!
Видео со Святой Земли с нашим о. Прокопием!!!!!! Какая радость, что Соловки на Святой Земле, и любимые наши батюшки Там!!!! Как будто я сама с ним рядом стою сейчас!
А у нас снова снег и ветер сегодня, но в душе приближение Пасхи!

Мир среди непостоянства мiра

Непостоянство – это качество нашей жизни. Как говорил прп. Исаак Сирин, постоянство будет только в будущем веке, а пока мы живём – всё может меняться.

По человеческим суждениям вход Господень во Иерусалим был пиком славы, после которой мы, чада Земли, ожидаем долго периода признания. Но мы видим, как через несколько дней вся кажущаяся слава изменилась.

Нечто подобное было в жизни Натальи Шереметевой (в супружестве Долгорукая – одна из самых известных фамилий в России). В царствование Петра II она вышла замуж за именитого дворянина, и их свадьба чем-то напоминала вход Господень в Иерусалим. Присутствовал Преображенский полк – гвардия императора, было очень много света, драгоценностей. Никто не ожидал, что такое блестящее будущее сразу может быть сломано. После смерти Петра II к власти пришла Анна Иоанновна, Долгорукий был отправлен в ссылку, а его супруга последовала за ним. Но ссылкой дело не закончилось: его зверски казнили – четвертовали. Он умер как христианин, с молитвой на устах. А его супруга приняла монашеский постриг с именем Нектария.

Но мы знаем, что это непостоянство работает в обе стороны: не только в сторону того, что благоденствие может измениться в катастрофу, но и что катастрофа может измениться в благоденствие. Как и в случае с Христом – враги торжествовали, думая, что навсегда стёрли память о нём, что уничтожили его дело. Но на самом деле только его дело укрепили. И Христос, сойдя во ад, после своей смерти вывел из ада пленников. Так катастрофа может через некоторое время – если мы, конечно, останемся верны промыслу Божьему, не впадём в отчаяние – обернуться благоденствием.

Пример этого мы видим в истории Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Было время, когда из этого монастыря изгнали русских, он был в запустении. Одному старцу было откровение, после которого он призвал отца Иеронима (Соломенцева) и сказал, что тот должен возродить этот монастырь, потому что он (старец) не может умереть с этим грехом на душе – что русские были изгнаны. Собрался большой монастырь, пожертвования потекли со всей России, стало приезжать много русских, что вызвало бурю негодования и зависти. Были и письма с угрозами и притеснения, на которые монахи реагировали со смирением. Но когда начались прямые угрозы в убийстве всех русских, тогда русские монахи стали строить в Абхазии монастырь – как пункт эвакуации, если начнётся резня. До этой смуты о. Иероним – а он был известным духовником, молитвенником, его молитва была сильна – молился Богу, чтобы положение русских на святой горе Афон упрочилось, потому что они находились на птичьих правах. Когда Господь строит пути своего промысла, мы не можем полагать, что и как развернется. Может, не было понятно, что в этих событиях исполняется молитва отца Иеронима: смута стала разрастаться, приобрела большую известность. Когда положение стало совсем невыносимо, Наместник монастыря архимандрит Макарий решил отправиться ко Вселенскому Патриарху, чтобы просить защиты. О его намерениях знали греки, его ждали на дороге. Но чудом Господь покрыл эту ситуацию: греки ждали отца Макария на дороге, чтобы не пропустить его, но он прошёл мимо них незамеченным. Как это произошло, никто не понял. Но за счёт большой известности смуты, в том числе и патриарху, его решение было радикальным: все, кто будет продолжать смуту, будут отлучены от Церкви. И от русских отстали.

В этом был виден Промысел Божий, который вёл к исполнению молитвы. Просто мы не знаем, как именно он совершается. Но когда мы знаем, что Промысел может действовать и таким образом, когда напитываемся книгами об этом (прп. Исаак говорил: «Часто и не зная сытости, читай в книгах учителей о Промысле Божием»), то мы понимаем, что катастрофы, потери, лишения – не конец.

Когда такого знания у человека нет, мы видим другое: дефолт, рынки шатает, людей увольняют, многие сами кончают жизнь, сходят с ума в прямом и переносном смысле, неся потери. Но человек, который знает про непостоянство и о том, что правит мiром не хаос, а Промысел, – может сохранить здравомыслие.

Удивительно, как Господь строит исполнение наших желаний и под видом скорбей приносит нам прибыток.

Можно вспомнить об отце Михаиле (Труханове). Это исповедник, как он сам о себе говорил, четырежды отличник: 5555 дней он провёл в лагерях за веру. Из лагерей он вышел уже престарелым человеком. Всю жизнь у него была мечта отучиться в семинарии. Но эта мечта была неисполнима – он уже вышел из всех возрастных категорий, в семинарию не был принят. Но мечта эта осталась.

Уполномоченный по делам религии был очень недоволен деятельностью отца Михаила – люди к нему тянулись. И он решил отца Михаила сгнобить – как ему казалось, что он это решил. На самом деле он, по всей видимости, он совершал предначертание Божие. Он начал давить на настоятеля монастыря, и тот поддался, написал на отца Михаила клеветнический донос, в котором рассказывал, что отец Михаил в пьяном виде искажает Евхаристический канон, устраивает дебош в алтаре, и это продолжается несколько лет. И попросил отстранить его от служения. Отцу Михаилу запретили служение без всякой вины – от такой скорби можно и умом повредиться. Но он остался верен Промыслу Божьему. Через некоторое время этот донос попал в руки патриарха Алексия I, и он удивился – а куда же смотрел настоятель все эти годы? В его храме священник пьянствует, дебоширит в алтаре, дерётся, искажает литургию – как он мог все эти годы такое терпеть? Вызвали настоятеля, объявили, что его отстраняют. Тогда он понял, что попал в свою же ловушку, и на коленях исповедовал свой грех. Патриарх Алексий вызвал отца Михаила к себе, и так сложилось, что отец Михаил рассказал о своей давней мечте – обучиться в семинарии. С благословения патриарха этот вопрос был быстро улажен. Отец Михаил был принят в семинарию.

Когда мы укрепляемся такими историями, которые были в реальной жизни, мы понимаем – можно сохранить здравомыслие и когда всё шатается, колеблется.

Вера – это путь над пропастью по рельсе, которую не видим, но она появляется в тот момент, когда мы опускаем ногу, когда переносим центр тяжести. И там, где была пустота,– появляется опора. Кто в результате скорбей, молитв, постижения путей Промысла эту опору найдёт – тот, даже когда не будет никакой материальной опоры, сумеет сохранить мир, здравомыслие, спокойствие, радость даже среди этого непостоянного мiра.

* * *

Фрагмент проповеди,
сказанной 17.04.2022 г.,
в Праздник Входа Господа в Иерусалим.

Аудио-версия

Зависимость, созависимость. Часть 3. Выученная беспомощность

Изначально практики сепарации не было в рамках 12-ти шаговой программы. Это последующее наслоение, придуманное психологами, которое имеет мало отношения к самой программе.

Сам концепт созависимости спорный с точки зрения физиологии мозга, психологии, Православия, даже с точки зрения самой сути проблемы. Для меня ориентацией является опыт женщин, прошедших гонения. Вопрос стоит не в том, чтобы сепарироваться от объекта тревоги, а в том, чтобы человек развивался. В противном случае мы станем как роботы, все станут похожими.

"Выученная беспомощность" – спорная концепция, всё гораздо глубже. В своих работах за основу брал опыт людей, прошедших концентрационные лагеря. В чём видится несоответствие – вместо того, чтобы давать людям основу для жизни в обществе, развития, их учат адаптироваться к той проблеме, которая есть, замещая возрастание в социальной и духовной жизни какими-то придуманными психологизмами.

Далеко не всё можно включать в выученную беспомощность. Например, страдающей матери, которая нуждается в помощи, говорят, что она созависима, больна, – она начинает себя ломать. Где-то действительно нужно отстраниться, но изначально важно приобщение к целостной культуре, а не просто отстранение.

Бывает, что человек неправильно воспринимает заботу, ошибочно полагает, что заботится, а на самом деле продвигает собственные эгоистические требования по отношению к близким. Где-то он сломлен наподобие узников концентрационных лагерей, в результате чего следует автоматически импульсам, поступающим извне. Иногда у человека просто неверное представление о реальности.

На самом деле, когда человек возвращается к тяжелой ситуации, можно предположить, что он пытается каким-то образом перестроить её на иных началах.

Возможно, феномен выученной беспомощности имеет место быть, но не во всех случаях. Общая ошибка западной психологии – взять узкую группу людей, получить какие-то данные и экстраполировать их на большую группу, убеждая представителей данной группы, что их беспокойство о родственнике – выученная беспомощность, что они больны.

И это то время, когда необходимо помочь человеку увидеть разные грани мироздания, понять, что его личность многогранна. Что не может быть всё сфокусировано только на одну ситуацию, что не все проблемы в жизни решаются фронтальным давлением. Дать человеку представление, что у другого тоже есть свобода выбора, право на жизнь, право на ошибку.

Необходимо социализировать женщин, которые столкнулись с зависимостью своих мужей, сыновей, чтобы у них в жизни появилось еще что-то, помимо бесконечной тревоги.

Здесь ценен дореволюционный опыт, когда общества трезвости помогали человеку включиться в социальную жизнь и освоить какие-то навыки. Сегодня же принят акцент на психологизации сквозь призму механизации, когда человек представлен в виде графиков и схем, на которые можно вот так прямолинейно с помощью дневников и речёвок воздействовать. Получается некоторая попытка стирания индивидуальности человека, чтобы втиснуть в программу, а потом попытка перепрограммировать вот этот остаток. Пока в нас есть сострадание, человеческие качества они препятствуют перепрограммированию.

Очень важно не убить в человеке само стремление к социальному контакту. Складывается ощущение, что концепция созависимости разрушает саму основу, на базе которой человек мог бы вступить во взаимодействие с другими людьми и через общение с ними обогащаться, развиваться как личность. Не только подниматься над той проблемой, которая была, но её преодолевать и создавать условия для изменения сложившейся ситуации. Тогда у нас появляется житейская мудрость, навыки понимания других людей.

Вместо того чтобы вести человека к цельному развитию, концепция сосредотачивает его на обрывании связей, предлагает заткнуть кровоточащую рану, убедить себя, что так правильно, когда в душе возникают конвульсии: «Как же так? Это мой ребёнок!..» С помощью определённых психологизмов нас убеждают, что нужно отстраниться.

Случаи бывают разные. Где-то, конечно, нужно отстраниться, когда человек ведет себя неадекватно. Но важно, отстраняясь, не потерять в себе человека, что было видно в примерах женщин, прошедших гонения.

Сама модель построена таким образом, что, отстраняясь от одного, человек настолько глубоко погружается в проработку паттерна поведения, что теряет способность понимать точку зрения других людей, критику, направленную в свой адрес, становясь идеологически заряженным.

*

Список книг, написанных женщинами, которые прошли гонения во времена массовых репрессий и смогли сохранить в себе не только человека, но и женщину:

1. Евгения Гинзбург «Крутой маршрут. Хроники времен культа личности».
2. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская) «О действии благодати Божией в современном мире».
3. Евфросиния Керсновская «Сколько стоит человек».
4. Тамара Петкевич «Жизнь – сапожок непарный».
5. Ирина Богданова «Мера бытия».
6. Екатерина Матвеева «История одной зэчки».

*

Предыдущие части текста:

Зависимость, созависимость. Часть 1. Хранение внутреннего мира
https://www.tg-me.com/o_Prokopy/4428 (и ниже)

Часть 2 https://www.tg-me.com/o_Prokopy/4855 (и ниже)

Божественное и человеческое в исцелении души

Мы с вами вспоминаем воскрешение праведного Лазаря, который уже было умер, четыре дня лежал во гробе и уже смердел, но которого Господь воскресил.

Мы это чудо наблюдаем часто и наверняка есть в нашем окружении кто-то, кто, подобно Лазарю, уже умер душой. И кто-то из нас, наверное, прошёл этот путь, когда ты чувствуешь, что что-то очень важное в тебе умирает и ты пытаешься как-то себя реанимировать. Вначале – какими-то средствами, которые может предоставить мир за деньги: путешествия, развлечения. Понимаешь, что дело плохо, потом – психотерапия, потом и – психиатрия. Но, бывает, ничего не помогает и ты приходишь уже измучившись, измотавшись, к некоторым осмыслениям. Ты смиряешься – и становишься способным воспринять божественный луч, который тебя исцеляет.

На сегодняшнем примере, если спроектировать его на современность, можно прокомментировать тему соотношения божественного и человеческого. Один современный автор, православный христианин, говорил, что человеческая терапия может, если человек, например, потерял ногу, научить его жить без ноги, как-то адаптироваться к этой травме, [какие-то мысли, может быть, иметь, которые бы позволили ему увидеть даже плюсы в том, что у него ноги нет], но она не может заменить ему утраченной ноги. Отличие божественного вмешательства в жизнь человека от человеческой терапии состоит в том, что Господь в прямом смысле слова может дать человеку ногу .

Не надо иронизировать на тему, что нога не отрастёт, если её нет. Кто хоть раз переживал подобное, может понять, что это значит. Если речь идет о ноге реальной, может быть, Господь тебе не даст ногу напрямую, но он создает тебе условия, может быть, появятся люди, которые тебе будут помогать. В случае с душой Господь может вернуть тебе живой ту часть души, которая была убита. Этого соотношения человеческого и божественного многие люди не понимают. Вкратце прокомментирую это.

Как-то у меня была беседа с одним очень хорошим психиатром, который возглавляет клинику. Несмотря на то, что он христианин, у него были очень скептические взгляды в отношении веры. Он говорил примерно следующее: когда мы на территории клиники строили часовню, мы думали, что все наши пациенты выздоровеют, но этого не произошло.

Поэтому он пришел к выводу, что сфера психики – это отдельная сфера, которая должна выравниваться с помощью препаратов, терапии, а вот религиозное – это что-то «другое». Действительно, так мыслят хорошие советские психиатры, которые пришли к вере. В чём здесь ошибка? В том, что Господь не обещает тебе мгновенного исцеления. Хотя мы знаем, что в истории такие случаи были, например, в жизни блаженного Агустина. Но то, что он за секунду изменил своё внутреннее устроение, прочитав апостольское послание, произошло не на ровном месте. Надо учесть, что он много лет до этого мучался и пытался сам что-то делать, но у него ничего не получалось.

Размышления блаженного Августина о том, что именно и почему тянуло его вниз, приводятся в главе «Грешит "не природа чуждая"» из текста «Играет ли свита короля? О "вине" родителей и свободе выбора».

Мы понимаем, что исцеляет Божий луч, но мы люди, если помогаем исцелению друг друга, можем создать систему. Например, святоотеческое учение мы можем распределить в системном виде на циклы, беседы, встречи, чтобы страждущий человек дозированно, последовательно получал знания, которые помогают ему удерживаться в Божьем луче (такая система представлена в книге Жана Клода Ларше «Исцеление духовных болезней»). Это человеческое, но оно не заменит Божьего луча.