Пишет ибн Раджаб аль Ханбали [ум. 795 г.х]: «Проходят мои родственники мимо моей могилы. Как будто они не знают меня. И наследники делят моё имущество. И не заботятся о моих долгах. Каждый из них взял свою долю и живёт. О Аллах, как быстро они забыли меня!».

تمرُّ أقاربي جنبات قبرى ... كأنَّ أقاربي لا يعرفوني وذووا الميراث يقتسمون مالي ... ولا يألون إِن جحدوا ديوني وقد أخذوا سهامَهُم وعاشوا ... في لله أسرع ما نسوني

📚 ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور

Так описал иудеев Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах: «Умма, на которую Аллах разгневался — это яхуды. Народ лжи, клеветы, предательства, вероломства и хитрости. Убийцы пророков, пожиратели лихвы [риба] и взяточники. Община, у которой самые скверные сердца и самые испорченные нравы. Как же далеки они от милосердия и близки к наказанию (мести). Их привычка — злоба, вражда и ненависть. Логово колдовства, лжи, всевозможных уловок и хитростей. Все, кто не согласен с ними в их куфре и обвинении во лжи Пророков — не имеют права на уважение и неприкосновенность. Они не соблюдают по отношению к мусульманам ни родственных, ни договорных обязательств. Даже те, кто вместе с ними — не имеют у них никаких прав и не заслуживают милосердия, даже с ними они не поступают справедливо и беспристрастно. Кто имеет с ними общие дела — не бывает спокоен, не чувствует себя в безопасности и не увидит от них искренности. Самые умные из них — наиболее мерзкие, самые знающие (разбирающиеся) в своём деле [профессии] — наибольшие мошенники. Наиболее нормальные из них, а таких среди них не встретишь — на самом то деле не яхуды. Они самые неспокойные [самые тревожные] из людей. Их дома — самые тёмные [или: в них больше всего несправедливости], а дворы — самые вонючие (...). Приветствие их — проклятие, встреча с ними — зло. Внутри у них злоба, а снаружи — ненависть».

(الْيَهُودُ): فَالْأُمَّةُ الْغَضَبِيَّةُ هُمْ الْيَهُودُ: أَهْلُ الْكَذِبِ وَالْبَهْتِ وَالْغَدْرِ وَالْمَكْرِ وَالْحِيَلِ، قَتَلَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَكَلَةُ السُّحْتِ وَالرِّبَا وَالرِّشَا، أَخْبَثُ الْأُمَمِ طَوِيَّةً، وَأَرْدَاهُمْ سَجِيَّةً، وَأَبْعَدُهُمْ مِنَ الرَّحْمَةِ، وَأَقْرَبُهُمْ مِنَ النِّقْمَةِ، عَادَتُهُمُ الْبَغْضَاءُ، وَدِيَنُهُمُ الْعَدَاوَةُ وَالشَّحْنَاءُ، بَيْتُ السِّحْرِ وَالْكَذِبِ وَالْحِيَلِ، لَا يَرَوْنَ لِمَنْ خَالَفَهُمْ فِي كُفْرِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ وَلَوْ نَبِيًّا حُرْمَةً، وَلَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً، وَلَا لِمَنْ وَافَقَهُمْ عِنْدَهُمْ حَقٌّ وَلَا شَفَقَةٌ، وَلَا لِمَنْ شَارَكَهُمْ عِنْدَهُمْ عَدْلٌ وَلَا نَصَفَةٌ، وَلَا لِمَنْ خَالَطَهُمْ طُمَأْنِينَةٌ وَلَا أَمْنَةٌ، وَلَا لِمَنِ اسْتَعْمَلَهُمْ عِنْدَهُ نَصِيحَةٌ، بَلْ أَخْبَثُهُمْ أَعْقَلُهُمْ وَأَصْدَقُهُمْ أَغَشُّهُمْ، وَسَلِيمُ النَّاحِيَةِ وَحَاشَا أَنْ يُوجَدَ فِيهِمْ وَبَيْنَهُمْ - لَيْسَ بِيَهُودِيٍّ عَلَى الْحَقِيقَةِ، أَضْيَقُ الْخَلْقِ صُدُورًا، وَأَظْلَمُهُمْ بُيُوتًا، وَأَنْتَنُهُمْ أَفْنِيَةً، وَأَوْحَشُهُمْ سِحْنَةً، تَحِيَّتُهُمْ لَعْنَةٌ، وَلِقَاؤُهُمْ طِيَرَةٌ، شِعَارُهُمُ الْغَضَبُ، وَدِثَارُهُمُ الْمَقْتُ.

📚 «Хидаяту-ль-хаяра», стр. 227

Ибн аль-Джаузи сказал: «Заметил, что люди порицая завистника, переходят меру, когда говорят, что завидует только злодей, противник милости Аллаха, недовольный Его предопределением и скупой по отношению к своему брату-мусульманину. Я задумался над этим и понял, что дело обстоит не так, как они говорят. Человек не любит, когда кто-то превосходит его. Увидев, что друг превзошёл его, он расстраивается. Ему не нравится, когда его опережают. Он хочет, чтобы друг не достиг того, чего не достиг он, либо хочет достичь того же, чего достиг друг, чтобы тот не стоял над ним. Это замешано в глину, нет за это порицания. Порицание уместно, только когда это воплощается в дело — словами или поступками. И я думал, что открыл это в ходе своего изучения и исследования, но потом увидел изречение аль-Хасана аль-Басри, который опередил меня. По цепочке передатчиков нам рассказали, что аль-Хасан аль-Басри сказал: “Каждый потомок Адама создан с завистью, но если она не перешла в слово или дело, то не будет иметь никаких последствий”».

📚 «Охота за мыслью»

СТАВЬ ПЕРЕД СОБОЙ ВЫСОКИЕ ЦЕЛИ И ИМЕЙ БОЛЬШИЕ АМБИЦИИ

‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Никогда не приуменьшай свою цель [не мельчи свои устремления], ибо я не видел ничего, что так бы ограничивало человека, как низость его целей».

رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا تَصْغُرَنَّ هِمَّتُكُمْ فَإِنِّي لَمْ أَرَ أَقْعُدُ عَنْ الْمَكْرُمَاتِ مِنْ صِغَرِ الْهِمَمِ

📚 «Адаб ад-Дунья уа ад-Дин» стр 319

Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Искренний советчик даёт наставление только ради Аллаха, стремясь к Его довольству и желая добра Его творениям».

وَمُرَاد الناصح بهَا وَجه الله وَرضَاهُ وَالْإِحْسَان إِلَى خلقه

Также он сказал: «Искреннее наставление — это благодеяние человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте».

النَّصِيحَةُ إِحْسَانٌ إِلَى مَنْ تَنْصَحُهُ بِصُورَةِ الرَّحْمَةِ لَهُ وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِ وَالْغَيْرَةِ لَهُ وَعَلَيْهِ فَهُوَ إِحْسَانٌ مَحْضٌ يَصْدُرُ عَنْ رَحْمَةٍ وَرِقَّةٍ

📚 «ар-Рух» 257

وقال بعض العلماء: إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول: ﴿ ألَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ ﴾ وهو ظالم نفسه ألا: ﴿ لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰذِبِینَ ﴾ وهو منهم.

Некоторые учёные сказали: «Человек читает Коран и проклинает себя, не осознавая этого. Он произносит: “Да будет проклятие Аллаха на несправедливых”, в то время, как он сам является несправедливым. Или говорит: “Проклятие Аллаха на лжецов”, и он сам из их числа».

Ибн аль-Джаузи пишет: «Из того, чему научили меня опыты жизни, — это то, что никому не следует открыто проявлять вражду к другому человеку, если есть возможность этого избежать. Ведь, быть может, однажды ему придётся обратиться к нему за помощью, какова бы ни была его степень и положение. Человек может и не думать, что когда-нибудь понадобится кто-то вроде него, подобно ненужной щепке, брошенной и никем не замечаемой. Но сколь часто случалось, что презираемый оказывался необходим! И если нужда в этом человеке не возникает ради приобретения пользы, то она возникает ради предотвращения вреда. И в моей жизни не раз бывало, что я нуждался в проявлении мягкости и учтивости к людям, с которыми прежде и в мыслях не держал, что придётся обращаться столь деликатно».

مما أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحدا ما استطاع؛ فإنه ربما يحتاج إليه، مهما كانت منزلته. وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يوما ما، كما لا يحتاج إلى عويد منبوذ، لا يلتفت إليه؛ لكن كم من محتقر احتيج إليه، فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب نفع، وقعت الحاجة في دفع ضر. ولقد احتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة إلى التلطف بهم.

📚 «Сайд аль-Хатыр»

Ибн Хиббан [ум. 354 г.х.] сказал: «Братья познаются в момент нужд, так же как семья испытывается при бедности, потому что в благоденствии все люди являются друзьями. Худший же из братьев — это оставляющий своих братьев без поддержки в момент беды и нужды».

ابن حبان: والإخوان يعرفون عند الحوائج كما أن الأهل تختبر عند الفقر لأن كل الناس في الرخاء أصدقاء وشر الإخوان الخاذل لإخوانه عند الشدة والحاجة

📚 «Раудатуль-‘укъаля» 247

ТЕРПЕНИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОЛЬНОМУ РЕБЁНКУ

Сказал Абу Бакр ибн Абд аль-Халикъ аль-Уаррак: «У меня была дочь, страдавшая от болезни [особенный ребёнок в наше время], ей было около десяти лет. Я желал её смерти, и она умерла. Затем, я увидел её во сне, как будто наступил Судный день, и как будто дети берут своих отцов за руки и вводят их в Рай. Я сказал своей дочери: “Возьми меня за руку, введи меня в Рай”. Она ответила мне: “Нет, ты же желал моей смерти”».

‏الصبر على الابن المريض قال أبو بكر بن عبد الخالق الوراق: قال: كانت لي بنت مبتلاة، وكان لها نحو عشر سنين، قال: وكنت أتمنى موتها فماتت، قال: فأريتها في النوم وكأن القيامة قد قامت وكأن صبيانا يأخذون بأيدي آبائهم فيدخلونهم الجنة، قال: فقلت لبنتي: خذي بيدي أدخليني الجنة، قال: فقالت لي: لا أنت كنت تتمنى موتي

📚 «Тариху Багдад» 9/212

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Терпение бывает трёх видов:

— Терпение во время подчинения Аллаху.
— Терпение [сторонясь] запретов Аллаха.
— Терпение во всём, что предопределил Аллах из сложностей.

Все эти три вида объединились в посте; в нём содержится терпение в процессе подчинения Аллаху, терпение при отдалении от всего, что Он запретил постящемуся из похотей, и терпение во всём, что происходит с постящимся, будь это голод или жажда, слабость души или тела».

الصبر ثلاثة أنواع: صبر على طاعة الله، وصبر عن محارم الله، وصبر على أقدار الله المؤلمة. وتجتمع الثلاثة كلُّها في الصَّوم فإن فيه صبرًا على طاعة الله، وصبرًا عمَّا حرَّم الله على الصائم من الشهوات، وصبرًا على ما يحصل للصائم فيه من ألم الجوع والعطش وضعف النفس والبدن.

📚 «Лятаиф аль-Ма’ариф» 354

Передаётся, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если кто-то из ваших братьев поменялся и начал совершать грехи — не покидайте его, не бросайте, а дайте ему хорошее наставление и проявляйте терпение, ведь иногда ваш брат может оступаться, а иногда может быть праведным».

عن أبي الدرداء رضي الله عنه: ‏إذا تغيّر أحدُ إخوانِكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه، و عظوه أحسن الوعظ و اصبروا عليه فإن اﻷخ يعوّج تارة و يستقيم أخرى.

📚 «Хильяту ль-Аулия» 4/1232

Ибн аль-Къаййим сказал: «В пятницу души мёртвых приближаются к своим могилам и приходят к ним. Они узнают о тех, кто посетил их, проходил возле них и приветствовал больше, чем в остальные дни. Это день, в котором встречаются живые и мёртвые. А когда наступит Судный Час, в этот день встретятся первые поколения и последние, обитатели небес и земли, раб и Господь».

أنَّ الموتى تدنو أرواحهم من قبورهم وتُوافيها في يوم الجمعة، فيعرفون زُوَّارَهم ومن يمُرُّ بهم ويسلِّم عليهم ويلقاهم في ذلك اليوم أكثرَ من معرفتهم بهم في غيره من الأيام، فهو يومٌ تلتقي فيه الأحياء والأموات. فإذا قامت فيه الساعة التقى فيه الأولون والآخرون، وأهلُ الأرض وأهلُ السماء، والرَّبُّ والعبدُ

📚 «Заду-ль-ма’ад» 1/519

Ибн Муфлих аль-Ханбали сказал: «[Имам] Ахмад сказал: “В пятницу покойник узнаёт о посетителе после рассвета, до восхода солнца”».

قَالَ أَحْمَدُ: يَعْرِفُ زَائِرَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْفَجْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ

📚 «Аль-Фуру'» 3/415