Документ САВАКа, иранской службы государственной безопасности, о стихийных продажах эссе Джалала Але-Ахмада «Гарбзадеги». Несмотря на то, что книга была запрещена к продаже почти сразу после выхода, ее продавали с рук и распространяли через доверенных лиц. Сейчас русский перевод «Гарбзадеги» продается вполне легально, а еще можно прочесть опубликованный на «Горьком» фрагмент, где Але-Ахмад проходится в том числе и по нашему брату-востоковеду.

Книжек много не бывает! Поучаствовал в постоянной рубрике информационного бюллетеня Вышки и немного поговорил о важных для меня книгах – одной художественной и трех научных.

Осенью 1978 г. Иран все глубже погружался в пучину революционных событий. Забастовки расширялись, в ноябре было введено военное положение, а по Тегерану ходили самые разные слухи. Один из особенно популярных рассказывал про женщину из Кума, которая нашла в Коране волос пророка Мухаммада. В тот же вечер на нее снизошло озарение: в следующее полнолуние истинный верующий может увидеть на луне лик имама Хомейни!

Полнолуние наступило 27 ноября. Как сообщают очевидцы, люди в Тегеране наблюдали за появлением луны с крыш домов, а таксисты останавливались посреди дороги, чтобы их пассажиры смогли воочию увидеть «лик Имама». К обсуждению подключились даже коммунисты из партии «Туде»: «Массы трудящихся, борющиеся против империализма, во главе которого стоят кровопийцы из США, видели на луне лик их любимого Имама и лидера, сокрушителя идолов Хомейни. Кучка мерзавцев не может отрицать то, что наблюдала вся нация».

Ситуация повторилась 13 января. На этот раз сообщения поступили из Хамадана, где люди вновь увидели «лик Имама на луне». Более того, в честь этого «чудесного события» какие-то жители региона принесли в жертву барана.

История эта закончилась так же внезапно, как и началась. Уже 14 января в «Эттелаат» было опубликовано обращение от духовенства Тегерана и Хамадана: все слухи о лике Имама на луне – ложь и шарлатанство, а распространяют их те, кто хочет внести разлад в единство иранской нации. Несмотря на мессианские настроения, царившие в революционный период, Хомейни не был готов безоговорочно поддерживать их – лишь до той степени, пока это было нужно в политической борьбе.

Рекомендации на одном замедляемом видеохостинге принесли ролик проекта Redroom про «Иранское интермеццо». Поскольку я неравнодушен к любого рода просветительской работе (именно поэтому вы сейчас находитесь здесь), то решил посмотреть. С проектом до этого был знаком только понаслышке.

Как и предполагает форма слова, любое научпоп-произведение оценивается по двум критериям. Критерий «поп» безусловно хорош. Приятная анимация, отсылки к компьютерной игре (не в курсе, давно повесил атрибуты геймера на гвоздь), нарезки из фильмов (ориенталистские вайбы, но для широкой аудитории сгодится), стройная речь с шутками-прибаутками (и почти без ошибок в ударениях!). В общем, отлично для ролика, ориентированного на публику, которая не в курсе излагаемых сюжетов.

Я, пожалуй, несколько десятков раз пересказывал этот сюжет для аудиторий с разной подготовкой и примерно представляю, как его нужно подавать. Мое видение здесь безусловно не догматическое, но прошедшее многократные стадии тестирования. Так вот, выстроенный в ролике нарратив мне показался весьма хаотичным, анахроничным и непоследовательным (особенно в первой половине). Этот подход тоже имеет право на существование, но мне как человеку, понимающему предмет беседы, не показалось, что у слушателя, который ничего об этом не знает, могло бы сложиться стройное представление об этом периоде. Но, как любит говорить один мой коллега: «Каждый из нас сделал бы эту работу иначе, но это не значит, что она плохая». Так что будем оценивать то, что есть, а не то, что могло бы быть.

С критерием «науч» все совсем не так хорошо. В глаза бросается название – «Почему персы не стали арабами» (а что, должны были?). Я все понимаю про кликбейт привлекательность названия, но как бы смотрелся ролик «Почему русские/китайцы не стали монголами»?

Кроме того, повествование сильно портит обилие мелких фактических ошибок. Караханиды основали империю Газневидов, персы слагали героический эпос в эпоху шуубия, персидские цари возводили родословную к Искандару (что, прямо все и только к нему?). Кроме того, за чистую монету («некоторые считают!!!») в ролике выдаются откровенно маргинальные истории (например, про «двурогого Кира»). Добавьте сюда путаницу с базовыми терминами (персы, Иран, фарси, дари и т.д.). Список можно продолжить, но самое обидное в том, что 90% этого можно было бы устранить, взяв на фактчекинг внимательного ираниста старших курсов.

Но не это, на мой взгляд, самое главное, а то, что научпоп должен бороться с мифами и заблуждениями, но ни в коем случае не создавать или воспроизводить их. В ролике, увы, нам предъявляется стандартный набор, десятилетиями кочующий из текста в текста. Снова рассказывают про строгий запрет изображений в исламе (а ведь можно просто прочесть короткую статью О.Г. Большакова). Воспроизводят избитый ориенталистский штамп, длине бороды которого позавидовал бы сам Фатх Али-шах, про свободный «персидский ислам» и консервативный «арабский» (интересно, а хадисовед Бухари был представителем какого из этих направлений?). Или рассказывают о том, что Саманиды собирались возродить «персидскую империю» – наверное, для этого Исмаил ибн Ахмад и другие представители рода обратили в ислам 30 тысяч тюркских семей, да и имена в династии были сплошь исламские.

Итог наводит на довольно печальные мысли о популяризации знания в нашей области. Тем, у кого есть знания по теме, не хватает сил, времени и ресурсов. Тем, у кого все это есть, недостает знаний. Разумеется, глупо оценивать проект по одному ролику (хотя было бы интересно послушать других специалистов по профильным для них сюжетам), и точно так же я бы не хотел бросаться на каждого популяризатора со словами «вот здесь вы назвали Алида имамитом, а это ведь не очень правильно!». Но в данном случае даже первичный осмотр показывает, что тумана данный ролик несет больше, чем ясности.

К вопросу о Дамаске как о городе иранской культуры и вмешательстве Ирана в ближневосточную политику в 1970-х гг. Еще в XIX в. сирийские земли казались персидским придворным почти что своей территорией. Важный историк раннекаджарского времени Хавари Ширази в своей «Истории Зу-л-Карнайна», рассказывая о прошлом «Царства Иран», пишет, что Хосров Парвиз присоединил к иранским землям «Шам и Халаб» – то есть исторический регион Леванта, при этом не упоминая в дальнейшем об изменении статуса этих территорий. Впрочем, Хавари вообще определяет границы каджарского государства весьма широко, считая, что его повелитель Фатх Али-шах управляет землями от «Тигра до Амударьи» и владеет Багдадом и Мервом. Такое вот восприятие имперского пространства.

Хавари Ширази делал всё это не лести ради или из заблуждения: так каджарская элита тех лет воображала свое государство – как продолжение Сефевидской монархии, которая для них была своего рода «Великим Ираном». А они – наследниками былого величия. Точно так же, столетие с небольшим спустя, Мохаммед Реза Пехлеви называл Дамаск городом иранской культуры в рамках собственного восприятия идеи «Великого Ирана» и имперского пространства. В его воображении тот же Левант был частью общего «иранского» культурного и политического пространства – как в Древнем мире, так и в мусульманскую эпоху, что являлось достаточным обоснованием продвижения иранских интересов в регионе.

Немного о популярном среди иранцев, хотя и не таком историческом, как принято утверждать, празднике Шаб-е Ялда, самой длинной ночи в году, и технологиях. Одним из традиционных развлечений, связанных с праздником, является гадание на Хафизе. Задумываешься о каком-то важном для тебя событии, намерении или желании, называешь газель и строчку и получаешь предсказание. Бывают и вариации: в Ширазе возле мавзолея Хафиза за весьма умеренную плату птичка достанет тебе бумажку с предсказанием.

Так вот, о технологиях. Уже очень давно существуют специальные издания дивана Хафиза вместе с толкованиями, гораздо ближе к сегодняшнему дню появились онлайн-сервисы, которые сделают все необходимое и сразу же растолкуют судьбу. Но прогресс не стоит на месте – теперь к делу подключился искусственный интеллект, так что если вы в минуту жизни трудную захотите обратиться к Хафизу, то в этом вам поможет нейросеть.

Почти любая статья о шаб-е ялда или шаб-е челле — иранском празднике, связанном с зимним солнцестоянием, — начинается с упоминания его безусловной древности, восходящей чуть ли не к староавестийским временам.

В пехлевийском (среднеперсидском) пласте источников мы действительно встречаем упоминания некоторых всё ещё важных праздников, прежде всего Новруза, который однозначно являлся важнейшим в доисламское время. День зимнего солнцестояния, однако, никак не фиксируется, хоть и М. Бойс, к примеру, выдвигала предположение, что авестийский гахамбар maidhyāirya ранее отождествлялся с з.с., но позже якобы сместился. Наиболее расхожее название праздника, ялда, является очевидным заимствованием из арам. yaldā (yldˀ) — "рождение". Можно предположить, что это отражает взаимодействие с сирийскими христианами в сасанидскую эпоху.

Вполне вероятно, что день з.с. действительно отмечался в древнеиранских традициях, как и в ряде других, но все известные его названия, (особенно) содержания и формы проведения — поздние и позднейшие, восходящие в лучшем случае к сасанидскому времени и отмеченные лишь в эпоху ислама. Более того, тот высокий статус, которым праздник шаб-е ялда обладает сегодня, не вполне соответствовал статусу его предполагаемого предшественника: молчание источников показательно. Преемственность, таким образом, чрезвычайно относительная.

В некоторых публикациях, впрочем, нередко появляется некое "вариативное" или "исконное" название шаб-е ялда — Зайешмехр (Рождение Солнца/Митры), и по нему авторы с претензией на научность даже приводят среднеперсидскую "реконструкцию" Zāyīšn-ī Mehr. "Празднование Зайешмехра", нигде до последнего времени не зафиксированное, является замечательным примером [вос]создания традиции, корни которой следует искать не в доисламских эпохах, а в неозороастрийском ресентименте.

Кажется, ни одному президенту США не удавалось объединить иранскую власть и ее противников так, как Джимми Картеру.

Отношение первых вполне отражает эта карикатура, а вторые готовы часами развивать конспирологию о том, что едва ли не он лично возглавил революционное движение.