Изменённые состояния сознания

(ведущий - миссионер Сергей Комаров, встреча на портале "Экзегет")

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Таймкоды:

00:00 Вступление. О изменённых состояниях сознания (ИСС).

01:50 Причины возникновения изменённого сознания. Влияние ИСС на жизнь. Один из способов выхода – смирение.

06:27 Демоническое влияние. Как осуждение связано с ИСС. Схиархимандрит Эмилиан (Вафидис) о демонических помыслах.

10:10 Стадии изменённого сознания. Старец Клеопа Румынский (Илие) описывает 12 стадий пленения помыслом.

Изменённое сознание разрывает связь с фундаментальными законами мироздания, что может привести к сумасшествию или исступлению.

12:24 Стабилизация. Осознание и остановка. Выработка навыков противостояния. Анализ. Вечернее внимание. Память о конечности жизни. Примирение. Общение с духовником или обучение по книгам в течение 3-4 лет.

Регулярное решение вопросов, лишающих равновесия, помогает выстроить образ жизни, минимизирующий негативные состояния.

14:58 Как потребления контента тоже может привести к ИСС?

16:17 ИСС приходят волнами. Не надо верить себе в этом состоянии. Всё пройдёт. Общение с опытным в этом деле может помочь.

17:59 Влияние оккультизма. Схиархимандрит Авраам (Рейдман): когда человек утрачивает смирение…

Вопросы и претензии уйдут сами, если выйти из этого состояния.

21:11 Может ли развиться ИСС от добрых предпосылок? Ещё о выходе из ИСС.
Пример из творчества Достоевского.

Свт. Игнатий (Брянчанинов): духовное переживание тормозит низшие инстинкты и помогает увидеть гармонию мироздания.

Господь может ускорить процессы исцеления внутреннего мира, которые обычно требуют времени.

Чтение «Псалтири» как противоядие.

28:45 Принцип преподобного Марка Подвижник: помни о Боге когда можешь, чтобы Он вспомнил о тебе когда ты не сможешь.

Схиархимандрит Гавриил (Бунге): через обращение к Богу преодолевается тягостное состояние.

30:02 Выход из ИСС через любовь к другому.

31:53 Ещё лекарства и профилактика: Минимальное молитвенное правило, книги, режим, в т.ч. отдыха, советование с другим, не быть слишком в себе уверенным. Делать то добро, что можешь, не расслабляться особо.

*

Дополнительные материалы по теме - в тг-канале
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials/48

Миссионер и обличение

Конечно, недопустимо, чтобы с людьми, пришедшими в Церковь, от имени Церкви работал некий эзотерик, смешивающий и подменяющий понятия. Люди, таким образом, получают одобрение Церкви на эзотерические психопрактики. Потом они оказываются вовсе неспособными войти в церковную ткань. Никому нельзя давать такого права. Даже если этот человек благотворитель.

Так иногда поступают протестанты. Мы это знаем. Создают благотворительные программы и начинают перепрошивать людей. Да, человек может сделать доброе дело, но, если в его мировоззрении есть проблемные аспекты, – необязательно обличать его в лицо, спорить с ним, дискутировать.

Дискуссия возможна там, где человек хочет найти ответ. Даже если он что-то не понимает, но по-честному ищет, спорит, доказывает свое, – то здесь можно копья ломать: у человека есть запрос «найти». А если такого запроса нет? Если у него своя сформировавшаяся позиция и он от нас ничего не ищет – смысла пускаться в дискуссию нет. Через добрые дела Господь милует, как Корнилия Сотника. Если человек пришел с добром, если его милостыня принимается, – он не должен претендовать теперь в реабилитационном центре на право голоса наравне с теми, кто здесь поставлен заниматься реабилитацией. Иначе это проблемное меценатство, когда человек не просто жертвует, а требует к себе особого отношения. Это уже какая-то форма тщеславия. Не знаю насколько поможет то, что он жертвует. Опускаться до того, чтобы принимать помощь от любого и пусть он говорит, что хочет тем, за кого мы несем ответственность – спорная позиция.

Трудно сказать, как правильно поступать. Многие решения не имею прямого ответа. Надо учитывать, что нас могут услышать в отношении духовных понятий, когда мы не сходу идём в атаку. В начале контакт с человеком устанавливаем. Добиваемся некоторой степени доверия. Тогда, стараясь быть понятными, излагаем свою позицию.

Сколь целесообразно просто рубануть человека цитатами, сказать, что он еретик? Наверное, кто-то считает, что и так правильно. Здесь результат очевиден и достаточно предсказуем. Мы все гордые. Когда с человеком так общаются – он замыкается и становится невосприимчивым к дальнейшей аргументации.

У апостола Павла есть слова «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие» (1 Тим. 1:5-6). То есть какова цель нашей дискуссии о вере? Помочь человеку изменить свое мировоззрение, прийти к истине.

Иногда, если он смущает других, его надо остановить. В таком случае, если человек не готов к диалогу, а просто мимикрирует под православного, здесь можно быть и строгим, и твёрдым. Если острой ситуации нет – тогда, чтобы наше высказывание не имело провальный характер, нужно начальную коммуникацию установить.

Иногда хочется тем, с кем приходится общаться, сказать, что они находятся в заблуждении, но есть понимание: результат подобной речи предрешён.

Если ты хочешь быть услышанным – нужно выждать время, сказать в соответствующей обстановке, при наличии запроса со стороны человека. Для начала можно поступить по слову Христа «пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). Скажи: брат, у нас не принято говорить ребятам такие спорные вещи, ведь они только начинают свой духовный путь и не в состоянии отделить одно от другого. «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16). Ты можешь обратиться к священнику, который проект ведёт.

Поговорите вместе. «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мыта́рь» (Мф. 18:17). Может на общем собрании ситуацию разобрать. Если человек обидится и не восприняв пожеланий людей уйдет – значит так и лучше. Может в его благотворительности не было чистого мотива.

Чтобы подытожить разговор об обличении человека с эзотерической направленностью, можно привести ответ из книги «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» прпп. Варсонофия Великого Иоанна Пророка. Был задан вопрос: что делать, если люди заходят в дом, где живет колдун, чтобы пользоваться его услугами (если перевести древний язык на современный дискурс)? Суть ответа вот в чём: если это люди, которых ты не знаешь, – не надо их останавливать. Но если это твои домочадцы – ты должен отреагировать. Поэтому, если мы просто знаем о человеке, что он чем-то занимается, – это еще не повод с ним вступать в дискуссию. Но если он начинает высказывать идеи людям, за которых мы отвечаем, – мы вынуждены идти на какие-либо действия.

Этот человек призывал перед боем медитировать на слова «Аз есмь», чтобы выработать интуитивное мышление, которое поможет правильно выбрать оружие. В реальной жизни это может закончиться катастрофой. Были, кстати, исследования на тему ЛСД. Людям в изменённом состоянии сознания казалось, что у них активируются когнитивные способности, а в реальности они не могли решить даже простую задачу. Или, например, художник под действием ЛСД переходил на абстракцию из нескольких линий. В изменённом состоянии сознания в человеке начинает развиваться преувеличенное впечатление о собственных силах, что может закончиться катастрофой, если он встретится с тренированным, мотивированным бойцом.

Можно ли использовать слова, сказанные пророком Иезекиилем, который описывал откровения, данные ему Богом? Он говорил: если скажешь ты человеку то, что должен был – на тебе не будет вины. А если не скажешь – вина на тебе.

Пророк Иезекииль был избран Богом. Здесь надо быть очень осторожным. Не имея избранничества многие люди начинают подражать пророкам, обличать всех вокруг. Получается конфликтная ситуация. Надо учитывать, что пока нас Господь на прямую не призывал. Но и пророков Господь не только призывал, но давал им определенные способности. Мы знаем, что пророки обладали способностью зреть тайные движения сердца человеческого. У нас такой способности нет. Поэтому всё нужно с рассуждением делать.

Свято-Вознесенский храм-маяк на Секирной горе, Соловки.

*

Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви

Слепота совести

Мы с вами слышали повествование о слепом человеке, который был исцелён, и это исцеление продемонстрировало слепоту тех, кто должен был быть учителями народа (Ин. 9, 1-38).

Почему такое пристальное было внимание к этому событию? Потому что в иудейских книгах было описано, как узнать Мессию. Если кто-то исцелил человека, потерявшего зрение – то, может быть, это сделал искусный врач. Но если исцелён слепорождённый – это мог бы сделать только Мессия. Вот перед тобой (иудейским старейшиной) факт, но этого факта ты принимать не хочешь, поэтому ты допрашиваешь родителей слепого, его самого два раза – и всё равно не принимаешь. Поэтому те, кто должен был максимально быть зрячими в этой ситуации, оказались максимально слепыми.

Хотелось сказать несколько слов о таком явлении как слепота.

Один современный автор, не христианский, в своей книге «Добровольная слепота» пытается разобрать это явление, выяснить почему люди могут совершать чудовищные должностные преступления, почему они оказываются перед фактом злоупотреблений на работе, не принимают меры, когда система безопасности просто кричит о том, что твоё оборудование изношено... Как автор говорит, когда происходят масштабные катастрофы на предприятиях, оказывается, что на самом деле это ни для кого не было тайной, секретом. Все давно обо всём всё знали. Всем всё было известно, но никто не принимал никаких мер, никто не сигнализировал, потому что все считали «ну как-то живём – и живём». Все уже давно стали считать это нормой.

И, несмотря на то, что автор книги приводит факты действительно крупных промышленных катастроф, факты злоупотреблений, он не может, как человек, далёкий от христианства, проанализировать этот феномен. Автор считает, что к слепоте нас приводит контакт с людьми, которые одного с нами духа, мол, мы в таком случае теряем способность смотреть с разных углов на мироздание. Считает, что вера человека делает слепым, но в подтверждение своей мысли приводит случаи каких-то диких сект.

Также автор считает, что нас делает слепым сообщество, ориентация на сообщество, и считает, что от слепоты человека уберегает только уверенность в себе. Это такой американизированный подход. Но при этом, во второй половине автор сетует на то, что во всех описанных случаях люди демонстрируют чудовищное пренебрежение к реальным фактам и чудовищную гордыню, чудовищную уверенность в себе. При этом автор даже не замечает, как то, что она пропагандирует, – это и является прямой причиной всех этих чудовищных преступлений. Потому что, если человек ставит своё «Я» выше морали – естественно, он и пренебрегает всеми правилами, ценностями, нормами.

Для современных людей эта позиция характерна. Они одной ногой пытаются устоять в христианской эпохе, считая, что все остальные в окружении должны быть очень гуманными, совестливыми, сочувствующими, а сами-то они должны быть выше всего этого. «Я должен поступать только как я хочу, но все остальные должны терпеливо, смиренно, выполнять свой христианский долг, не мешая мне при этом делать мои дела». Такие люди остаются слепыми к собственному поведению. Если вдруг начинает что-то рушиться, начинаются какие-то проблемы, – они не понимают, что их собственное поведение могло привести к этому, спровоцировать все эти настроения.

Это явление слепоты преодолевается заранее. Даже говорят мастера боя говорят, что настоящий бой выигрывается до боя. Если заранее тренировался – ты сможешь и из этой ситуации выйти. Схиархимандрит Софроний (Сахаров) говорил, что надо учиться жить без греха. Даже в самой маленькой какой-то ситуации, если наша совесть о чём-то сигнализирует, – попытаемся эту ситуацию понять и исправить. Ведь совесть не только сигнализирует о наших нарушениях. Совесть – это орган, который вообще просвещает наш жизненный путь. В одних случаях – да, она говорит нам о некоем нашем внутреннем отступлении. Но если мы прислушаемся к этому голосу совести – то в следующий раз, если мы попадём в запутанную ситуацию, совесть скажет, предупредит нас, что в этой ситуации есть что-то угрожающее. Она подскажет нам признаки, на которые мы можем обратить внимание, не погибнуть. И те, кто прислушивается к совести, со временем, по мысли о. Софрония и других авторов, приобретают способность чувствовать примесь греха в самом сложном запутанном деле.

То есть, например, если человек в среду старается поститься и не поддаётся на искушение съесть что-то не то – он уже тренирует совесть.

Понятно, бывает что-то от нас не зависящее, и мы не всегда можем соблюсти пост. Например, когда мы в дороге или нас пригласили на День рождения... Но если у человека были все возможности предусмотреть, что он будет кушать в среду, но он этого не сделал, и потом, в среду открыв холодильник, говорит: «ну да, я съел, что было, мне недосуг об этом думать – моя голова занята более важными делами», – получается тогда, что человек добровольно начинает в мелочах игнорировать какую-то правду о себе, о жизни. И у него тогда не вырабатывается способность чувствовать ситуацию.

Человек, который способен во вторник вечером подумать, что он будет есть в среду утром (вроде бы о такой мелочи!), когда попадёт в сложнейшую ситуацию, когда будут сталкиваться какие-то корпорации, или какой-нибудь континент будет уходить под море, – он сумеет заранее увидеть признаки грядущей катастрофы и предпринять действия, чтобы, насколько возможно, обезопасить себя.

Про эту слепоту также было хорошо рассказано в одном случае про два реальных племени, одно из которых погибло. Это были ловцы жемчугов. Надвигался тайфун, Признаки бедствия были известны обоим племенам: если слоны уходят в горы, птицы ведут себя особенно, – значит, надо спасаться. Но одно племя ушло в горы, а второе даже не тронулось с места. И когда спросили выжившего, почему, по его мнению, все из другого племени погибли, он ответил: «Потому что они смотрели только на жемчуг».

Когда человек смотрит, например, только на деньги, если он привык игнорировать сигналы своей совести, – то на каком-то этапе он и большие сигналы проигнорирует, он их просто не увидит и не почувствует.

Понятие совести есть не у всех народов. Есть даже религиозные сообщества, – как, например, иудеи, – у которых нет учения о совести. Ты ориентируешься на написанное, на текст, на схему, и при этом совершенно неважно, что ты по этому поводу чувствуешь. Люди в течение своей жизни, годами практикуют такой подход, их внутренняя рефлексия полностью игнорируется. Ты способен совершать чудовищные преступления, думая при этом, что ты очень правильный человек.

Для жизни по совести очень важно внимание к конкретному человеку, стоящему перед тобой. Мы понимаем: схемы схемами, книги книгами, но вот перед тобой человек: кто он? Какого возраста? Болит у него что-то или не болит? Что он хочет конкретно от тебя? Если у тебя будет вырабатываться способность понять этого человека, – со временем, с годами выработается и большое чутьё на большую ситуацию.

Один наш паломник, предприниматель, рассказывал, как друзья смеялись над ним. Была ситуация, когда он ехал по Москве в сумерках, 6-8 полос плотного движения машин, каким-то чудом на другой стороне дороги он увидел замерзающего человека. Несмотря на сложности, развернулся, подобрал его, отвез в пункт помощи бездомным. Кто-то смеялся: зачем ему это? Я утешил его, как мог. Рассказал ему свою версию, которая впоследствии подтвердилась: человек, который в сумерках через 6 или 8 полос, двигаясь на большой скорости, может что-то заметить, когда будет масштабный финансовый кризис, – он тоже что-то заметит. Он почувствует эту ситуацию заранее и сумеет каким-то образом предпринять необходимое для своего выживания.

Феномен слепоты очень хорошо описал священник Александр Ельчанинов. Его гениальную статью «Демонская твердыня. О гордости» можно читать и перечитывать. Он описывает, что именно гордость настолько цепляет человека, что он начинает делить в весь мир на «моё» и «не моё». Он становится абсолютно слеп к тому, что происходит вокруг, но ещё не разрывает связи с Богом. Но на каком-то этапе разрывает и с Богом.

Всем вам и себе, в том числе, желаю развития этих двух драгоценных качеств: внимания к своей совести и внимания к другому человеку, конкретному, живому. Только двигаясь таким путем в течение нескольких лет, мы имеем хоть какую-то возможность научиться понимать действительность.

Как говорил иеромонах Серафим (Роуз), ошибаются те, кто думает, что узнают антихриста, потому что антихриста узнают только те, кто был готов в этой жизни поступать по любви. Те христианские общины, которые готовы анафематствовать всех, кто мыслит иначе, его не узнают.

Один очень конфликтный молодой человек, который здесь трудился, поклонник того, что нужно обращать очень большое внимание на антихриста, как-то взял на себя функцию учить всех остальных жизни. Как-то он подошел ко мне и ещё одному брату (тогда я ещё тоже был трудником) и сказал: вы тут все про духовную жизнь говорите, но, когда ракета полетит во время антихриста, я перекрещусь, скажу, «Господи, благослови», – Господь меня возьмёт в рай, а вы со своей духовной жизнью будете в минусе. Я все думал, как он услышит, когда ракета полетит, если многие ракеты летят бесшумно, и как он вообще узнает, когда нужно перекреститься?.. Конечно, это утопия.

Надо понимать, что, если вы в маленьких ситуациях не вырабатываете драгоценного качества внимания к ситуации, – то и в большой ситуации вы останетесь слепы, не сможете разобраться и, как вероятность, погибнете. Надо искать жизни, любви, совести.

*

Проповедь иером. Прокопия (Пащенко), сказанная в Неделю о слепом 25.05.2025 г.

Видео-версия

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

*

Как строить отношения с детьми, их развитие, способствовать их творческой деятельности?

Беседа с Юлианой Владимировной Никитиной, директором Центра им. свт. Василия Великого для трудных подростков

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Таймкоды:

00:12 Вступление. О Центре и его принципах, которые должны распространяться.

02:54 Две мысли, предваряющие вопрос. Научить человека думать, осознавать ситуацию, меняться.

Книга Джорджа Банана "The End of Trauma" и её связь с Православием:
1.Эта ситуация имеет смысл. 2.Она посильна. 3.Я справлюсь, – при условии, что живёшь по совести.
Опровержение идеи, что неблагополучные условия приводят к функциональным нарушениям мозга.
Жизнестойкость не зависит от одного качества, а от осознанности и гибкости.
Важно научить человека немодельному мышлению и нравственности.
Контраргумент. Роберт Хаэр «Лишённые совести. Пугающий мир психопатов». Излишняя психологизация и её недостатки.

8:57 Вопрос. Несколько моментов, которые хорошо бы учесть родителям. Процесс стабилизации детей, которые стали неуправляемы на примере работы Центра.

Изменение среды.
Подростки чувствуют одиночество и несправедливость в подростковом возрасте.
Важно уважать подростков как взрослых и объяснять их ответственность за их жизнь и поступки.
Родители должны быть счастливы и наполнены, чтобы их дети чувствовали себя в безопасности и радости.
В подростковом возрасте детям нужен социально значимый взрослый, который может поддержать их - родственник, крёстный, тренер или преподаватель.
Задача взрослого – распознать и поддержать интересы и увлечения подростка. Искра Божия.
Важно поддерживать увлечения подростков, даже если они не кажутся перспективными.
Поддержка увлечений помогает детям развивать навыки и расширять круг общения.
Движение православных скаутов «Витязи».

17:00 Традиции и режим. Время, необходимое для получения навыков и опыта.

20:32 Поддержка увлечений и среды для живого общения.

23:34 Прекращение трансляции личного опыта.

25:00 Эмоциональная дистанция и двусторонние отношения.

26:57 Интересуйтесь увлечениями детей. Обсуждение предпочтений. Доверительные отношения.

29:28 Проблема позднего взросления, адаптации, жизнестойкости нового поколения.
Менять модальность общения с "должен" на "можешь".

32:23 Объяснить, что мы себя узнаём через других людей.

33:41 Личный пример. Развитие самих родителей. Обсуждение экзистенциальных вопросов.

Аниме – страх взросления или адаптация к миру?
Семейные традиции, понимание мира, что такое хорошо и что такое плохо.
Детям важно чувствовать себя частью сообщества.
Избежать развития эгоизма и только материализма у детей.

37:07 Ответственное родительство. Делиться радостью, счастьем, внутренним миром, но для этого сперва и обрести их самому взрослому.

Недовольство жизнью родителей передаётся детям.
Воспитание ребёнка требует не только материальных затрат, но и эмоциональной поддержки.

38:42 Ошибочные концепции и верные принципы. Каждое действие имеет последствия. Радость от избавления от внутренней грязи.

40:46 Задача – выпустить ребёнка в мир, а не закрыть его куполом. Открытость миру.

Создавать правильно организованные проблемы для подростков, чтобы они учились решать их.
Страх и тревога у взрослых передаются детям.
Открытость и прозрачность важны для воспитания ответственного человека.

42:23 Кризис дан для развития. Советы для самих родителей. Уметь общаться. Стремиться к чему-то высшему.

*

Дополнительные материалы по теме "Родители и дети" - в тг-канале
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials

*

Центр святителя Василия Великого
https://vk.com/svtvasilij
https://svtvasilij.ru

Желающему выйти из зависимости

(текстовая расшифровка беседы)

- У меня были проблемы с алкоголем, приблизительно с 20 до 30 лет, я учился, старался, Господь наделил умом и памятью, но выпивал довольно часто. А после 30 я впервые попал на реабилитацию, с первого раза это не помогло мне, и я там был ещё несколько раз. Были также наркотики, но одноразово. Наступила ремиссия, я хорошо себя чувствую. Проблема решилась в года 33, но эпизодически я срываюсь, к сожалению. У меня есть работа и деньги, с бизнесом все прекрасно, нет блуда и постоянного употребления как раньше, но раз в год я срываюсь. Перед этой поездкой на Соловки тоже сорвался, и даже обиделся на Бога: я же к тебе еду, как ты так попустил, Господи? И это чувство не отпускает.
В юности у меня была блудная страсть, а сейчас у меня есть жена, уже много лет нет ничего подобного. Я исповедовался в тех грехах, но приходят помыслы и часто согрешаю рукоблудием. Стыдно очень. И молился, и плакал, но не отпускает.

Часто так бывает, что, когда у человека присутствует гордость происходят какие-то постыдные падения, чтобы человек смирялся через внешние события.

- Мне очень помогали группы, когда я на них ходил. Но активным анонимным алкоголиком я так и не стал, как и праведным христианином. Никем я не стал.

Есть семейные клубы трезвости на основе православного мировоззрения. К группам "Анонимных алкоголиков" слишком много вопросов. Они выводят человека из алкогольной зависимости, но такое ощущение, что человек застревает в своём развитии, и не мыслит себя вне этой группы.

- Да... Заменяет одно на другое.

Нужно понимать, что при правильном подходе человек прощается с этой проблемой. Должна происходить не смена зависимости одной на другую, а переход к новой полноценной жизни. Тот вопрос должен остаться позади. А если человек всю оставшуюся жизнь живёт как на пороховой бочке и ему говорят, что только группа ему поможет, – здесь кроется неразрешённость проблемы.

Необходимо повышать свой духовный и культурный уровень. Проблема, скорее, возникает на фоне культурной бедности, когда у человека обедненная палитра восприятия и представлений о жизни. Поэтому сосредотачиваться исключительно на теме алкоголизма – неправильно. Взращенная культурно-этическая основа помогает по-другому встречаться с какими-либо тяжелыми и трагическими событиями в жизни, сохранять в них устойчивость.

Проблема заключается не в том, чтобы просто отказаться от алкоголя. То, что понимают под алкоголизмом, – это уже следствие работы определённых внутренних механизмов. Человек так реагирует на мир, на всё, с ним происходящее, что это приводит к формированию патологического напряжения. Здесь имеют место и физиологические причины, но не стоит преувеличивать их значение. Должно произойти глубокое преображение нутра человека.

В беседах о 12-шаговой программе мы затрагивали момент такого, достаточно манипулятивного, преувеличения влияния физиологического аспекта, укореняющего человека в образе больного. Хотя даже Марк Льюис, один из известных исследователей в этой области, в книге «Биология желания. Зависимость – не болезнь» говорил, что были исследования, которые показали: самый главный фактор, негативно влияющий на реабилитацию – убеждённость, что это болезнь. Человек, убеждённый, что зависимость – это болезнь, лишается здоровой инициативности.

*

О том, что стратегия борьбы с конкретным веществом или конкретным выражением зависимого поведения может не принести плода, а также о том, что цель – в преодолении склонности к вхождению в изменённое состояние сознания – в тексте «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)».

- Вы для меня авторитет, так как Вы сами прошли через это, это не лесть. Вы не считаете зависимость болезнью?

Конечно, нет. У преподавателя Макаренко были коммуны беспризорников, употреблявших кокаин. Этим парням удалось полностью восстановиться, они показывали потом высокие результаты, никто из них не сдался.

- А как к этому относиться? Мне это очень важно. Я относился, как раз, как к болезни.

Это страсть. Люди, прошедшие 12-шаговую программу, смеются над этим. Потому что для многих понятие страсть ассоциируется с чем-то эфемерным. А страсть – это мотивационное ядро. В беседах я часто ссылаюсь на учение академика Ухтомского о доминанте. И страсть можно понять как доминирующий тип реакций. Грех поначалу коренится в сознании, но, когда он многократно повторяется, – он закрепляется в физиологии. Человек уже не может так не делать.

Вы привыкли класть ключи на тумбочку при входе, тумбочку убрали и поставили чайный столик. В собранном состоянии вы поймете, что ключи нужно положить на новое место, а в суете вы бросите ключи в прежнее место – в нейронных сетях уже проложена дорога. Поэтому необходимо тормозить страсть, чтобы нейронные связи потихоньку рассасывались, и также формировать какую-то конкурентную линию.

Как пишут духовные авторы, страсть побеждается противоположными добродетелями. Страсть – это не просто помысел, а помысел, переходящий в действие, дорога, что многократно повторяясь, словно асфальтировалась. Этот образ был у одного нейробиолога: люди, проходя через лес, сначала формируют там едва заметные тропинки, затем они превращаются в натоптанную дорогу, и после там прокладывают асфальт.

Идея зависимости как болезни – чисто американская. В Штатах медицина страховая, и, переводя алкоголизм в категорию заболевания, создаётся возможность манипуляции крупными финансовыми потоками. Кроме того, неизлечимые заболевания дают основания для некачественной помощи: вы заплатили, вас пролечили, вы снова сорвались в алкоголизм, но не можете предъявить никаких претензий к организации, – это ведь неизлечимое заболевание. Это такой повод держать людей на пожизненном поводке, внушать, что как только ты выйдешь от нас, – тут же сорвёшься. Ты можешь только бежать вверх по эскалатору, который едет вниз.

Получается, что человек держится в этой системе представлений на страхе, что как только он выйдет оттуда, – с ним что-то произойдёт ужасное. Плюс эта гипотеза имеет идеологическое основание для насильственного удержания человека: если заболевание неизлечимое и смертельное – значит человека можно изолировать.

Нужно понять, что алкоголизм – это не болезнь. Мы общались с одной исследовательницей, изучавшей советскую психиатрию, она нашла хорошие исследования о том, что есть категория людей с некоей внутренней поломкой. Но это специфические люди, они могут жить как обычные люди, никак не проявлять себя, а потом внезапно уходят в запой на продолжительный период, и, что характерно, могут несколько дней пить, не нуждаясь в еде. Встречая таких людей, мы без объяснений понимаем, что это какая-то болезнь, что это не нормально. Проблема возникает, когда эту небольшую выборку экстраполируют на общее.

Подобную ситуацию сейчас можно наблюдать в продвижении ЛГБТ-сообщества. В обществе зафиксирован какой-то небольшой процент людей со врождёнными сексуальными аномалиями. Но Кинси произвёл революцию в этой сфере, благодаря своим исследованиям, а как выяснено было позже – его выборка была некачественной, и он сильно манипулировал цифрами, растянув ранее известные данные до 10%. А такой высокий процент располагает рассматривать данное состояние человека, как естественное, а не аномальное. Эта группа действительно есть, но ничтожна мала. И те меры воздействия, что допустимы к этой группе нельзя распространять на всех .

В общем, в группах Анонимных алкоголиков или 12 шагов есть много спорных моментов. Доктор медицинских наук А.В. Меринов говорил, что действительно есть группы более предрасположенные, но есть бытовое пьянство, не являющееся болезнью, которое обусловлено скорее какими-то культурологическими моментами .

В этих группах активно используется идея перепоручения своей воли. Такая практика присуща различным сектам, в них человек передаёт ответственность за свою жизнь, свой морально-этический выбор, который он внутри себя должен сделать, лидеру секты или некой высшей силе, но не Богу. Эти группы представляют себя как некий синтез духовности и науки.

Но, при небольшом погружении, проверку не проходит ни их научное основание, ни религиозное. Под высшей силой там может выступать всё, что угодно, далёкое от Бога. Для кого-то это группа, для кого-то могут быть даже любовницы, ведь «если алкоголик перестал пить – то и ладно» [чем бы он ни занимался впоследствии, помимо алкоголя]. Но с точки зрения Православия это неприемлемо. Человек должен понимать, что у него должна сохраниться инициативность, что с Божьей помощью всё преодолимо, и никакие иные силы не должны собой это затмевать.

В восприятии православных первородный грех есть поражение природы, как некая болезнь естества, которая переходит от родителей к потомкам по закону наследственности, а не какой-то долг наших предков, за который мы почему-то должны нести ответственность. И поэтому Христос воспринимался святыми отцами как Врач, который исцеляет человеческую природу.

См. текст «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», главы «Непреображённая природа человека», ««Непреображённая природа и её восстановление во Христе».

Другой же подход пропитан различными психологическими трюками. На епархиальном собрании Патриарх в своем докладе тоже предупреждал священников быть аккуратнее и не подменять пастырскую работу трюками. Когда человек перепоручает волю стоящей над ним «силе» – он вроде бы психологически себя освобождает от некоторой степени напряжения, но в душе эти чувства остаются.

Или алкоголика мучает чувство вины, за то, что он избил жену, она ушла, а ему говорят, чтобы он не мучился – это не он, это болезнь все сделала. Но можно помочь человеку справиться с чувством вины конструктивным способом – через покаяние. «Это всё я своими руками сотворил, но я каюсь Господи…»

- Для меня наркомания и алкоголизм, по своей сути, одно и то же. А как Вы это видите?

Не совсем одно и то же, но похожи. Однажды один врач спрашивал меня об этом и сам же ответил: если ты оставил кошелёк в комнате и увидел, что алкоголик берет деньги – он будет извиняться, а если это был наркоман – он будет яростно отрицать, что он ничего не брал, и даже попытается тебя самого сделать виноватым. Формально алкоголь – это тоже наркотическое вещество, но такое ощущение, что наркотики проходят по психике то ли быстрее, то ли как-то иначе. У пьющих будто остаётся совесть, и под покровом всего того безобразия, душа все-таки остаётся. В минуты трезвости пьющий способен к эмпатии, рефлексии. А когда человек берётся уже за наркотики – то человеческое словно выжигается, он становится насквозь эгоистичным.

- А с точки зрения выздоровления предпринимаются одинаковые действия?

Есть некоторая специфика, но во многом да. Об этом подробнее я рассказываю в книге про зависимое поведение, там я исходил не из теории, а отталкиваясь от реальных случаев, в которых людям удалось преодолеть зависимость от алкоголя и наркотиков. Должна сформироваться система навыков, ориентированность на саморефлексию с позиции добра и зла и ориентированность на внимание к ближнему. Это работает в обоих случаях, об этом сказано в самой первой главе.

Основная база того, к чему человек должен прийти, раскрыта в ответе девушке «Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять употребила ПАВ. Часть 1». Она срывалась и в алкоголизм, и в курение гашиша. Основная линия должна идти в сторону становления личности, что для первых, что для вторых, но специфика в частных вариантах чуть отличается. Кто-то ищет какого-то драйва, а некоторые выпивают просто, чтобы не думать. В любом случае, чтобы решить свою проблему нам достаточно знания того, что похожие навыки должны выработать и те, и другие.

- Отче, что мне делать? Я читаю сейчас, хожу на службы, тружусь...

Читать, вникать, делать выводы, претворять в практику. Гораздо больше своего опыта я передал в книге «Преодоление зависимого поведения»
бумажная версия | электронная
Это первая книга на эту тему, сейчас может быть выйдет вторая, она будет называться «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», в этой книге будут еще и дополнительные материалы.

Сейчас мы ещё выложили статью в двух частях «Концепция материалов о преодолении зависимого поведения»
Часть 1 | Часть 2
В ней есть мысль о том, что зависимость – это не болезнь. Если это система навыков – ей можно противопоставить другую систему навыков. Вектор должен быть направлен на построение конструктивного.

Когда образовалась патологическая доминанта – важно не просто ее тормозить, а строить конкурирующую сеть. Тогда первая, за ненадобностью, просто начинает растворяться.

Очень важно человеку научиться отслеживать с чего начался срыв. Потому что современная психология отрицает морально-этическое изменение человека, а срыв часто начинается с того, что мы внутри презрели [осудили, уничижили, поставили себя выше, и т.п.] какого-то человека. Потом началась какая-то тревожность, а мы не сопоставили свою тревожность с таким поступком, не христианским. Христианство ничего не навязывает, оно показывает духовные законы, которые в мире есть. Если ты нарушаешь духовный закон – ты страдаешь, даже если ты не принимаешь ни христианское мировоззрение, ни Бога.

- Может быть, мне этого не хватает. Я смотрел только с точки зрения групп, не было источника, чтобы подумать над этим по-другому.

Я про себя знаю, что у меня срывы начинаются, когда я начинаю роптать. Сначала про себя немножко бубнишь, к вечеру разгоняешься. Если вначале ропот был против одного человека, то потом, когда мозг уже полыхает, – в топку идет всё, всё ненавистно. А потом в какой-то момент ты впадаешь в ступор и выйти уже не можешь.

- А как Вы выходите?

Поначалу – только через Причастие. Причём ропот мог распространяться в такие моменты и на само Причастие. И уже после Причастия он становился постепенно тише, а к обеду уходил совсем. Потом, с годами, я уже понял, что если взглянуть, что было до ступора за 2-3 дня, – этому всегда предшествует какая-то история. Я уже знаю, что как только начинается этот ропот, – если сразу не остановлюсь, то через 2 дня голову можно отнести на помойку или в морозилку засовывать. Это я уже проходил, а оно мне надо? Поэтому нужно не просто тормозить этот процесс, а вырабатывать противоположный навык. Тут же подойти к этому человеку против которого начинается внутреннее недовольство, как-то по нормальному примириться, проявить какие-то шаги или начать молиться за него, не дать тому процессу разгореться.

Если не помириться с человеком, с которым поссорились и разошлись по своим углам, – к вечеру начинается этот водоворот мыслей, и тогда хочется чем-то их приглушить, забить телефоном, посмотрев развлекательный контент. После этого ум уже превращается в желе. На следующий день прилипнет мысль о том, чтобы какую-то дичь сотворить. На этом пути гордости, пути против людей и Бога, кажется, что в конце тоннеля будет свет, ты вот-вот всем докажешь что-то. Но рано или поздно упираешься в тупик, есть и даже спать не можешь, тело всё колотит. Ты не можешь выйти из этого ступора. А когда ты эту цепочку проходишь – ты уже понимаешь, что в гордости света нет. Ты, конечно, можешь в очередной раз на всех наплевать, пойти в протест и отказ, но пути там нет. И пока ты себя до этого ещё не довел – лучше сразу с людьми примириться. Когда эту цепочку стадий падения уже знаешь, спохватываешься на нижней ступени, – тебе легче контролировать этот процесс.

Мне как-то пришёл один образ, отражающий конфликтную ситуацию. Двое человек плывут на одной льдине, она раскололась, и каждая часть пошла в своем направлении. Если спохватиться сразу – достаточно сделать шаг и перейти на льдинку с другим человеком. Замешкался на минуту – и уже нужно сделать прыжок, ещё промедлил – и нужно пускаться вплавь, ещё – и уже не знаешь, доплывешь ли ты вообще, уже не видно второй льдины. Когда ты это много раз уже проходил, и исследовал иные варианты действия в этой ситуации, – ты понимаешь, что все они приведут тебя к одному полюсу с чудовищами. Уже понимаешь, что нужно сразу предпринимать какие-то шаги. Их все равно придётся предпринимать, если не хочешь потом рехнуться. Но потом этих шагов нужно будет делать гораздо больше, всё будет тяжелее и с большими проблемами. И не во всех ситуациях остаётся возможность что-то изменить спустя время.

*

Полная версия беседы с желающим выйти из зависимости человеком

прикреплена к записи Вконтакте (Doc)

и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Молебен «О зависимых» 03.06.2025 г.
https://www.tg-me.com/o_Prokopy/5192

Чинопоследование молебна (текст):
https://azbyka.ru/molitvoslov/molebnoe-penie-o-strazhdushhix-nedugom-vinopiyanstva-ili-narkomanii.html

Список имён, присланных для поминовения
https://docs.google.com/document/d/1g0g9CTfhqRyTEqVQC168e0vDGZfl783KZj_i1b7wDbM/edit?usp=sharing

Краткие молитвы святым, к которым обращались на молебне (тропари) - в комментариях к записи.

Благотворительность и десятина

Давать ли десятину на храм или пожертвовать средства на благотворительность?

Апостолы в отношении закона Моисеева обращённым советовали избегать блуда, удавленины и не делать другим того, чего не желаешь себе. А закон Моисеев проповедовался по всем церквям.

Вспомним историю. Церковь раньше имела попечение, например, о вдовицах (не о всех, конечно, а о тех, кто жил благочестиво). Церковь реализовывала масштабные социальные проекты. В то время ведь не было поддерживаемых государством клиник, приютов, богаделен для престарелых или увечных. Они возникали по частным инициативам. И тогда, если человек отдавал десятину, – то одновременно жертвовал и на различные социальные проекты. Логичным было бы предположить, что десятина – жертва не только на храм.

Многие дела благотворительности сейчас отделились от Церкви и курируются частными лицами, общественными организациями и государством. Если человек имеет возможность отдать часть дохода (может быть и десятую) – то речь идёт о благотворительности в целом. Он может купить торт и навестить кого-то в больнице. Может оплатить абонемент на курс по рисованию для девочки из многодетной семьи, и так далее. Если человек покупает корм для бездомных животных – это тоже десятина. Он жертвует на дела благотворительности, на дело Божие, следуя Евангельским принципам.

Для тех, кто сейчас на Соловках:

5, 6 июня в Келейном корпусе (слева от книжной лавки)
будут проходить беседы иеромонаха Прокопия на темы:

5-го – Остаться человеком – в экстремальных обстоятельствах.
6-го – Про свободу.

Начало бесед в 15:00 мск

Прямой трансляции не будет, но последующая публикация будет здесь, в тг-канале.

О концепции созависимости - продолжение бесед
(цикл «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам»)

18.1. Созависимость. Омут термина. Различными цивилизационными типами понимается по-разному. Кто - созависимые? Отделение. Гнозис

Youtube | Rutube | Vkontakte

18.2. Созависимость. Манипуляция идеей травмы. Секта "Нексиам". Спорные отношения. Осмысленность. Отделение. Забота

Youtube | Rutube | Vkontakte

19.1. Созависимость. Концепция может формировать особую ментальность, провоцировать социальную изоляцию

Youtube | Rutube | Vkontakte

19.2. Созависимость. Инфантилизм, растворение чувства вины. Слом рефлексии. Сращивание с позицией аддикта

Youtube | Rutube | Vkontakte

19.3. Созависимость. Свт. Иоанн Златоуст о евангельском подходе к конфликтной ситуации. Примеры из жизни

Youtube | Rutube | Vkontakte

*

Дополнительные материалы по теме:

Подборка материалов о.Прокопия «Родственникам зависимых: справедлива ли концепция "созависимости"?»

https://vk.com/@o_prokopy-sozavisimost-ili
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2157

Текст «Отношения, общение с зависимым родственником. О чувстве вины, о концепции т.н. созависимости»

Тексты "Концепция материалов о преодолении зависимого поведения"

Часть 3.1. О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости

Часть 3.2. О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости

Часть 3.4. Тезисы – к текстам и беседам о теории созависимости и об общении с зависимыми людьми

*

Продолжается сбор на книгу о.Прокопия о созависимости