8 мая планируется ещё одна беседа о.Прокопия
"О творчестве".

В Академии акварели и изящных искусств Сергея Андрияки,
Москва, ул. Академика Варги, дом 15.

Беседа продлится с 16 до 19 часов.

Вход строго по списку, вот итоговый:

1. Алёхина Елена
2. Амелина Алиса Сергеевна
3. Амелин Пётр Сергеевич
4. Быков
5. Гальперина Вера
6. Голуб Наталья
7. Гречкин Евгений
8. Гржива Олеся
9. Гришина Александра
10. Гришина Елена
11. Дар Екатерина
12. Денисов Дмитрий
13. Ерошина Екатерина Александровна
14. Задирака Елена
15. Зубкова Наталья
16. Икар Надежда
17. Калистратова Виктория
18. Кантурина Евдокия Александровна
19. Климова Дарья
20. Кобякова Екатерина Александровна
21. Лапина Ольга
22. Морозова Анастасия
23. Никитина Екатерина
24. Ноянова Анна
25. Панюкова Анна
26. Рогунова
27. Степанян Сюзанна
28. Теницкая Светлана
29. Ускова Елена
30. Алфёрова Лариса
31. Мартынова Маргарита Юрьевна

Гаджеты: свобода или зависимость?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Запись беседы, проведённой в культурном центре "Фавор" 1 мая 2025 г.

Таймкоды:

1:18 Начало. Что такое зависимость-аддикция. Пример человека, который любил EVE-online.

6:00 Стадии зависимости. Как аддикция мешает развитию.

Марк Льюис «Зависимость – не болезнь».
Развитие человека происходит через социальные активности, они важны для психического здоровья.
Отсутствие новых понятий приводит к распаду старых.

16:20 Аддиктивная система внутри человека больше, чем аддиктивный агент и перестраивать надо именно эту систему.

Прекращение аддикции не всегда делает человека здоровым.

18:51 Есть ли социально приемлемые аддикции?

20:43 Почему линейного выхода нет. Материалы иеромонаха Прокопия (ссылки ниже).

25:08 Цифровая аддикция и одиночество.

27:02 Учение академика Павлова о рефлексах. Смартфоны в школах. Чем вредят гаджеты в жизни.

Процесс мышления требует 20 минут для запуска, хаотичные сигналы могут его сбивать.
Понимание целей помогает избежать торможения коры головного мозга.
Хаотичные сообщения сложнее обрабатывать.
Важно размышлять о необходимости переключения между задачами.
Аскетическая жизнь помогает достичь внутреннего равновесия.
Как конфликты могут привести к аддикциям.

37:41 Чем помогает ограничение времени на гаджеты?

Как вредит человеку неконтролируемый контент. Влияние коротких роликов.
Понимание целей просмотра помогает избежать перегрузки.
Свои мысли перестают генерироваться.
Пример проект "Площадка" и мальчика, зависимого от гаджетов, который стал социализироваться через здоровую игру.

49:16 Влияние сладкого и гаджетов на ребёнка.

55:05 «При чём тут православная аскетика?»

Книга «Старец Силуан Афонский» – глава «О благодати». Хранение внутреннего мира.
Аскетика помогает сохранить связь с Христом через трезвение.
Образ лампады символизирует необходимость постоянной заботы о духовной жизни.
Исповедь и её роль.
Научиться общаться с людьми бесконфликтно, чтобы не терять благодать.
Благодать может исчезнуть даже из-за мелочей, поэтому нужно быть внимательным.
Аскетика требует воспитания множества навыков, которые должны быть выстроены вокруг одной цели.
Цель аскетики — внутренний мир, который достигается через спокойствие мыслей.
В состоянии мирного духа человек способен удерживать Божественную благодать.

01:09:02 Физиологические аспекты аскетики.

Необходимость чередования возбуждения-торможения.
Физиологические реакции человека зависят от состояния коры головного мозга.
Обогащение коры здоровыми представлениями и навыками изменяет физиологическую реакцию на обстоятельства.
Важно контролировать свои желания и избегать негативных эмоций, чтобы поддерживать внутренний мир.

1:15:12 Жан-Клод Ларше «Исцеление духовных болезней» о правильном направлении сил души. Пример гнева.

Принцип элевации.
Любознательность ребёнка нужно поддерживать, а не подавлять.
Агрессия в здоровом виде помогает в социальных отношениях.

01:20:55 О роли дофамина в аддикции. Немного о порнозависимости.

Потребность в осмысленности. Важно, чтобы каждое действие имело смысл в контексте жизни.

01:31:15 Как быть, если зависим родственник? Книга «Созависимость».

01:31:39 Влияние гаджетов на внимание, понимание жизни и себя самого.

Самоанализ и покаяние, чтобы прийти в себя.

1:39:25 Связь с ПТСР. Книга «Щит веры».

Чтение и развитие когнитивных функций. Социальные отношения и духовность.

01:46:51 Будущее интерфейсов и информации. Борьба с отвлекающими факторами: сопутствующим делу «залипанием», уведомлениями. Ещё о покаянии.

Не называть мелочи мелочами, чтобы не усугублять ситуацию.

01:52:18 Баланс в жизни. Информационная безопасность. Воспитание детей. Живой пример родителей.

01:55:39 Аскетика и внутренняя цельность.

Вопросы

01:58:40 1. Как построить альтернативную систему, чтобы выйти из зависимости?

02:09:07 2. Срывы и самобичевание, приводящие к отсутствию желания с зависимостью.

*

Дополнительные материалы по теме интернет-зависимости, игромании

ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя

Ненависть может стать той черной доминантой, которая подавит деятельность других отделов коры головного мозга, фиксируя внимание человека лишь на негативных образах. Так и приходят к ПТСР. А потому нужно каким-то образом и боевую задачу выполнить, и ненавистью не заразиться.

Останавливая зло, воин сам должен не озвереть, ибо озверение – это «билет в один конец», путь к ПТСР и распаду психики. Кто бы что ни говорил, но, перестав однажды быть человеком и став волком, трудно вернуться обратно к человеческому статусу.

Наличие смысловой вертикали особое значение приобретает тогда, когда противник пытается подавить психологически, когда противник идеологически «заряжен», и особенно – когда он исповедует концепцию зверя (волка).

Есть путь воина-волка (воина-зверя) и воина-христианина.

Вопрос о двух подходах к пути воина можно проиллюстрировать двумя примерами. Первый пример – берсерки, «спецназ» викингов, которые, по преданию, входили в боевой транс с помощью психоактивных веществ. Во время боя они находились в состоянии ярости, но вне войны могли считаться отщепенцами, ведь и в обычной гражданской жизни продолжали идти путем конфликта. Противоположный пример – св. князь Александр Невский, который во время войны был непревзойденным воином, а во время мира – мудрым и рассудительным правителем.

Здесь встает вопрос об инстинктах – как к ним относиться – а также вопрос о силе гнева (как относиться человеку к силе гнева?). Ответы на эти вопросы лежат не на уровне горизонтали (сон, еда, работа, удовольствия, «банальное» проживание действительности и пр.). Ответы можно найти, двигаясь по вертикали – к преображению природы человека.

Академик Ухтомский считает, что «природа наша возделываема», а потому человек вовсе не обязан стукаться в действие инстинкта, как в роковую стену. То, что дается природой, является фундаментом, и эти фундаменты заменяются «по мере роста все новых и новых условных связей И.П. Павлова [то есть по мере развития второй сигнальной системы, о которой писал И.П. Павлов]». В этом смысле инстинкты не являются чем-то раз и навсегда заданным, их можно рассматривать как фонд человека.

«Важная и радостная мысль в учении дорогого И. П. Павлова заключается в том, что работа рефлекторного аппарата не есть топтание на месте, но постоянное преобразование с устремлением во времени вперед».

Работа высшей центральной нервной системы поднимается в своих достижениях не на основе унаследованных рефлексов и инстинктов, а на основе борьбы доминант с тем поведением, которое было унаследовано и стало привычным. В случае этого преобразования определять поведение будут не инстинкты, а те надстройки, которые станут возникать над инстинктами при столкновении с доминантами (в статье говорится, что сила гнева исцеляется любовью; человек сохраняет огненное напряжение и активность, но при этом не дрожит от ненависти к людям). И эти надстройки станут достижениями человека, они и будут влиять на его дальнейшее поведение. Такие надстройки человек формирует с помощью смысловой вертикали. С помощь веры.

Так по мнению некоторых авторов «мужество надстраивается над биологической виталь¬ностью, связывая и оформляя ее убеждениями, верой, принципами». Под витальностью в данном смысле понимаемся сила человеческой жизни, она неразрывно связана с отношением к смыслам. Эта сила жизни настолько укоренена и активна, насколько присутствует в жизни человека связь со смыслами. И потому мужество неотделимо от целостности человека, от его языка и от способности к творчеству, от его духовной жизни и от его главного интереса. Если в человеке живет вера в его причастности силе Бытия, то у него появляется фундамент для мужества. Мужество и вера остаются с человеком даже тогда, когда «перестают действовать внешние гарантии».

То, как в реальной жизни выглядит описанное Ухтомским действие высших надстроек центральной нервной системы, а также – действие красоты и веры, иллюстрируется примером монахини Адрианы (Малышевой). Монахиней она стала уже в очень зрелые годы. В молодости она с началом Великой Отечественной войны записалась в добровольцы и всю войну провела в военной разведке, то есть на самом «передке», на линии боевого соприкосновения. Многократно она переходила линии фронта для выполнения боевых заданий. И примечательно, что после такой военной жизни, после войны, она не превратилась в жертву ПТСР. Она училась, работала в конструкторском бюро Королева. Что же поддерживало ее?

Надо сказать, что годы войны особо не были окрашены у нее верой. Время было такое, что о вере не говорили. Люди поддавались нарративу идеологии, пытающейся выдавить веру из их сознания. Но все равно огонек веры, загоревшийся в детстве, не покидал ее душу окончательно.

Она усвоила урок командира: «никогда, ни при каких обстоятельствах не оставлять товарища в беде. Закон фронтовой жизни непреложен: сам погибни, но друга спаси». Командир неукоснительно требовал соблюдения нравственных норм: благородства, уважения друг к другу, скромности.

Она вспоминала, что «самое трудное на войне – это нескончаемые бытовые тяготы. Ведь служба на передовой – это жизнь без крыши над головой». «В таких условиях заслужить уважение и любовь товарищей можно было, только заставив себя не роптать, не жаловаться, являть пример выдержки».

Однажды, кода она с другими с бойцами перешла за линию фронта, группа столкнулась с чувством голода. Если бы кто-то начал искать пищу, то возникла бы рискованная ситуация: их могли засечь немцы. И тогда она достала свой НЗ – «неприкосновенный запас» – кусок сухого черного хлеба. Разделила на пять частей и, раздав кусочки, сказала, чтобы ребята не жевали хлеб и не глотали его сразу, а держали во рту, как конфету, пока не размякнет. И через некоторое время она услышала, что есть ребятам уже не хочется.

Спустя много лет оставшиеся в живых вспоминали, как маленьким кусочком хлеба удалось утолить голод молодых здоровых парней. Ребята (к тому времени уже поседевшие) «пытались объяснить это чувством единства, которое возникло у них при общей трапезе, да еще так честно разделенным сухарем». «А я верю, – говорила она, – что в этот момент благодать Святого Духа коснулась всех нас!»

Она сохранила сокровенные воспоминания в своем сердце. И когда приходилось беседовать с юными слушателями о войне, она рассказывала «больше о фронтовой дружбе, доверии друг к другу, самоотверженной помощи». Она рассказывала, как сохранившийся у нее сухарь помог преодолеть чувство голода, пока разведчики несколько дней прятались от немцев. Делясь этой историей, она раздала юным слушателям маленькие кусочки шоколада, чтобы те попытались понять состояние людей в трудные военные годы. Слушатели, вначале разочарованные тем, что их не будут развлекать рассказами о поражающем воображение количестве убитых врагов, «…вдруг притихли и почти перестали чмокать губами, как бы сами ощутив благодатное чувство объединения. А мы, бывшие фронтовики, не перестаем испытывать его никогда».

Когда ей приходилось рассказывать о войне, она старалась «основное внимание обращать на внутренние, чисто нравственные и духовные стороны … фронтовой жизни – верность долгу, самоотверженность и братскую любовь». Вопреки обычному стилю фронтовых воспоминаний, когда слушателям сообщают о количестве убитых немцев, ей хотелось донести до людей, что «мы и на войне сохраняли в душах чистоту, нежность и доброту».

Однажды, весной 45-го года, она увидела, что «деревья начали покрываться нежной зеленью, а влажная земля – травкой, воздух был насыщен весенним запахом. И все это вдруг стало ощущаться как почти забытые радости нашей прерванной юности». Она с подругой впервые за военные годы, нарушив устав, разулись и босиком бегали по лесу, касаясь стволов деревьев, смеясь и падая на мягкую землю. И вдруг она увидела совсем рядом с собой цветок, который показался ей таким прекрасным и беззащитным, что она долго смотрела на него, боясь, что подруга тоже увидит его и захочет сорвать.

С удивлением она подумала, что весна приходила каждый год, и каждый год появлялись цветы. Но прозрение наступило только сейчас. Это прозрение было особенно ярким [на контрасте] от того, что долгие годы войны она была лишена радости чувствовать прекрасное.

В День Победы им дарили столько цветов, что удержать их в руках было невозможно. Но многие годы потом тот лесной подснежник вызывал у нее трогательную нежность и благодарность за подаренное ей «ощущение возврата к нормальной жизни от тягот войны». Она рассказала об этом маленьком лесном чуде своим сослуживцам и увидела по их глазам, что они понимают ее, «проникаются таким же чувством светлой, тихой радости».

Вот что вынесла она из своей жизни и слова её можно воспринимать как некий завет, как развертывание слов В. Николаева, написавшего в книге "Живый в помощи" о своей службе в Афганистане:

«Когда мы вспоминаем о нашем русском православном Боге, возвращаемся к заветам предков, к традиционным нормам морали и нравственности, отходит от сердца злоба и ненависть, сребролюбие и трусость, и в нем водворяется смиренный христианский непобедимый покой воина, против которого никогда не выкуют, сколько бы ни старались, равноценного меча ни безбожный Запад, ни мусульманский Восток».

И эта же мысль читается в словах мон. Адрианы о равновесии. «К равновесию приходят через сдержанность и спокойствие. Умение владеть собой, самоконтроль, ощущение внутренней силы, бесстрашие – это грани качества равновесия.

Спокойствие может быть проявлено при самом страшном напряжении. Спокойно сердце, чувства, мысли, спокойны тело и все его движения... Антиподом спокойствия являются суетливость, беспокойство, нервозность и нервные движения.

Никто не может устоять перед равновесием. Его безмолвная сила может укротить самое сильное темное противодействие или эмоциональный "вихрь".

Поддаваясь эмоциям, человек становится рабом крайностей. Крайности проявляются во всем: в голосе, во взгляде, в движениях, жестах, эмоциях, чувствах.
Все смеются, смеется и он, все плачут, плачет и он, все бегут в страхе, мчится и он, все злобствуют, злится и он.

Заражаясь эмоцией, человек теряет самоконтроль. Равновесие – это отказ, нежелание быть в крайностях. Равновесие не означает равнодушие. Равнодушие – это безразличие.

Равновесие же – это спокойное, бесстрастное отношение ко всему, касающемуся малого, личного "я".

Равновесие духа – одно из самых труднодостижимых качеств. Его может утвердить лишь тот, кому ничего ни от кого не нужно, кто способен давать, ничего не требуя взамен».

Когда критикуют веру, мол, «религия – дурман для народа», – Ухтомский отвечает, что продолговатый мозг тормозит мозг спинной, а головной мозг является тормозителем продолговатого.

«Отказываться ли от милого пресмыкания в болоте с уютными лужами и вкусными самками в жирной и славной болотной грязи ради далеких и проблематических предвосхищений будущего, с которым я, быть может, так и не встречусь?»

«Красота и религия пусть будут тормозителями импульсивного пресмыкания, ориентации на обыденные интересы, в том числе, полового аппарата и выделительных органов. Красота и религия «снимают с очереди ближайшее и наличное ради далекого и предстоящего! Дурманят и затормаживают свиное в человеке, чтобы помочь в нем человеческому!»

Красота и религия могут преобразить действие тех процессов, которые фиксируют человека на обыденных для боевых действий образах. Могут уберечь от застревания в той модели поведения, которая разрушит психику человека.

🔼 Фрагменты статьи "ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя. Некоторые физиологические аспекты ПТСР и Боевой Психической Травмы в контексте смысловой вертикали, позволяющей преодолеть их".

Прочесть полностью:
🌐 Web
📃 Doc-версия прикреплена к записи Вконтакте

Данная статья является звеном в цепи материалов о преодолении ПТСР и тревоги, рождающейся вследствие участия в боевых действиях (или вследствие контакта с информацией о них). В статье рассматриваются некоторые физиологические аспекты ПТСР и показывается, что наличие смысловой вертикали позволяет человеку сформировать иммунитет в отношении разрушительного воздействия ПТСР на психику. При наличии смысловой вертикали физиологические процессы, потенциально способные привести к поражению психики, не развиваются в своем разрушительном аспекте. Если же какие-то неблагоприятные процессы уже запущены, то наличие смысловой вертикали позволяет обрести равновесие.

Содержание:
- Некоторые аспекты физиологии стресса
- Система внутренних условий и ее роль в преодолении стресса
- «Когда исчезает страх»: как меняется реакция на стресс при трансформации системы внутренних условий
- Опыт духовной жизни и его влияние на восприятие стрессовых ситуаций
- Влияние темперамента и характера на восприятие стрессовой ситуации
- Любовь и вера, помогающие выжить на войне
- Обогащение среды и развитие интеллекта как способ противостояния ПТСР
- Способы развития интеллекта
- Влияние мировоззрения на уровень стресса
- Смысловая вертикаль как иммунитет к ПТСР
- Два пути воина: воин-волк или воин-христианин
- Равновесие

Как молиться, какими молитвами, как относиться к святым? Сложная ситуация с мужем и сыном. Духовные наставления. Пример боксёра Василия Ломаченко относительно прощения и великодушия - уместен ли пример бойца?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Запись прямого эфира, проведённого 01.03.2025 г. с Татьяной Ковальковой в её тг-канале "Доброта на завтрак".

Таймкоды:

00:11 Вступление.

02:44 Почему молитвы, которые мы читаем, сформулированы именно так? Почему в молитвах много просьб? - хочется читать больше благодарственных, а просить разве что мудрости и сил.

Отношение людей к молитвам, отношение к прошениям.
Три состояния человека, согласно прп. Дорофею: раб, наёмник, сын.
О почитании святых и молитвах к ним.

49:47 Живу с мужем 22 года, есть дети. Муж всё время оскорбляет и унижает, хотя поводов не даю. Детям тоже достаётся. Проблемы с сыном 11-летним, некоторые отклонения в поведении, становится похож на мужа, пробовал поджечь дом. Не хватает сил терпеть, как не осуждать и что делать?

57:19 Возвращение к этому вопросу. О концепции созависимости.

Материалы о созависимости - в подборке:

Vkontakte | Yandex

1:07:08 Люди просят дать о.Прокопия наставление на Великий Пост.

О наставлениях вообще.
О хранении внутреннего мира и благодати, о равновесии в жизни. Духовное трезвение. Навыки.

1:22:44 Можно ли приводить в пример бойцов, когда говорится, например, о прощении, ведь они дерутся?

Пример боксёра Василия Ломаченко.

Союз любви или индивидуалистическое существование

В Евангельском чтении мы слышали, как Христос объяснял ученикам, что ему предстоят страдания и крестный пусть. И сразу же, буквально, двое из ближайших Его учеников – Иаков и Иоанн, которые были прозваны «сыновьями громовыми», – просят, при помощи своей матери, сесть у Него по правую и левую стороны в Царстве Мессии.

Мы знаем, ученики до последнего ждали, что Мессия восстановит царство Израиля и создаст, как считают толкователи Евангелия, всемирное господство. Есть такая версия, что в этом поступке ученики проявили истинную преданность и желание быть ближе к Учителю, что это было похвальное желание. Может быть, эта версия справедлива. Но мы знаем, что остальные ученики вознегодовали. Также мы знаем из других мест Евангелия, что когда Христос рассказывал ученикам про свой крестный путь, – ученики не понимали о чём идёт речь.

Можно предположить, что здесь имелось в виду то самое наше желание первенства. То есть, обойти других, стать заметнее, выше, сильнее. Действительно, сейчас очень много споров: правильное ли это желание или нет? Христианская антропология отвечает нам на этот вопрос, что в нас вложены какие-то стремления Богом для достижения цели. Но если мы не развиваемся в добродетели, если мы не приходим ко Христу, – тогда эти наши процессы душевные не достигают своего первоначального замысла и становятся страстями . Конечно, жажда совершенства, жажда приближения к Богу, к полноте любви в нас есть. Но если она не реализуется в добре – то жажда совершенства может обернуться гордыней.

Как писал епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский), во всех живых существах есть неистребимая жажда единения. Она при невозможности достичь единства в любви обернулась в Деннице (самом совершенным из всех сотворенных духов) в жажду достичь единства во всеобщем разрушении. То есть, не имея возможности достигнуть единства со всеми другими живыми существами, он начал реализовывать идею единства таким искаженным образом .

Такая метаморфоза произошла с Денницей, когда он захотел все иметь лишь для себя одного, никому ничего не отдавая. И его самозамкнувшаяся личность стала оскудевать. А так как природы не терпит пустоты – личность Денницы стала наполняться плодами собственного воображения (суррогатами), так рождается влечение ко множеству идолов. Так самый совершенный из сотворённых духов стал Сатаной.

Замысел же Бога состоял в том, чтобы живые существа, наполняясь, передавали свои содержания друг другу, реализуя, тем самым, общение в любви.

О том, как принцип, проявивший свое действие в Деннице, реализуется в процессе формирования страстей, в том числе, химических зависимостей, рассказывается в тексте «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», в части 2-ой «Образ жизни, противостоящий зависимому поведению. Через любовь вырваться из замкнутости», в главе «Суть эгоизма и голод на образы».

Мы знаем, что сейчас есть огромное количество переводной с английского языка литературы, которая была создана в специфической ментальности, принципиально чуждой нам. Сейчас эта литература в топе и хотя мы, формально, все христиане (на уровне догматики, за догматы – всеми руками и ногами, цитируем святых отцов и т.п.), но в реальной жизни мы иногда считаем, что так жить глупо. Поэтому человек, который старается жить по заветам святых отцов, вызывает какой-то смех: «ну что ты, дурак, что ли?» «Пишут же умные люди, что надо продвигаться, опять же – самореализация и т.д…»

Когда Христу сказали, чтобы прославляющие его люди замолчали, он ответил: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40). Одному духовному автору принадлежат слова, что археология стала этими «кричащими камнями». Если людям не хватает веры – действительно, церковная археология показывает справедливость событий, описанных в Священном Писании.

Сейчас, наверное, настало то время, когда нам помогает даже атеистическая литература, потому что в среде христианства верить в Бога легко, т.к. в каждом человеке это присутствует чувство благоговения перед чем-то высшим. Если в человеке не подавлена совесть – у него есть понимание присутствия чего-то, что выше него. Может, он не знает Бога, но он понимает, что есть в мире какой-то высший Закон. Но верить в ближнего и быть способным как-то склониться перед ним – это всё равно очень трудно.

О том насколько трудно бывает смириться перед тем, кто почитается низшим тебя, рассказывает пример Денницы. По мнению некоторых святых отцов, Господь открыл ангелам тайну «воплощения Слова, в Котором имело соединиться Божество с человечеством в лице Христовом, Которому все ангельские существа должны будут кланяться». Денница же, «рассмотрев высоту своего естества» и бренность существа человеческого, которую взял на себя Христос, отказался поклониться Ему .

Эта неспособность признать кого-то высшим себя (хотя бы – равным себе) является основой многих наших падений, страстей, хотя мы многого не признаем. В наших приходах, к сожалению, сейчас стали проползать, под видом психологической помощи, разные индивидуалистические концепции. Это очень хорошо, что Церковь занялась помощью страждущим, но плохо то, что в эту помощь страждущим не вкладывается то, что мы полагаем за основу жизни. Получается, что мы, на уровне проповеди, верим во Христа, но на уровне реальной жизни мы как будто считаем, что так жить – глупо. Что более перспективно – это вот эти методики Мелоди Битти и подобные.

Эти творения пытаются христианизировать, но проблема в том, что мы пользуемся переводной литературой, которая запаздывает на несколько десятков лет. На западе развитие индивидуалистических культов началось уже давно. Сейчас эта волна индивидуалистической литературы уже пришла к теории социальной справедливости. В сухом остатке главный посыл такого рода литературы состоит в том, что нужно освободить всех от всего: женщин, например, от семьи и самой женственности (так как семья признана формой угнетения, от которой женщина становится зависима). Начинают в противовес женским развиваться мужские движения, одно из которых отрицает, что среди женщины могут быть и хорошие особы.

Начинается война всех против всех, потому что никто не хочет слышать друг друга. И мы к этому тоже идём, если не осознаём эту опасность.

Что ещё такое может подразумеваться под «камни возопиют»? Это о том, что даже с виду атеистическая литература, в которой о Боге не говорится, свидетельствует, что работа нашего мозга настроена на социальное сотрудничество. Не на конкуренцию, как говорил Дарвин, а что мозг созидательно развивается только когда мы способны вступать в здоровые отношения друг с другом, прислушиваться, и так появляется более полная картина. То есть, современная наука подтверждает, что в базе христианское учение верно.

Даже те, кто занимается устройством сообществ, компаний, уже понимают, что индивидуалистическая концепция, которая тебе позволяет быть лидером, – это не конечная точка роста. Правда в том, что если ты имеешь в голове большой проект, мечту, в хорошем смысле слова, – ты никогда не сможешь достичь её один. Это можно сделать только сообща. Но, чтобы достигать чего-то вместе с кем-то сообща, ты не можешь постоянно доминировать над этим человеком. Где-то тебе надо к нему прислушаться, где-то – смириться. Только в таком здоровом сотрудничестве, вместе, мы можем сделать что-то большое.

В этом и состоит учение о Церкви как о Теле Христовом. В организме все клетки выполняют свою работу, вкладывая в организм что-то своё и от организма получают соки, питание, информацию, что позволяет всему телу и каждой клеточке расти одновременно.

Если обратиться к области современных представлений о болезни – можно сказать, что если клетка пытается расти, игнорируя законы развития тела, то получается онкология, раковая опухоль. В этом смысле приходят на ум слова из поучения преподобного Ефрема Сирина «В исправление тех, которые предаются страстям и домогаются почестей»: «…все вправе делать выговоры, все законодатели, все любословы, все толковники, все учители, все повелители, все попечители, все домоправители, все первые, все вторые».

Скажет кто-то: а как же расти, развиваться, неужели тогда надо в бездействии сидеть на месте? И расти, и развиваться, но не нарушать притом принципа любви, иначе можно потерять все в итоге.

В Православии есть синтез частной жизни и общественной: когда ты развиваешься сам по себе, но ты развиваешься и вместе со всеми. Поэтому тот, кто выпадает из этого здорового единства, – остаётся ни с чем, потому что он начинает оскудевать. Конечно, сейчас мало духовников, мы утратили традицию, которая бы позволяла нам учиться слушать ближнего, потому что это очень трудно. Это, наверное, самое трудное, что есть. Просто быть готовым услышать и понять, что другой человек тебе в данный момент говорит.

Может быть, поэтому сейчас настало время христианам прийти к тому опыту, который был у христиан в годы гонений. Когда люди собирались, что-то вместе читали, обсуждали. У нас сейчас очень мало времени читать и мы, поэтому, плохо развиваемся. Но, например, когда мы сидим, мы можем обсуждать не новости, которые мы и так узнаем, друг без друга. Кто-то, например, мог бы взять на себя труд почитать какую-то книжку, потом своим друзьям, близким, эту книжку за полчаса пересказать, и все вместе её могли бы обсудить. Так бы мы развивались, совершенствовались и у нас был бы какой-то иммунитет против раздробленности, которая сейчас на нас находит.

Есть очень хорошая традиция, которая способствует нашему развитию, обогащению – не только в интеллектуальном плане, но и на уровне углубления самой христианской жизни. Например, христиане собираются за столом и каждый по кругу рассказывает, в чём в его жизни проявлялся Божественный Промысел. Мы так пробовали – и это очень здорово!

Окружающая информация льётся потоком и, если мы не ставим заслон, либо критически её не осмысляем, – она нас перерабатывает, хотим мы этого или нет, превращая нас в субъекты каких-то секулярных отношений. Но когда мы слышим от наших ближних, как Промысел Божий действовал в их жизни, мы понимаем, что Евангелие – это не история, которая произошла две тысячи лет назад, а что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Расскажу истории, которые я слышал, когда мы так собирались с христианами и общались. Однажды мы сидели за столом и так сложилось, что люди рассказывали про потерянные вещи. Одна женщина рассказала историю, как они с мужем поехали в Геленджик, был шторм, а они гуляли там по пляжу достаточно долго по кромке воды (ноги при прибое засасывало в песок). Когда они вернулись к машине, оказалось, что ключей нет. Уже была ночь. Что делать? Жена сказала мужу: «Иди ищи!» А у неё в детстве был опыт, когда мама подарила ей колечко на 16-летие и колечко соскочило, когда она купалась в море. Колечко было дорогое и она боялась выйти на берег без кольца, не зная, что ответить маме, когда она спросит, где кольцо? И она прочитала молитву «Отче наш» и нырнула примерно там, где могла его потерять. Кольцо оказалось прямо перед ней! Теперь ситуация такая: ночь, у мужа включен фонарик на телефоне, пляж десять километров. И он пошёл искать, читая молитву «Отче наш» и вдруг понял, что смотрит прямо на ключи!

У нас на Соловках тоже был случай, когда одна паломница поехала на остров Муксалма (это километрах в двенадцати) и потеряла телефон по дороге. Она не знала, что делать. Ночью возвращаться было как будто бы бессмысленно. Где его ночью найдёшь? Она села на велосипед и стала молиться. Напоролась на какой-то камень и упала с велосипеда. Когда вставала – смотрит, в кустах что-то блестит, это оказался потерянный телефон.

Как это связано с изначальным посылом проповеди? Христос действует не так прямолинейно, как нам кажется. Нам кажется, что есть прямая связь, между нашим усилием и конечным результатом. Иногда кажется, что поступать по Евангелию – это как-то глупо. Но в этом и заключается вера, что ты совершаешь шаг веры, не имея прямой гарантии, что у тебя что-то получится. Зато так получается, что в момент, когда ты должен упасть, появляется какая-то опора. Причём она появляется совершенно из ниоткуда, от тех людей, от которых никак не мог предполагать.

Даже потом, когда люди анализируют, как это так произошло, что всё рассосалось, они не понимают как это могло быть. Тяжело жить по вере, когда вокруг тебя «засветка». Дело в том, что сейчас самое главное качество окружающей жизни – это непредсказуемость. Люди сходят с ума, получив по 3-4 высших образования, сидят на антидепрессантах, потому что они пытаются с помощью интеллекта просчитать эту реальность, но её не просчитать, потому что она слишком сложна и всё более и более усложняется.

Когда человек начинает свой путь веры – отсутствие гарантий его злит. Ему хочется быть как все. Ему хочется быть, как в популярной литературе индивидуалистического характера. То есть, ты сделал какой-то план на день, план реализовался и ты – молодец.

Но дело в том, что только действуя сообща, относясь к ближнему по заповедям, ты получаешь некую информацию, которая помогает тебе выжить, найти правильные точки соприкосновения с реальностью. И каким-то образом из твоего шага, который ты сделал, не видя впереди никакого результата, вырастает дерево, которое укоренено в реальности и которое тебе помогает жить. И ты со временем адаптируешься к непредсказуемости, она перестаёт сводить с ума, потому что за непредсказуемостью ты видишь действие Промысла Божия.

Поэтому всем вам я желаю эти навыки найти не в индивидуальном существовании, но, как сказано про апостолов «союзом любви связуемы». Это то, что мы утратили. Обратите внимание на апостолов, которые во время путешествий останавливались у новоначальных христиан. Обратите внимание, скольким людям апостолы передают привет! Скольких людей они помнят! То есть это был, действительно какой-то союз любви, к которому нам желательно бы возвращаться.

*

Аудио версия проповеди

Текстовая версия, дополненная и расширенная в сравнении с приведёнными ниже фрагментами

Выход из оккультизма, эзотерики и т.п. Реабилитация | монах Иоанн (Адливанкин), иеромонах Прокопий (Пащенко)

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

В видео обсуждались проблемы людей, которые пытаются выйти из оккультизма в широком смысле слова (эзотерика, медитация, остеопатия, шаманизм, ченнелинг, секты, изменённые состояния сознания, даже в связи с употреблением психоактивных веществ, разного рода взаимодействия с падшими духами и т.п.). Какие сложные психические состояния бывают у таких людей, какие искушения сопутствуют бывшим эзотерикам и как с ними справиться, какие могут быть духовные ошибки на пути к Истине, например, прелесть, тщеславие (в т.ч. тщеславие творческих людей), самоупоение. Что со всем этим делать - смотрите в беседе с монахом Иоанном. Он несёт служение в Центре во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского (Москва, Люблино) и более 20 лет занимается помощью людям, пострадавшим от оккультизма, сект, сатанизма...

Лекции монаха Иоанна (Адливанкина) "Обретение отпавших в оккультизм и секты" (в 3-х частях), иное название - “Беседы в Оптиной”

Rutube-канал, на который дублируются беседы о.Иоанна

Беседа монаха Иоанна (Адливанкина) с братией Соловецкого монастыря о помощи отпавшим от Церкви в оккультизм, о Чине отречения от оккультизма, о Чине присоединения к Церкви


Дополнительные же материалы по теме от о.Прокопия - в описании к видео и в комментариях.

Встреча с иеромонахом Прокопием 14 мая в 17:30, Санкт-Петербург.

Темы: Воспитание детей, "особый ребенок". Духовные и душевные заболевания. Ответы на интересующие вопросы.

Адрес: ул. Миргородская, д.10 - Благотворительный фонд во имя святой блаженной Матроны Московской
http://www.matrona-fond.org
https://vk.com/blagodetfond

Вход свободный.

(Благотворительный фонд св.блаж. Матроны Московской попечительствует над людьми с ограниченными возможностями возможностями здоровья)

Маме, теряющей терпение и срывающейся на первого ребёнка после рождения второго. Часть 2

(Часть 1)

Ты говоришь, что не справляешься с ребёнком, ходишь опустошённая от борьбы с собственным ребёнком и считаешь себя проигрывающей эту битву.

Это может показаться парадоксальным, но это нормально. Как писал Экзюпери в своей книге «Цитадель»: драгоценны муки, рождающие тебя. Так ты сбываешься.

Конечно, хочется, чтобы всё шло как по маслу: дети не отвлекали, читали, что нужно...

Смысл не в том, что наши ожидания будут не оправданы, если изначально они не реалистичны. Возможно, некий Божий план в этом и состоит, чтобы родители развивались. Если ты не видишь выхода – это нормально. Да, ты иногда срываешься, плачешь, молишься, но ты напряженно ищешь выход, перерастаешь себя прежнюю.

Люди, которые прошли этот путь, не только со своими детьми, а и вообще в разных обстоятельствах, с годами становятся очень благодарными. Оборачиваясь назад, ты понимаешь: если бы не было тех событий – ты бы не сформировался, не стал бы тем, кем ты стал.

В беседах «Разноголосица мыслей» рассматривалась мысль, что в жизни каждого человека, если он хочет жить с Богом, есть период, когда никакие его стратегии не помогают, никакие человеческие средства не работают. Такой период обычно длится несколько лет. Трудно сказать, у всех ли такое есть, или такое было у некоторых людей, с которыми общался. Но можно сказать, что, по крайней мере, такое у некоторых случается. Вдруг ты входишь в их число?

На протяжении этих нескольких лет ты ничего не можешь сделать. Кричи, вой, бейся головой об стену, – ты помещён в такие обстоятельства, что ты не можешь из них выйти.

Здесь и выковываются какие-то определённые черты характера. Самое главное: если человек воспринимает Христа, как своего Спасителя – то все эти испытания на пользу.

Есть люди, которые пугаются при подобных словах: «Как это Бог вмешивается в мою жизнь?» Но не надо пугаться. Всё это действует только там, где человек ищет волю Божию. Если человек не хочет жить с Богом, то на нём могут сбыться слова псалма: «И отпустих я по начинанием сердец их, пойдут в начинаниих своих» (Пс.80:13), в переводе: и отпустил их Бог ходить по велениям сердец их. По сути это означает, что человек оставляется на растерзание своим страстям. Если он не хочет, чтобы был в его жизни Божий Промысел, избавляющий его от страстей (а ведь от страстей избавляться больно), – значит, он живёт по своим страстям, и они и терзают его, а не Бог.

Когда человек приходит к тренеру и просит сделать из него бойца – то впоследствии ему даже не обязательно драться. В процессе тренировок, если его тренер адекватный, – в нём формируется внутренний стержень. И если раньше его обижали – теперь в его присутствии другие просто понимают, что времена изменились. Так, как было прежде, с этим человеком уже не будет. Что-то появляется в его глазах, в осанке, в облике. При этом, он даже может стать добрее, он не огрызается, не озлобляется. Теперь он спокоен. Те, кто хотят идти на обострение конфликта, видят в этом что-то необъяснимое. И это необъяснимое не даёт им сделать шаг вперед. Но естественно, что во время тренировок этому парню приходится проходить через тяжелые ситуации.

У всех своя история. У монахов, в монастырской духовной жизни, действуют те же закономерности. На несколько лет ты попадаешь в такую ситуацию, которая вокруг тебя стянулась удавкой. На основаниях эгоизма выйти из неё ты не можешь, так же, как парень не может на основании эгоизма решить проблему, которая у него сложилась в школе. Он не может просто взять и сказать парням: «Отстаньте от меня!» Это приведёт только к усугублению ситуации, к затягиванию давки. Если парень не идиот – у него есть выход. Он начинает пересматривать своё отношение, начинает тренироваться. (Сейчас речь не о том, что в такой ситуации, может, стоит уходить из школы или как-то иначе решать вопрос).

Так монаху может казаться, что духовник его не понимает, что братья не те, что настоятель не тот, что всё вокруг неправильно. Я не хочу сказать какую-то банальную мысль, что, мол, нужно посмотреть в своё сердце и увидеть, что ты неправ, а все остальные правы. Не всё так просто. Другие могут быть объективно в чём-то неправы. Но когда человек начинает искать воли Божией, расти, – тогда он понимает, что, хотя другие могут быть неправы, но это не основание для тебя сходить с ума.

У него в сердце рождается много смыслов, которые не могут быть напрямую выражены в виде текста. Это некие тонкие созерцания, которые, если их перевести в текст, кого-то могут даже соблазнить.

Например, ты видишь какую-то несправедливость, но понимаешь, что если Господь попустил этому быть, – значит, сейчас нужно так. И рывком исправить это не удастся. Но кого-то подобные размышления введут в возмущение. «Что, значит, вы оправдываете несправедливость? Значит, все православные такие безвольные, пассивные? Значит, другие будут плевать тебе в лицо, а ты молчи? Вы к этому что ли призываете, православные?!» Нет, к этому Православие не призывает. Говорится о том, что нужно рождение внутреннего мира, исходя из которого ты понимаешь свой путь среди хаоса, негатива, чужих недостатков, собственных неудач.

Пока ты стараешься смиряться, хранишь молитву, – этот путь от тебя не скрывается. Но как только теряешь молитву – что-то сразу начинает нарушаться. Как если машина чуть-чуть уклоняется с трассы, едет по гравию, и начинается дребезжание. Оба правых колеса оказываются на гравии, машину потряхивает. Если ты так и будешь крутить руль вправо – то ты встретишься со столбами и деревьями, или с кюветом.

В беседах часто упоминается монах, который раньше был буддистом. Когда Бог стал стучаться в его жизнь, случилось так, что он вылетел с трассы на большой скорости. Вдоль трассы с интервалом в полтора-два метра стояли столбы – пролететь мимо них и не задеть было нереально. Но машина пролетела как раз между столбами, всё закончилось благополучно. Господь как-то вмешался.

Как-то я был на Северном Кавказе, мы со знакомыми ехали по трассе, которая пролегала на достаточно высокой насыпи. Одна машина слетела с этой трассы, приземлилась на четыре колеса – и ничего не произошло. Все сгрудились у места, с которого слетела машина. Но потом выяснилось, что всё закончилось благополучно.

В духовной жизни невозможно рывком взять и изменить обстоятельства. Всё сплетается таким образом, что пока ты внутренне не смиришься, – оно не расплетается. Внутренне смириться – не значит стать пассивной соплёй, сломленным. Корень слова смирение – «мир». К миру прийти иногда трудно, у нас много эгоистических реакций, которые нам мешают. Прийти к миру – не значит потерять своё самосознание, перестать быть человеком, личностью. Когда ты приходишь к этому внутреннему миру через скорби – ты вдруг видишь жизнь по-другому.

Так и с ребёнком: он может обзывать, но, если мама смирилась, она способна в этом положении спокойно обнять ребёнка, сказать несколько слов, и ребёнок, может, даже успокоится. У неё не включается эгоистическая реакция растоптать, доказать.

Есть такая идея о демонстративном поведении, когда ребёнок хочет привлечь внимание. Если не может привлечь внимание через положительное – значит привлекает внимание озорством.

Ты сама говоришь, что спросила её, почему она ведёт себя плохо, а она ответила: для того, чтобы ты крепче её любила.

Мы не всегда можем с ребёнком играть, чем-то заниматься, чем он хочет. Может быть, как версия (у меня пока нету такого большого количества данных, чтобы прямо утверждать), – нужно попробовать, чтобы были всё-таки у вас какие-то зафиксированные моменты совместной деятельности, на которые ребёнок мог бы рассчитывать.

Понятно, что когда занимаешься чем-то по дому, ребёнок подходит, тебя тянет за руку, говорит: «Мама, давай играть». Ты: «Сейчас не могу» – и начинаются слёзы, капризы какие-то…

Но вот, если бы, например, в какие-то дни и какие-то часы, были бы периоды, где вы делаете то, что ей хочется. Тогда, если бы дочь подошла, можно было бы сказать: «Конечно с тобой поиграем, но только давай чуть-чуть подождём?» И когда ребёнок знает, что это время настанет, – он может достаточно хорошо потерпеть, подождать.

Только здесь не обманывать! Если уже договорились с детьми, что вот тогда-то встречаемся и делаем то-то, – нельзя сказать потом: «Ой, ты знаешь, я забыл, перепутал, прости меня…» Детей нельзя обманывать.

Может тебе так попробовать? А потом уже на какое-то время разгрузить свои домашние дела, чтобы какая-то такая лакуна появилась. Может, пару часов позаниматься с ребёнком: хочет ли он фильм посмотреть, может быть, книжки почитать или погулять или поиграть с ним во что-то… И если такие будут элементы общей деятельности – он будет знать, что его любят.

И тогда временную нехватку внимания, когда мама занимается другим ребенком, например, он может достаточно хорошо перенести.

Мама может даже применить какую-то силу, но, опять же, без злости.

Да, действительно бывает, что дети, когда они не чувствуют руки твёрдой, начинают идти в разнос. И в этом смысле очень тяжело приходится детям, которые жили без отца.

Сейчас тоже могут по этому мнению возмутиться люди,: «Что же вы призываете к семейному насилию?» Нет, не к этому мы призываем. Но когда есть отец, например, – ребёнок чувствует какую-то грань. Если отец – это отец.

Если этой грани нет, дети смотрят: здесь впереди пустота – значит надо нажать…

Конечно ребёнка, где-то надо останавливать.

В одном из интервью на канале «Эмпатия Манучи» Ирина Медведева говорила, что она в ужас приходит от современных теорий воспитания.

Если бы теории как-то подтверждались эмпирически – это одно. Но так как всё время психологи что-то пишут, исходя из какой-то либеральной повестки новомодной, и эти выводы их ничем не подтверждаются, – это другое.

Ирина Медведева говорит, что основа воспитания – это поощрение добра, но и торможение зла. То есть, когда говорят, что ни в коем случае нельзя на ребёнка никак воздействовать, – то забывают, как говорит протоиерей Фёдор Бородин, что и взрослые-то не могут сами себя регулировать.

Он приводил в пример, семью, которая распалась. Мужчина не мог совладать со своей тягой к играм. То есть, даже взрослый человек не может себя обустроить. А сейчас же ещё модно, чтобы ребёнок совершал выбор сам. У ребёнка ещё не сформировались, может быть, до конца какие-то внутренние способности, позволяющие адекватно «выбрать самому». Да, конечно, нельзя совсем игнорировать ребёнка, отрицать его право на выбор. Но здесь должна быть разумная стезя, которую найдут только те родители, которые сами стараются развиваться в положительном ключе.

Развитие в положительном ключе – не в смысле позитивного мышления, что только смеяться, смотреть комедию и всё такое, игнорируя при этом проблемы.

Вот люди с положительным мышлением: одна мама была такая и говорит, что её дочка в наркотики уходит. Она пыталась отрицать, смеяться… То есть иногда за этим положительным позитивным мышлением стоит просто игнорирование, отрицание реальности, которая не всегда, кстати, удобна и приятна.

Мне один молодой человек рассказывал, что родители его наказывали несколько раз в жизни только: папа – за воровство. Но, говорит, благодаря этому я выжил с этим.

Молодой человек понял, что если бы его отец вот так не пресёк бы случай воровства в детстве, – потом могли бы возникнуть тяжелейшие последствия. Могли ведь и голову отвернуть.

Будучи в институте, он слышал историю, что один парень в общежитии украл. Его заметили за этой попыткой кражи денег бумажных, тогда ещё карт электронного расчёта почти не было. Это были 2000-ые, ещё была популярна тема бандитизма, на него возложили долговое обязательство: столько-то отдать. Папа его даже приехал из другого города, пытаясь решить проблему, но в итоге папе дали понять, что не надо лезть сюда. И всё – он ничего не смог решить.

Поэтому сейчас ты формируешься, вместе со своим ребёнком растёшь.

У апостола Петра говорится женщинам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Вот твой сокровенного сердца человек тоже развивается, растёт, пока что он ещё маленький, где-то он и ошибается. Сейчас ты значит, учишься.
И здесь не надо воспринимать, что это вообще трагедия.

Духовник мой иногда, когда я что-то такое делал, что перерастало в конфликтную историю какую-то, когда оказывалось, что какая-то катастрофа произошла, говорил: «Ну да, ты же сейчас учишься, ещё только начинаешь, вот Господь дал тебе, может, в таком не очень хорошем ключе, пройти какую-то ситуацию. Ты что-то познал, что в будущем тебе поможет от большей беды уйти».

Поначалу кажется, что духовник обесценивает твою историю – тебе же больно, ты же переживаешь... Но потом этот его подход стал восприниматься как более правильный.

Все люди ошибаются. Надо понимать: хоть и ошибся человек, но надо смотреть вперёд.

Молодой человек, которого родители просили принять участие в воспитании сестры, рассказывал, что однажды он с ней очень сильно так повздорил. Бывало, что она, хотя была и маленькой, но, когда добивалась своего, шла прямо ва-банк. Казалось – всё, всему конец. Конец отношениям, что уже никогда их не восстановить. И бабушка сказала мудрый совет: детское сердце отходчиво, иди с ней погуляй. И он предложил пойти погулять, они покачались на качельке, поговорили, и успокоившись, оба легли спать.

*

Продолжение см. в полной версии ответа:

Doc-версия прикреплена к записи Вконтакте

Web-версия - на сайте Соловецкого монастыря