Всевышний Аллах сказал: «Они [гурии] подобны оберегаемому яйцу» [37:49].

ат-Табари [ум. 310 г.х.] сказал: «Группа толкователей сказала: “Аллах их уподобил содержимому яйца, которое находится внутри скорлупы из-за белизны. И это потому, что их не касалось ничего”».

فقال بعضهم: شبهن ببطن البيض في البياض، وهو الذي داخل القِشْر، وذلك أن ذلك لم يمسه شيء

📚 «Тафсир ат-Табари»

ОПИСАНИЕ НЫНЕШНИХ СУФИЕВ

Пишет Ибн Батта аль-Укбари [ум. 387 г.х]: «Эти заблудшие еретики присутствуют на собраниях, где хлопают в ладоши и читаются поэмы, слушают песни от безбородых юнцов и женщин, пляшут и танцуют, и наслаждаются взорами на то, что Аллах запретил им, и слушанием того, что не дозволено слушать. И они веселятся, хлопают в ладоши, и они фальшивят и падают как будто замертво, и утверждают, что это — от их любви к их Господу и сильного стремления к Нему, и что их сердца созерцают Его своими глазами и видят Его в своих представлениях. Они наговаривают на Аллаха и противоречат Его Книге и Сунне Его Пророка, а также тому, что исповедовали первые [поколения] предшественников и праведники из числа Его рабов. Нет у них довода в том, о чём они заявляют, и нет у них имама из числа учёных в том, что они совершают. Они слушают Речь Всевышнего Аллаха от шейхов и знатоков религии, слушают хадисы Посланника и слова мудрецов, и это не смягчает их души, и не привлекает к себе их взоры, и не проявляется у них и части того, что проявляется при слушании песен и поэм, и четверостиший на собраниях юнцов, что они сделали религией, мазхабом и шариатом, которому они следуют. И мы прибeraeм к защите Аллаха от дикости того, что они совершают открыто, и мерзости того, что они скрывают, и просим Аллаха наставить нас к тому, что Он любит и чем он доволен, и защитить от заблуждения и следования собственным прихотям. Воистину, Он Слышащий мольбу, Мудрый в том, чего пожелает, и Достаточно нам Его и как же хорош этот помощник».

مُبْتَدِعَةٌ ضُلَّالٌ، يَحْضُرُونَ مَجَالِسَ التَّغْبِيرِ وَالْقَصَائِدِ، وَيَسْتَمِعُونَ الْغِنَاءَ مِنَ الْأَحْدَاثِ الْمُرْدِ وَالنِّسَاءِ، فَيَزْفِنُونَ، وَيَرْقُصُونَ، وَيَتَلَذَّذُونَ بِالنَّظَرِ إِلَى مَنْ قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ النَّظَرَ إِلَيْهِ، وَاسْتِمَاعِ مَا لَا يَجُوزُ اسْتِمَاعُهُ فَيَطْرَبُونَ وَيُصَفِّقُونَ وَيَتَغَاشَوْنَ، وَيَتَمَاوَتُونَ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ حُبِّهِمْ لِرَبِّهِمْ، وَشِدَّةِ شَوْقِهِمْ إِلَيْهِ، وَأَنَّ قُلُوبَهُمْ تُشَاهِدُهُ بِأَبْصَارِهَا، وَتَرَاهُ بِتَخَيُّلِهَا افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ، وَمُخَالَفَةً لِكِتَابِهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ الْأَوَّلُ، وَالصَّالِحُونَ مِنْ عِبَادِهِ لَيْسَ لَهُمْ حُجَّةٌ فِيمَا يَدَّعُونَ، وَلَا إِمَامٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِيمَا يَفْعَلُونَ، يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الشيوخِ، وَأَهْلِ الدِّيَانَةِ، وَيَسْمَعُونَ أَخْبَارَ الرَّسُولِ، وَكَلَامَ الْحُكَمَاءِ فَلَا تَهَشُّ لِذَلِكَ نُفُوسُهُمْ، وَلَا تُصْغِي إِلَيْهِ أَسْمَاعُهُمْ، وَلَا يَظْهَرُ مِنْهُمْ بَعْضُ مَا يُظْهِرُونَ عِنْدَ اسْتِمَاعِ الْغِنَاءِ وَالْقَصَائِدِ، وَالرَّبَاعِيَّاتِ فِي مَجَالِسِ الْأَحْدَاثِ، وَمَا قَدْ جَعَلُوهُ دِينًا وَمَذْهَبًا وَشَرِيعَةً مُتَّبَعَةً فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ وَحْشَةِ مَا يُظْهِرُونَ، وَقُبْحِ مَا يُخْفُونَ، وَنَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ لِمَا يُحِبُّ وَيَرْضَى، وَالْعِصْمَةَ مِنَ الزَّيْغِ وَاتِّبَاعِ الْهَوَى فَإِنَّهُ سَمِيعُ الدُّعَاءِ لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

📚 «аль-Ибана аль-Кубра» 7/195

Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые полагают, что благочестивым является тот, у кого нет греха. Это ошибочное понимание понятия «благочестие». Благочестивым является тот, кто бережно относится к своей религии и соблюдает установления Всевышнего, даже если иногда совершает то, за что приносит покаяние перед Аллахом. Это обстоятельство ни в коем случае не отрицает наличия в человеке веры, благочестия и возможности быть угодником и возлюбленным Аллаха».

📚 «Мифтаху дари-сса'ада» 1/163

ВАЖНОСТЬ ОТКЛАДЫВАНИЯ ДЕНЕГ

Передаётся от Са’ида ибн аль-Мусаййиба [ум. 94 г.х.], что он откладывал динары и говорил: «О Аллах, Ты знаешь, я их собрал лишь для того, чтобы сохранить свою религию и быть в достатке. Нет блага в том, кто не собирает имущество [деньги], дабы выплатить им свой долг и защитить своё лицо [от неуплаты в срок]!».

عن سعيد بن المسيب أنه ترك دنانير فقال: اللهم إنك تعلم أني لم أجمعها إلا لأصون بها ديني وحسبي، لا خير فيمن لا يجمع المال فيقضي دينه ويكف به وجهه

📚 الحث على التجارة ٥٢ للخلال

Умар ибн Абдуль-Азиз сказал Хасану аль-Басри: "Посоветуй мне тех, кого бы я мог назначить правителем".

Он ответил: "Религиозные не захотят тебя, (то есть не станут просить власти), - а обладателей мирского не захочешь ты. Однако ты должен назначить благородных, ведь они оберегают свое благородство от неподобающего".

📚 "Кут аль-кулюб", 1/233

Сообщается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

«Тот, кто не проявляет милосердия, не будет помилован; тот, кто не прощает, не будет прощен, а у того, кто не принимает извинений, не будет принято покаяние!»

📚 Сахих “аль-Кабир” 2476

О НЕОБХОДИМЫХ КАЧЕСТВАХ ПОТЕНЦИАЛЬНОГО ДРУГА!

Ибн Къудама аль-Макъдиси аль-Ханбали сказал: - “Знайте, что не каждый может быть вашим другом. Вы должны убедиться, что у этого потенциального друга есть необходимые качества, которые делают дружбу с ним желательной. Тот, с кем вы стремитесь к дружбе, должен обладать пятью особенностями:

1. Он должен быть разумен, так как нет никакой пользы в дружбе с глупцом - он только навредит вам, когда он захочет вам помочь. Под разумностью понимаем того, кто понимает вещи такими, какие они есть, либо самостоятельно, либо если они объясняются ему.

2. Необходимо, чтобы он обладал хорошими манерами. Тот, кто просто умен, может быть искушён гневом или страстями, следуя своим желаниям. Таким образом, нет никакой пользы в том, чтобы дружить с подобным;

3. Он не должен быть открытым грешником, поскольку такой человек не испытывает страха перед Аллахом, а тот, кто не боится Аллаха, не может заслуживать доверия.

4. Он не должен быть нововведенцем, поскольку его приверженность нововведениям представляет собой опасность дружбы с ним.

5. Он не должен стремиться к богатству и радостям мирской жизни (дунья)”.

📚 «Мухтасар Минхадж аль-Къасидин», 126-132

ВИДЫ ПОМОЩИ ВЕРУЮЩИМ.

Имам Ибн аль-Къаййим сказал: "Помощь верующим может быть оказана разными способами:
- посредством имущества,
- посредством влияния,
- посредством физической помощи и служения,
- посредством доброго совета и наставления,
- посредством обращения к Аллаху с мольбами за них и испрашивания прощения для них,
- а также посредством соболезнования и сострадания.
Эта помощь зависит от степени веры, то есть чем слабее вера, тем слабее помощь, и чем она сильнее, тем сильнее помощь. Посланник Аллаха (ﷺ), больше всех людей помогал своим сподвижникам посредством всего перечисленного, и его последователи практикуют это каждый в зависимости от степени своего следования ему.

Однажды люди зашли к Бишру аль-Хафи, который был в легкой одежде в очень холодный день и дрожал от холода. Они спросили: "Что это, о Абу Наср?" Он ответил: "Я вспомнил о бедняках и о том, как они страдают от холода и, поскольку я не в состоянии чем-то помочь им, я решил поддержать их в их страданиях от холода таким способом"

📚 "Фаваид"; "Избранное" 2/49

Ибн Таймия сказал: “Бедствие, которое заставляет вас вернуться к Аллаху, лучше для вас, чем благоденствие, которое заставляет вас о Нем забыть”.

📚 «Джами’ аль-Масаиль» 9/287

А ТЫ НА КАКОМ СЧЕТУ У АЛЛАХА, И КАКИЕ ДЕЛА ОН ДОВЕРЯЕТ ТЕБЕ?

"Если работник хочет узнать, на хорошем ли он счету у султана, то он должен посмотреть на то, какие дела он ему поручает и чем он занимает его."

📚 «Фаваид» 106

ОТЧУЖДЕННОСТЬ ИСЛАМА И ЧУЖДОСТЬ ЕГО ПРИВЕРЖЕНЦЕВ!

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали, писал: Что касается смуты, сомнений и сбивающих страстей, то это причины, из-за которых мусульмане [ахлюль-Къибля] разобщились/разбились на различные группы и партии, обвиняющих друг друга в неверии.

Таким образом, они стали враждовать между собой, расколовшись на течения и секты. Когда-то же их сердца были едины, как одно.

И ни одна из всех этих групп не будет спасена, за исключением той, которая известна как: "фиркъату-ннаджия" [спасшаяся группа], о ней упоминал Посланник Аллаха (ﷺ): «Не перестанет группа людей из моей общины открыто придерживаться истины и побеждать, и не повредят им выступающие против них, которые оставят их без помощи, до тех пор, пока не придёт веление Аллаха (Судный День)».

И они будут отчуждены, иными словами, окажутся чуждыми в период последнего времени [ахируль-заман], как об этом упомянуто: Они те, “...которые исправляют то, что испортили люди”.

Они также те, “...которые исправляют то, что в моей сунне испортили люди”.

И они те, “...которые бегут от смуты, спасая свою религию”.

И также они те, “...которые гонимы своими племенами”.

Ибо они представляют собой малочисленность. Их наличие среди целого племени равно одному или двум людям.

Однако, в некоторых племенах таковые отсутствуют полностью. Как это имело место в период возникновения Ислама. Таким образом имамы истолковали вышеприведённый хадис.

📚 «Кашф аль-Курба», стр. 319

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали, сказал: - “Ожидание облегчения в связи с трудностями (бедами) - это поклонение, ибо воистину испытания не длятся вечно”.

📚 «Маджму’ ар-Расаиль» 3/155

Запрещается говорить: «Если бы было так, то было бы по-другому», - сожалея о прошлом, так как тем самым человек проявляет свое негодование предопределению Аллаха.

Ибн аль-Къаййим говорил, что нельзя говорить о прошлом словами «если бы...», так как это открывает двери шайтану. Каким образом? - человек начинает сожалеть, проявлять негодование предопределению Аллаха, и думать, если бы он смог остановить предопределение, могло бы получиться иначе. И все эти вещи ослабевают его довольство.

Причиной не является использование выражения «если бы...», причина заключается в том, что в самом сердце есть недовольство и сожаление о случившимся. Сожаление о том, что человек не может вернуть прошлое и сделать все по-другому.

📚 Китаб ат-таухид, глава 57

Вот Умар ибн Абдульазиз известен своей любовью к рабыне его жены Фатимы бинт Абдульмалика, а была эта невольница неописуемой красоты, и он был ею очарован. Он всегда просил её у своей жены и стремился к тому, чтобы она ему подарила её, но она противилась этому. Так и продолжала эта невольница оставаться в душе Умара, пока он не взошел на престол халифа. Как только это произошло, Фатима распорядилась чтобы её привели в порядок, а она была примером в своей хорошей внешности и красоте, затем Фатима вошла к Умару и сказала: "О повелитель правоверных! Поистине, вы были очарованы моей такой-то невольницей и просили её у меня, но я отказывала вам, а сейчас я рада подарить ее вам". Когда она сказала ему это, на его лице стала очевидной радость и он воскликнул: "Ускорь её мне", -

И вот, когда она вошла с ней к нему, увеличилось его восхищение ею, он спросил: "Сообщи мне, кому ты принадлежала? И как ты оказалась у Фатимы?".

Она ответила: "Оштрафовал Хаджаж ибн Юсуф (один из правителей мусульман в прошлом) работника своего в Куфе и отобрал у него имущество, а я была невольницей этого работника", - затем она продолжила: "Он взял меня и отправил к Абдульмалику, а тот в свою очередь подарил меня Фатиме",

Он спросил: "А что потом делал этот работник?". Она ответила: "Погиб", - он продолжил: "Достались ли у него дети?". Она сказала: "Да", Он спросил: "А каково же их положение?" — она ответила: "Скверное".

Тут он сказал: "Возьми свою одежду и отправляйся на свое место". После этого он написал письмо своему работнику в Ираке: "Отправь ко мне такого-то, сына такого-то", когда тот прибыл Умар сказал ему: "Предоставь мне полную информацию о штрафах Хаджажа твоему отцу". И после этого, какую бы информацию он ни предоставил, как ему было заплачено. Затем он повелел доставить невольницу и отдал её ему, потом сказал: "Будь осторожен с ней, ведь, наверное, твой отец страдал по ней", юноша предложил: "Я дарю её тебе, о повелитель правоверных", - он ответил: "Нет у меня в ней потребности". Тот сказал: так хотя бы купите ее у меня", на что он возразил: "Тогда я не буду из числа тех, кто удерживал душу от страсти", и когда юноша уже вознамерился удалиться с нею, она воскликнула: "Где же твоя страсть ко мне, о повелитель правоверных?".

Он ответил: "В том же состоянии и даже увеличилась". Так и осталась эта невольница в душе Умара, пока он не скончался, да помилует его Аллах.

📚 Болезнь и исцеление ибн аль-каййим аль-Джаузи 298-299

ВЕРУЮЩИЙ ОБЯЗАН ПОРИЦАТЬ.

Умар бин Абдульазиз сказал:
Было сказано, что Аллах не наказывает общую массу людей за грех, совершенный определенным человеком, однако если кто-либо совершит порицаемый поступок публично и никто из людей не выразит ему своего порицания, то они заслужат тем самым всеобщее наказание.

📚 مختصر شعب الإيمان (1/109)

Ас-Са'ади говорит: "Если человек молча наблюдает за тем, как совершают грехи, то он уже ослушается Аллаха, даже если не принимает участия в их совершении, поскольку правоверный обязан не только избегать ослушания, но и порицать тех, кто поступает так." Всевышний говорит: «Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они совершали!» (5:79)

📚 Тафсир Корана ас-Са'ди 1/726