والمرءُ تائهٌ بين إقبالِه على شرٍّ يظنُّه خيرًا وإعراضِه عن خيرٍ يظنُّه شرًّا، والسّعيدُ مَن كانت خيرةُ الله له أحبَّ إليه من خيرتِه لنفسِه.

الشيخ محمد سالم بحيري

"فيزين الشيطان حياةَ الإيغال في الشهوات للعفيفِ أضعافَ تزيينها للفاجر، فما عُهِدَ أنَّ الصيَّادَ يطعم السمكة وهي في الشبكة."

(التَّامُور.. حنينُ القلب إلى السماء، د. سليمان بن ناصر العبودي، آفاق المعرفة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٤هـ - ٢٠٢٣م، ص٥٥)

بعد تجارب عديدة، وتأملات شفافة، أيقنت أن الحفاظ على ‎#الصحة_النفسية واجب، ويكون بأمور، منها:

١- لا تحمل همًّا على أي أمر، لمدة طويلة، امنح الحزن قسطًا يرضيه، ثم تجاوزه بأسرع ما تستطيع.

٢- لا تتعب نفسك مع شخصٍ لا يريد أن يتغير، فإما أن تتكيف مع ما يريد، أو تتعايش معه، أو ترحل عنه.

٣- غادر أيَّ بيئة عمل تشعر فيها بعنف الصراع الإداري، أو الحقد الشخصي، بعد أن تتأكد من وجود بيئة أفضل منها.

٤- لا تحمِّل نفسك ما لا طاقة لك به، تعود أن تقول: لا، حين لا تستطيع أن تفعل ما يريده منك الآخرون.

٥- نفِّس عن مكروب، واستمع لمحزون، وزر مريضًا، وتعاطف مع مع صديق أو قريب، لكن لا تكن لنار أحدٍ منهم حطبًا، بل كن (رئةً) مفعمة بالصحة والحيوية، تطرد ثاني أكسيد الكربون كل ثوانٍ، لتتنفس الأوكسجين، في عملية هادئة ومستمرة.

٦- خذ حقَّك من الحياة، واستمتع بمباحات الدنيا، وروح قلبك ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا كلَّت عميت.

٧- إذا أردت أن يكون الله معك، فأدِّ حقوقه، ولا تتوقف عن ذكره، وأبشر بانشراح الصدر، واطمئنان القلب، وراحة النفس.

٨- بيتك وأهلك هم مصدر قرة العين، وزينة الحياة، وسكن النفس، فاحرص على جودة العلاقات، وسلامة الجسور.

٩- لا تؤجل أي عملٍ مزعجٍ لابد لك من عمله؛ بل ابدأ به؛ حتى يكفَّ عن تنغيص نومك، وتعكير مزاجك.

١٠- سوِّ أيَّ خلافٍ يبدر بينك وبين غيرك، قريب أو بعيد، في اليوم نفسه إذا استطعت، واعتذر إذا أخطأت، وفوض أمرك لله إذا ظُلمت، تعش مرتاح البال.

١١- دع المنافس الشرس يشبع حتى يُتخم، ففي الحياة فرص كثيرة غير الساحة التي ينافسك فيها.

صحتك النفسية هي أساس صحتك الجسدية، فلا تتنازل عنها لأحد.

#عش_بصحة

د. خالد سعود الحليبي آل ابن زيد
https://x.com/Dr_holybi/status/1847877264953794820

عن رسالة «استحسان الخوض في علم الكلام»

"وقد ذهب بعض الباحثين إلى التشكيك في صحة نسبة الرسالة إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله، ومن أولئك المستشرق الأمريكي جورج مقدسي (ت ٢٠٠٦م) في كتابه «الأشعري والأشاعرة في التاريخ الإسلامي» (ص٨٩-٩٧) الذي ساق جملة من الشكوك بعضها داخلي متعلق بمضمون الرسالة وبعضها خارجي متعلق بسندها، وكان مما استند إليه في تشكيكه: أنه لم يشر أحد من كبار الأشاعرة المعتنين بتراث الأشعري إلى هذا الكتاب لاسيما ابن عساكر (ت٥٧١هـ) في «تبيين كذب المفتري» وتاج الدين السبكي (ت٧٧١هـ) في «طبقاته»!.
ومرد هذا الوهم في هذه الحجة إلى عنوان الكتاب، فقد اعتقد مقدسي أنَّ هذا العنوان إن كان من وضع أبي الحسن، فغياب التنصيص عليه في قوائم مصنفاته التي سردها المعتنون بترجمته يثير الشك في صحة النسبة.

والواقع أنَّ هذه الحجة لا تنهض في القدح في صحة النسبة؛ لأنَّه ليس من شرط كتب التراجم الإحاطة التامة بمصنفات المُترجَم، فغياب التسمية لبعضها غير قادح في صحة النسبة إن ثبتت بطريق آخر... هذه واحدة.

وثانية: أنَّ الكتاب قد عُرف عند أصحاب أبي الحسن باسم آخر وهو «الحث على البحث»، وقد نص عليه بهذا العنوان ابن عساكر في «التبيين» (ص١٣٦)؛ وذلك عند استدراكه على ابن فورك فوائت تصانيف أبي الحسن الأشعري، فقال: (هذا آخر ما ذكره أبو بكر بن فورك من تصانيفه، وقد وقع إليّ أشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه؛ فمنها: «الحث على البحث»...).

وثالثة: أنَّ مما يؤكد أنَّ مضمون هذا الكتاب هو هو مضمون الكتاب المشتهر بـ «استحسان الخوض في علم الكلام»، وأننا وجدنا أحد تلاميذ أبي المعالي الجويني وهو أبو القاسم الأنصاري النيسابوري نقل هذه الرسالة في كتابه «الغنية في الكلام» (١/ ٢٦٠) وصدرها بقوله: (وقد قال أبو الحسن رحمه الله في كتابه المترجم بـ «الحث على البحث»...)؛ وذلك في سياق توجيهه لذم السلف لعلم الكلام.. فتبين مما سبق ضعف ما استند إليه جورج مقدسي في تشكيكه - والله أعلم -. وانظر: «تراث الإمام الأشعري بين المطبوع والمخطوط» للشيخ محمد عزير شمس رحمه الله (١/ ٢٧٣-٢٧٥) ضمن كتاب «الإمام أبو الحسن الأشعري إمام أهل السُّنَّة والجماعة»."

(مسالك المتكلمين في الانفصال عن ذم أئمة السلف لعلم الكلام، د. عيسى بن محسن بن عيسى النعمي، مجلة الدراسات العقدية - الجمعية العلمية السعودية، العدد (٣٢) - محرم (١٤٤٥هـ) - يوليو (٢٠٢٣م)، ص٥٠٣-٥٠٥، هامش ٢)

https://www.tg-me.com/o_alshair

بحث مُحكَّم
حلُّ مُشْكلات أثرِ مُجاهد في تفسير المقام المحمود... دراسةٌ تحليليَّةٌ لأبرز الاعتراضات التي أوردها بعض أهل السُّنَّة والجماعة على أثر مجاهد | الشيخ د. عيسى بن محسن بن عيسى النُّعمي.

https://ojs.abhath-ye.com/index.php/OJSABAHATH-YE/article/view/656

والد زوجتي توفاه الله تعالى يوم الإثنين بعد معاناة مع السرطان في #مصر، سائلًا الله تعالى أنْ يجعل ما أصابه تكفيرًا لسيئاته، ورفعة في درجاته، وأجرًا يوم لقاه سبحانه.

وهذا الرابط عبر #منصة_إحسان فيه صدقة له رحمه الله
تبرعوا وأسهموا في نشر الرابط مشكورين مأجورين

https://ehsan.sa/campaign/33227DABD2

ولقد كان من المواضع اللافتة عند ابن تيمية وتستحق التأمل: أنه جمع أئمة المخالفين من مختلف طوائف أهل القبلة في سياق واحد، كأبي الحسين البصري (=معتزلي) وابن الهيصم (=كرامي) وأبي الحسن الأشعري والباقلاني والجويني والإسفراييني وابن فورك (=أشاعرة) وأبي الحسن التميمي، وأبي يعلى وابن عقيل، وابن الزاغوني (=حنابلة)؛ ثم قال بعد ذلك: «غفر الله لهم ورحمهم أجمعين»
...

ومن خلال النصوص السابقة - والتي حكاها ابن تيمية بنفسه - يمكننا إدراك الموازنة التي قام بها بين المقاصد العقدية والمسائل العقدية؛ وكيف أنه لم يكن ليفرّط في العقيدة التي يتيقن بها تحت تأثير المقاصد، وفي الحين ذاته؛ لم يكن ليتجاهل هذه المقاصد أثناء دفاعه عن عقيدته، ويبرر لنفسه هذا بالثبات على الحق أو نحو ذلك، بل كان من الواضح أنه كان يستحضر مقصد اجتماع المسلمين فيُظهره ويعظّمه، وفي نفس الوقت يسعى إلى توضيح العقيدة الصحيحة.

(الموازنة العقدية عند ابن تيمية.. دراسة في مراتب الشرور والخيرية، د. بدر بن سعيد الغامدي، دار العمرية للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٥هـ - ٢٠٢٣م، ص١٣٨-١٤٠، ص٢٠٧)

https://www.tg-me.com/o_alshair

أسوأ مقاصد النقد أن يكون بنية إظهار الاستقلال فقط، ومن اعتاد لسانه تشريح الناس، وتلذذت نفسه بالغض منهم؛ فسد قلبه، وحجب عن الانتفاع بالأكابر.

بدر الثوعي

الشهرة صنم العصر، تُحرَق عنده قرابينُ المروءة، ويُضَحَّى من أجله بالشرف والستر، ويُهتَك العقلُ في محبته!
العقلاءُ حراصٌ على ألّا يُعرَفوا ولو بالحقّ، والسفهاءُ يتهالكون على أن يُعرَفوا ولو بالباطل.
رُوي عن سفيان الثوري: (وددت أني جلست حيث شئتُ، لا يعرفني أحد).

عبد الله بن سُلَيْم الرُّشَيْد

أهمية وضرورة فقه ترتيب العداوات | د. أحمد عبد المنعم

فقلت: لا عبرة لمذهبه [أي: الأشعري] عند أهل السُّنَّة والجماعة
فقال: هو رئيس أهل السُّنَّة والجماعة.
فقلت: بين مذهب أهل السُّنَّة ومذهبه - فيما خالفهم - بونٌ بعيد، وهو مخظئ عند أهل السُّنَّة والجماعة، وكل مخطئ في مسائل أصول الدين فهو مُضلّل.

كمال الدين محمد بن أبي محمد حجّاج بن يوسف بن عماد بن الغازي الأندكاني الماتريدي (تـ ٧٧٧هـ)

https://www.tg-me.com/o_alshair

فإنَّ الإنسان عليه أولًا أنْ يكون أمره لله، وقصده طاعة الله فيما أمر به، وهو يحب صلاح المأمور، أو إقامة الحجة عليه، فإنْ فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته وتنقيص غيره؛ كان ذلك حمية لا يقبله الله.

ابن تيمية رحمه الله (تـ ٧٢٨هـ)

https://www.tg-me.com/o_alshair

فالشرك إذًا على وجهين: جحود ومساواة، ويتصرف على وجوه: منها... ومنها أن يقيم الخلق في العبادة مقام الله تعالى كمشركي العرب الذين يعبدون الأصنام ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله مع إقرارهم بأنَّ الخلق والرزق والإحياء والإماتة لله وحده.

أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي الإباضي (تـ ٧٥٠هـ)

https://www.tg-me.com/o_alshair

شكر الله للدكتور دغش العجمي الجهد الطيب المبذول في هذا الكتاب، فهو من المراجع المهمة في موضوعها، وفيه كمية وفيرة من النقول النفيسة عن المطبوع والمخطوط.

من الأوهام الشائعة الظن بأنَّ "الحدّادية" نمطٌ يختصُّ به من يدّعي الانتساب لمنهج السَّلف؛ بل هي أيضًا في غيرهم تجدها في الأشعرية، الصوفية وغيرها من الطوائف.

عن فضيلة الشيخ إبراهيم اللاحم (حفظه الله وأمد في عمره على الخير والطاعة)

فثبت بما عرفت أنَّ القول بأنَّ أفعاله تعالى لا يجوز أنْ تكون لغرض صعبٌ جدًّا، مع أنَّه مخالفٌ للنص،.... ومخالف لإجماع الأئمة المجتهدين، كأبي حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم من الفقهاء والمفسرين والمُحدِّثين؛ فإنهم مجمعون على صحة معاني هذه النصوص من غير تأويل، ومجمعون على أنَّ الأصل في النصوص الواردة لبيان الأحكام الشرعية التعليل، حتى علَّلوا كلَّ نص بعلة مناسبة، وعدُّوا حكمه إلى الفرع بتلك العلة، وكلُّ نص حكمٌ من أحكام الله تعالى، وكلُّ حكم على عباده فعلٌ من أفعاله.

كمال الدين محمد بن أبي محمد حجّاج بن يوسف بن عماد بن الغازي الأندكاني الماتريدي (تـ ٧٧٧هـ)

﴿إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ﴾

الذود عن حياض القلب والمرابطة على ثغره ليبقى سليمًا من كلِّ عادية مرضٍ يحول بينه وبين رضى الرب تعالى = وظيفة العمر، قد نتعثر أحيانًا ونخفق.. لكن المهم أن لا نتولى.

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

من الطرق غير الفاضلة في تحرير محال النزاع في المسائل العلمية = عدّ التوافق الصوري اتفاقًا!

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي