| تكفيرُ المخالف من المسلمين ورطة عظيمة ابتُلي بها خلقٌ كثير | .

‏في صحيح مسلم: "وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ: عَدُوَّ اللَّهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ ".

‏قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة (ص٦٤٧):
(هذا وعيدٌ عظيمٌ لمَن أكفرَ أحدًا من المسلمين وليس كذلك، وهي ورطةٌ عظيمةٌ وقعَ فيها خلقٌ كثيرٌ من المتكلّمين ومن المنسوبين إلى السنّة وأهل الحديث لَمّا اختلفوا في العقائد).

https://www.tg-me.com/DHAIF86

حلقة طويلة بعض الشيء لكن أحث على مشاهدتها والانتفاع بما ورد فيها ونشرها على أوسع نطاق.

كم هم الذين غُرر بهم بمثل هذه الأفكار ووقعوا في شراكها.
احتسب الأجر في النشر، والدال على الخير كفاعله.

https://youtu.be/0v2vWaskhSg?si=so4YRSMB1Tw9MydQ

هذه فتوى جديدة للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله وبارك فيه .
وأنا أشكر الشيخ عبدالرحمن عليها كثيرا، ففي كلامه تحرير وتدقيق واحتياط شديد في الحكم على النصوص المنقولة إليه.
وسأنشر تعليقا مختصرا أبين فيه سبب حكم الشيخ بالإجمال على بعض تلك النصوص ، وأبين التوافق بين ما ذكره الشيخ في كلامه هنا وبين ما في كلامي
وأنه لو لا البتر والقطع في النصوص المنقولة إليه لظهر بوضوح شديد التوافق بين كلامه وكلامي.

(هل يصح تقييد شرك العبادة بالمناط القلبي وقصد التقرب والتعبد في كل العبادات)

https://sh-albarrak.com/fatwas/29245

من أقبح الأخلاق وأشنعها المنتشرة بين بعض المشتغلين بالردود التعيير بالذنوب والمعاصي، فتجد البعض يحاول أن يقضي على مخالفه فيسلك في سبيل ذلك الصعب والذلول لتشويهه والنيل منه، فيعيّره بذنوبه أو ماضيه قبل التوبة والاستقامة، وهذا منكر عظيم وخُلُق دنيء لا ينبغي الوقوع فيه، والمرء لا يأمن على نفسه، والقلوب بيد الله تعالى الواحد القهار.

نسأل الله تعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا هو، ويصرف عنّا سيئها لا يصرف عنّا سيئها إلا هو.

من ينكر على أحدٍ غلواً في النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كأن ينكر الاستغاثة به فإنَّ من عادة أمثاله أن يتهم الناصح بأنَّه يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويعاديه وينتقصه.

ومن ينصح أحداً عن بدعة وقعت في عبادته، فإنه سيتهمه بأنه يكره هذه العبادة.

ومن ينكر غلوًا في أحدٍ من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّ صاحب الغلو سيتهم الناصح بأنه يناصبهم العداء.

وهكذا، هو مسلك معتاد من مسالك العزة بالإثم، فلا يقبل الحق، ولا ينتصح فيعرف الزيادة المنكرة التي وقع فيها، وإنما يجعل ذلك عداءً لأصل الحق الموجود.

لفت نظري أثرًا ذكره الامام أحمد في كتاب الزهد، قد اتهم فيه بهذا المسلك أحد كبار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم:

يقول أبو وائل شقيق بن سلمة: (هؤلاء الذين يزعمون أنَّ عبد الله كان ينهى عن الذكر، ما جالست عبد الله مجلسًا قط إلا ذكر الله فيه).

فتلحظ أنَّ بعض الناس وصفوا ابن مسعود بالنهي عن الذكر نفسه، لأنه كان ينهاهم عن بعض الصور المحدثة في الذكر!

ففي هذا سلوى لكل ناصح بعده، أن لا يحزنه هذا المسلك المتوارث المبني على ضعف فهم أو سوء قصد، يجعل النصح بالمعروف دليلاً على عداءٍ للحق!

يجب أنْ نعلم جميعًا أنَّ معركة الحجاب ليست بين الموجبين للتغطية [تغطية الوجه] والمجيزين للكشف من العلماء، بل بين كافة علماء الأمة من أوجب، ومن أجاز، وبين المستغربين رسل الشيطان لهتك ستر الأمَّة، وإبراز عورات نسائها.


(شبهات حول الحجاب، د. حنان بنت علي بن محمد اليماني، المكتبة الأسدية بمكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٣٩هـ - ٢٠١٨م، ص٤٢).

https://www.tg-me.com/o_alshair

بعض طلاب العلم الشرعي قد يجلس مع من يتحدث عن كتب الفلسفة والفكر والروايات.. = فيحس بضيق ونقص لقلة علمه بها! 

يا أخي الكريم لا تحزن!
فما آتاك الله خير مما آتاهم، وعلمك أفضل من علومهم.

‏❍ قال ابن تيمية: «العلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة= هو العلم الذي ورثته الأنبياء».
«الفتاوى» ٣٩٦/١١.

‏❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى= هو العلم بالأعلى.. والعلم به تعالى= سيد جميع العلوم، وهو أصل لها».
«جامع المسائل» ٢٦٨/٥.

‏❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى هو العلم بالله، والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه، كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، فالعلم به أعلى العلوم، وإرادة وجهه أفضل الإرادات، ومحبته أفضل المحبات».
«الرد على الشاذلي» ص٢٤٢.

وهذه الفاحشة [الزنا] مع شدة شناعتها من أسرع الفواحش وأوسعها انتشارًا؛ لأنها تبتني على دافع فطري عميق، وميل طبيعي غلاب، يستلذها الفاعلان ويبقى الفعل سرًّا بينهما في عامة الأحوال، ولا يشعر به غيرهما، وليس له أثر ظاهر عاجل يُعرف به عَقِب وقوعه - مثل أثر القتل والسرقة - إلا أحيانًا حينما تحبل المرأة بغير زواج، أو يستكرهها أحد فتصيح وتولول وتُعرب عما نزل بها.

والله لطيف بعباده خبير بتركيبهم النفسي وتكوينهم الفطري، فهو يهديهم ويشرع لهم دائمًا ما ينقذهم عن التورط في الأرجاس، والتلطخ في القاذورات حتى تتنور الأرواح، وتشف الضمائر ، وتشرق القلوب، وترتفع المقاييس الأخلاقية للحياة، فتطهر وترف وتتصل بنور الله، وتعيش في ظل مرضاته.

وقد اعتمدت الشريعة الإسلامية على ثلاث دعائم في وقاية الإنسان التورط في فاحشة الزنا مع إعطائه حرية تامة وفرصة كاملة لتلبية الدافع الجنسي وتصريفه في موضعه المأمون النظيف بطريق الحلال الطيب، فالدين دين الفطرة، ليس يسلب الدافع الطبيعي، ولا يعدم القوى الفطرية، بل هو ينسق بينها تنسيقًا جميلا، ويُعطي كل قوة حقها وحظها الطبيعيين في جو طاهر نظيف، حتى لا تتجاوز تلك القوة في تلبية ميولها إلى التوسل بالحرام، ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: ۳۰].

وهذه الدعائم الثلاث هي:
١- تربية القلوب والضمائر.
٢- فرض الحدود والعقوبات.
٣- تسهيل سُبل الحلال مع سدِّ الطرق الموصلة إلى الحرام.

(إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب، صفي الرحمن المباركفوري، دار الطحاوي للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ - ١٩٩١م، ص٥-٦)

وقيل لبعض العلماء: فيمَ لذتك؟
فقال: في حجة تتبختر اتضاحًا، وفي شبهة تتضاءل افتضاحًا.

الزمخشري (تـ ٥٣٨هـ) في كشافه.

https://www.tg-me.com/o_alshair

ﷺ

البخاري غير معصوم.. لكن كل ما في كتابه صحيح | الشيخ جعفر شيخ إدريس

الطريقة الأكاديمية في تقسيم البحوث وعناوين أبوابها ليست هي الطريقة المثلى في كل الأحوال، بل أضرارها في كثير من الأحيان قاتلة لروح البحث ورسالته، ومفسدة لتماسكه وسبكه.
كثير من البحوث المؤثرة المفيدة التي لقيت انتشارًا واسعًا؛ لو حُكّمت أكاديميًا لكانت بحوثًا مردودة.
لا ينبغي أن تكون الصبغة الأكاديمية هي النموذج المُتّبع في البحوث، فالمنهج العلمي أوسع دائرة منها.

الشيخ أ.د. سلطان بن عبد الرحمن العميري.

فرغت بالأمس من قراءة كتاب تحرير المعنى في قول الإمام أحمد «لا كيف ولا معنى» للشيخ أحمد الغريب

عندي كلام كثير تجاه هذا الكتاب أرجو من الله تعالى أن ييسر لي كتابة تقرير عنه أُبيّن فيه نفاسته ومتانته وتميّزه، ولكن أقول كلمة للمؤلف: ليهنك الكتاب يا شيخ أحمد.

وأما عن الكتاب: فالقارئ له سيخرج بنتيجة قطعية لا يدخلها الشك ولا التردد بأنَّ الإمام أحمد من أهل الإثبات، وأن قوله «لا كيف ولا معنى» لا يدل على التفويض لا من قريب ولا من بعيد.

الكتاب الأول من #مقروءات١٤٤٦هـ

ابتدأ الشيخ أ.د. سلطان العميري سلسلة بعنوان: (تفكيك دعاوى الخليفي في التكفير والتضليل)، وقد نشر منها جزئين، أنصح بقراءتها والإفادة منها، ومما أود أن أنبّه إليه القارئ الكريم عند قراءته لهذه السلسلة التركيز على محل البحث والنقاش، والحذر الحذر ممن يحاول التشويش بمجرد الرد، وإنما انظر هل تفاعل مع محل البحث والنقاش أم تجاهله، وبهذا تتحقق الفائدة المرجوة بحول الله تعالى وقوته.

الجزء الأول: مفهوم غلاة الجهمية.
الجزء الثاني: دعوى أنَّ الأشعرية شرٌّ من الجهمية، وأنهم أولى بالتكفير من الجهمية.

"وعلى التحقيق من تأمل عرف أنَّ عابد الصنم ليس يعبد الصنم وإنما يعبد هواه؛ إذ نفسه مائلة إلى دين آبائه فيتبع ذلك الميل، وميل النفس إلى المألوفات أحد المعاني التي يُعبَّر عنها بالهوى"

أبو حامد الغزالي (تـ ٥٠٥هـ)

‏إن الإلحاد - بمنتهى الدقة - اتجاه أعمى، يبحث في غرفة مظلمة عن قطة سوداء لا وجود لها؛ ظلمات بعضها فوق بعض.

(العودة إلى الإيمان، د. هيثم طلعت، مركز براهين لدراسة الإلحاد ومعالجة النوازل العقدية، الطبعة الثانية ٢٠١٦م، ص١٩)

من شواهد حضور محرك العواطف والمشاعر وتأثيره على الأفكار في التاريخ الإنساني والإسلامي، هو نموذج الخطاب الشيعي والدعوة الشيعية في العالم الإسلامي والعربي.

حيث إنَّ المطالع والمتابع لنشاط التشيّع يدرك مدى اعتماد هذا الخطاب في نشر التشيّع على العاطفة وتجاوز كل ما يقف في هذا الطريق من مرويات مكذوبة على الصعيد العلمي والتاريخي من جهة ومن واقعية المعتقد على الصعيد العقلي والمنطقي من جهة أخرى.

فانتشار الخرافات العاطفية والتجمعات الطائفية التي تردد الهتافات الوجدانية والمناداة بما يسمى بالثارات، ورفع لافتة القهر واللهج بخطاب المظلومية الدائم والتاريخي والأزلي، كل ذلك وأكثر من الممارسات والمفاهيم التي يدفع بها الخطاب الشيعي تعويلًا منه على المشاعر والأحاسيس والطبع البشري وميل الإنسان إلى المؤازرة للمظلوم، سعيًا وطمعًا منه إلى تثبيت المعتقد الرافضي في القلوب حتى يصبح جاثمًا على حركة العقول والأفهام.

(محركات الأفكار.. تنقيبٌ في الجذور ورصدٌ للمنابع، د. عبد الرحمن بن ناصر الريس، مركز تكوين للدراسات والأبحاث، الطبعة الأولى ١٤٤٤هـ - ٢٠٢٢م، ص٥٨)