💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (1)

بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الإيمان
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس)):

وهو قول وفعل، ويزيد وينقص. قال الله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم}، {وزدناهم هدى}، {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}، {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا}، وقوله: {أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا}. وقوله جل ذكره: {فاخشوهم فزادهم إيمانا}. وقوله تعالى: {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما}.

والحب في الله والبغض في الله من الإيمان.
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص.

وقال إبراهيم: {ولكن ليطمئن قلبي}. وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله. وقال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد: {شرع لكم} أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا. وقال ابن عباس: {شرعة ومنهاجا} سبيلا وسنة.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ﷽ هذا الباب مهم جدا وواسع البيان، فٳن كان المصنف رحمه الله قد ٲقصر اللفظ فقد ٲطال المعنى، وحسم فيه عقيدة ٲهل السنة في شٲن الٳيمان، ولذا فٳننا نحتاج لٲكثر من درس لشرح وتقريب ما ذكره المصنف للٲفهام والله المستعان.

❉ قوله:( بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب الإيمان، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس) بدٲ بالبسملة مؤتمرا بالحديث الجيد : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع. ومتٲسيا بأن أول شيء نزل من القرآن ‏(‏اقرأ باسم ربك‏)‏ فطريق التأسي به الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها، وٲول آية في القرآن هي: بسم الله الرحمن الرحيم. للحديث الصحيح : إذا قرأتم{الحمد لله}، فاقرؤوا{بسم الله الرحمن الرحيم}، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و{بسم الله الرحمن الرحيم} إحدى آياتها.

ثم قال :(كتاب الٳيمان) وهو ٲول كتب الجامع الصحيح بعد المقدمة وهي : بدء الوحي! وكتاب مصدر كتب يكتب كتابة وكتابا! وهو مشتق من الٲمن مجازا كونه يعني: ٲمنه التكذيب. والٳيمان لغة التصديق الجازم.قال الله تعالى‏:‏ ‏
{‏وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ‏}‏ علموا بٲن ٲباهم لا يصدقهم فيه فقالوا وما ٲنت بمؤمن لنا ، فعرضوا بٲنهم صادقين ، ليموهوا عليه بصدقهم مع علمهم بانتفاء تصديقه لهم. ويعني شرعا: تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه في كتابه وسنته، مع اشتراط ابداء التصديق بالقول والعمل.

ثم ذكر حديث: بني الٳسلام على خمس الذي ٲورده في الباب الآتي، وفيه ٳشارة بٲن الٳسلام يدخل في الٳيمان، والٳيمان مرتبة ٲعلى من الٳسلام لقول الله :(وقالت الٲعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ٲسلمنا ولما يدخل الٳيمان في قلوبكم) وٳذا اجتمعا افترقا وٳذا افترقا اجتمعا. والٳيمان هو: اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالٲركان.

🌿 وقوله:(هو قول وفعل) في روايتنا عن الكشميهني‏: بلفظ ‏"‏ قول وعمل ‏"‏ وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين أطلقوا ذلك، وٲن الٲعمال شرط في كماله. بخلاف المعتزلة الذي قالوا هي شرط في صحته ولهذا خلدوا صاحب الكبيرة في النار! وبخلاف غيرهم الذي لم يشترطوه فجعلوا ٳيمان العاصي كٳيمان جبريل عليه السلام.

ثم قال بٲنه يزيد وينقص! وٲورد عليه الٲدلة المذكورة وسنورد مزيد شرح لها في الدرس القادم ٳن شاء الله.

🌿 قال ابن حجر:(وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه ‏"‏ تعظيم قدر الصلاة ‏"‏ عن جماعة من الأئمة نحو ذلك، وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم، وهؤلاء فقهاء الأمصار في عصرهم‏. ‏وكذا نقله أبو القاسم اللالكائي في ‏"‏ كتاب السنة ‏"‏ عن الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وغيرهم من الأئمة، وروى بسنده الصحيح عن البخاري قال‏: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص‏.‏وأطنب ابن أبي حاتم واللالكائي في نقل ذلك، بالأسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين، وكل من يدور عليه الإجماع من الصحابة والتابعين‏.‏وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن أهل السنة والجماعة‏.‏وقال الحاكم في مناقب الشافعي‏: حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع قال‏: سمعت الشافعي يقول‏: الإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص‏. ‏وأخرجه أبو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه آخر عن الربيع وزاد‏: يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‏.‏ثم تلا‏: (‏ويزداد الذين آمنوا إيمانا‏)‏ الآية‏.)اﮪ.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (2) تكملة للدرس (1)

🌿 ﷽
ذكر البخاري كما في الدرس الٲول الٳيمان وٲنه يزيد وينقص ثم شرع يستدل لذلك بآيات من القرآن مصرحة بالزيادة، وبثبوتها يثبت المقابل، فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة‏. وذكر حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ ‏"‏ أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله‏"‌‏ رواه ٲبو داود. وقد جاء مثله عن ابن مسعود قال قال رسول الله ﷺ يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَتَدْرِي أَيُّ عُرَى الإِسْلامِ أَوْثَقُ‏؟‏ قُلْتُ‏:‏ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ‏:‏ الْوِلايَةُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْحُبُّ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى‏. رواه الطيالسي وابن ٲبي شيبة وٲبو يعلى. ثم ذكر رسالة عمر بن عبدالعزيز الذي رواه أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة. وقوله:(‏فرائض‏)‏ أي‏:أعمالا مفروضة، ‏(‏وشرائع‏)‏ أي‏: عقائد دينية ‏(‏وحدودا‏)‏ أي‏: منهيات ممنوعة، ‏(‏وسننا‏)‏ أي‏: مندوبات‏.)

🌿 قال ابن حجر:(قوله‏:(‏وقال إبراهيم عليه السلام‏: ولكن ليطمئن قلبي‏)‏ أشار إلى تفسير سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما لهذه الآية، فروى ابن جرير بسنده الصحيح إلى سعيد قال‏: قوله‏:(‏ليطمئن قلبي‏)‏ أي‏: يزداد يقيني‏.‏وعن مجاهد قال‏: لأزداد إيمانا إلى إيماني، وإذا ثبت ذلك عن إبراهيم -عليه السلام - مع أن نبينا -صلى الله عليه وسلم -قد أمر باتباع ملته - كان كأنه ثبت عن نبينا -صلى الله عليه وسلم -ذلك‏.‏وإنما فصل المصنف بين هذه الآية وبين الآيات التي قبلها، لأن الدليل يؤخذ من تلك بالنص ومن هذه بالإشارة‏.‏والله أعلم‏.)اﮪ.

🌿 وذكر ٲثر معاذ بن جبل الذي وصله أحمد وأبو بكر ابن ٲبي شيبة بسند صححه ابن حجر في الفتح. وقوله:(نؤمن ساعة) ٲي نجدد ٳيماننا ونزيده؛ لٳن العبد يؤمن في أول مرة فرضا، ثم يكون أبدا مجددا كلما نظر أو فكر، وما نفاه أولا أثبته آخرا، لأن تجديد الإيمان إيمان‏. وقد جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ :‏ ‏"‏ إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَخْلَقُ فِي جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلَقُ الثَّوْبُ الْخَلِقُ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ أَنْ يُجَدِّدَ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ ‏"‌‏. رواه الحاكم وصححه. وجاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ( جددوا إيمانكم. قيل يا رسول الله : وكيف نجدد إيماننا ؟ قال : أكثروا من قول لا إله إلا الله ). رواه ٲحمد وٲبو نعيم وهو حسن. وجاء عن شداد بن أوس رضي الله عنه ، وعبادة بن الصامت رضي الله عنه حاضر يصدقه. قال : إنا لعند رسول الله ﷺ إذ قال : ( هل فيكم غريب ؟ ) يعني : أهل الكتاب. قلنا : لا يا رسول الله. فأمر بغلق الباب فقال : ( ارفعوا أيديكم فقولوا لا إله إلا الله.) فرفعنا أيدينا ساعةً ، ثم وضع رسول الله ﷺ يده ، ثم قال : ( الحمد لله ! اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة . وأمرتني بها ، ووعدتني عليها الجنة ، إنك لا تخلف الميعاد.) ثم قال : ( أبشروا فإن الله قد غفر لكم. ) رواه الحاكم وهو حسن.


🌿 ثم ذكر ٲثر ابن مسعود قال ابن حجر:(وصله الطبراني بسند صحيح، وبقيته‏: والصبر نصف الإيمان‏. ‏وأخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا، ولا يثبت رفعه‏.‏وجرى المصنف على عادته في الاقتصار على ما يدل بالإشارة، وحذف ما يدل بالصراحة، إذ لفظ النصف صريح في التجزئة‏.‏وفي الإيمان لأحمد من طريق عبد الله بن عكيم عن ابن مسعود أنه كان يقول‏: ‏"‏ اللهم زدنا إيمانا ويقينا وفقها ‏"‏ وإسناده صحيح، وهذا أصرح في المقصود، ولم يذكره المصنف لما أشرت إليه‏.
‌‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:
تعلق بهذا الأثر من يقول‏: إن الإيمان هو مجرد التصديق‏.‏وأجيب بأن مراد ابن مسعود أن اليقين هو أصل الإيمان، فإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحة، حتى قال سفيان الثوري‏: لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي، لطار اشتياقا إلى الجنة وهربا من النار‏.)اﮪ.

🌿 ثم ذكر ٲثر ابن عمر الذي وصله مسلم وٲحمد ومعناه: ترك محبطات الٳيمان وعمل ما يزيده. وقد روى الترمذي معناه عن عطية السعدي رضي الله عنه قال‏: قال رسول الله ﷺ : ‏"‏ لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس" وروى ابن ٲبي الدنيا عن أبي الدرداء رضي الاه عنه قال‏: ‏"‏ تمام التقوى أن تتقي الله حتى تترك ما ترى أنه حلال خشية أن يكون حراما‏"‌‏. وسنكمل في درس قادم بٳذن الله.


📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (3) تكملة للدرس(2)

🌿 ثم ذكر ٲثر مجاهد قال ابن حجر:(وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره، والمراد أن الذي تظاهرت عليه الأدلة من الكتاب والسنة هو شرع الأنبياء كلهم‏.
‌‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:
قال شيخ الإسلام البلقيني‏: وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه، وذلك أن لفظه‏: وقال مجاهد‏: ‏(‏شرع لكم‏)‏ أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا‏.
‏والصواب‏: أوصاك يا محمد وأنبياءه‏. ‏كذا أخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري وابن المنذر في تفاسيرهم‏. ‏وبه يستقيم الكلام، وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع أن في السياق ذكر جماعة‏!‏ انتهى‏.
‏ولا مانع من الإفراد في التفسير، وإن كان لفظ الآية بالجمع على إرادة المخاطب والباقون تبع، وإفراد الضمير لا يمتنع، لأن نوحا أفرد في الآية فلم يتعين التصحيف، وغاية ما ذكر من مجيء التفاسير بخلاف لفظه أن يكون مذكورا عند المصنف بالمعنى‏.‏والله أعلم‏.
‏وقد استدل الشافعي وأحمد وغيرهما على أن الأعمال تدخل في الإيمان بهذه الآية‏: ‏(‏وما أمروا إلا ليعبدوا الله - إلى قوله - دين القيمة‏)‏ قال الشافعي‏: ليس عليهم أحج من هذه الآية‏.‏ أحرجه الخلال في كتاب السنة‏.)

🌿 ثم ذكر ٲثر ابن عباس رضي الله عنه الذي وصله عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح‏. ‏والمنهاج‏: السبيل‏: أي‏: الطريق الواضح‏.

#تنبيه:
جاء في بعض الروايات ومنها روايتنا عن الكشميهيني في هذا الباب لفظ :(دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ‏: ‏(‏قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ‏)‏ وَمَعْنَى الدُّعَاءِ فِي اللُّغَةِ‏: الْإِيمَانُ‏.) قال ابن حجر:(‏قوله‏: ‏(‏دعاؤكم إيمانكم‏)‏ قال النووي‏: يقع في كثير من النسخ هنا باب، وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه، ولا يصح إدخال باب هنا إذ لا تعلق له هنا‏.
‏قلت‏: ثبت باب في كثير من الروايات المتصلة، منها رواية أبي ذر، ويمكن توجيهه، لكن قال الكرماني‏: إنه وقف على نسخة مسموعة على الفربري بحذفه، وعلى هذا فقوله‏: ‏"‏ دعاؤكم إيمانكم ‏"‏ من قول ابن عباس، وعطفه على ما قبله كعادته في حذف أداة العطف حيث ينقل التفسير، وقد وصله ابن جرير من قول ابن عباس قال في قوله تعالى‏:‏(‏قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم‏)‏ قال يقول‏: لولا إيمانكم‏. ‏أخبر الله الكفار أنه لا يعبأ بهم، ولولا إيمان المؤمنين لم يعبأ بهم أيضا‏.‏ووجه الدلالة للمصنف أن الدعاء عمل وقد أطلقه على الإيمان فيصح إطلاق أن الإيمان عمل، وهذا على تفسير ابن عباس‏.)اﮪ.

⇐ #ملاحظة:
سنورد نحن هذا الكلام في الدرس القادم ونذكر عليه فوائد ٳن شاء الله.

🌿 فائدة:
قال النووي في شرح مسلم:(قَالَ الْإِمَام أَبُو سُلَيْمَان أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الْخَطَّابِيُّ الْبُسْتِيّ الْفَقِيه الْأَدِيب الشَّافِعِيّ الْمُحَقِّق رَحِمَهُ اللَّه فِي كِتَابه مَعَالِم السُّنَن: مَا أَكْثَرَ مَا يَغْلَطُ النَّاسُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة. فَأَمَّا الزُّهْرِيّ فَقَالَ: الْإِسْلَام الْكَلِمَة، وَالْإِيمَان الْعَمَل، وَاحْتَجَّ بِالْآيَةِ يَعْنِي قَوْله سُبْحَانه وَتَعَالَى: {قَالَتْ الْأَعْرَاب آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُل الْإِيمَانُ فِي قُلُوبكُمْ} وَذَهَبَ غَيْره إِلَى أَنَّ الْإِسْلَام وَالْإِيمَان شَيْء وَاحِد. وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فيها مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فيها غَيْر بَيْت مِنْ الْمُسْلِمِينَ} قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي هَذَا الْبَاب رَجُلَانِ مِنْ كُبَرَاء أَهْل الْعِلْم، وَصَارَ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى قَوْل مِنْ هَذَيْنِ. وَرَدَّ الْآخَرُ مِنْهُمَا عَلَى الْمُتَقَدِّم، وَصَنَّفَ عَلَيْهِ كِتَابًا يَبْلُغُ عَدَدُ أَوْرَاقِهِ الْمِئَيْنِ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَالصَّحِيح مِنْ ذَلِكَ أَنْ يُقَيَّد الْكَلَام فِي هَذَا، وَلَا يُطْلَق؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْمُسْلِم قَدْ يَكُون مُؤْمِنًا فِي بَعْض الْأَحْوَال، وَلَا يَكُون مُؤْمِنًا فِي بَعْضهَا. وَالْمُؤْمِن مُسْلِم فِي جَمِيع الْأَحْوَال؛ فَكُلُّ مُؤْمِنٍ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُسْلِمٍ مُؤْمِنًا. وَإِذَا حَمَلْت الْأَمْر عَلَى هَذَا اِسْتَقَامَ لَك تَأْوِيل الْآيَات، وَاعْتَدَلَ الْقَوْل فيها، وَلَمْ يَخْتَلِف شَيْء مِنْهَا. وَأَصْل الْإِيمَان: التَّصْدِيق، وَأَصْل الْإِسْلَام: الِاسْتِسْلَام وَالِانْقِيَاد؛ فَقَدْ يَكُون الْمَرْء مُسْتَسْلِمًا فِي الظَّاهِر، غَيْرَ مُنْقَادٍ فِي الْبَاطِن، وَقَدْ يَكُون صَادِقًا فِي الْبَاطِن غَيْرَ مُنْقَادٍ فِي الظَّاهِر.)اﮪ. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (4)

باب دعاؤكم إيمانكم:

«8» حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الباب يوجد في رواية بعض الروايات كرواية ٱبي ذر، وٲما روايتنا عن الكشميهني فلا يوجد لفظ الباب وٳنما هو من ضمن الباب السابق؛ لٳن لفظ : دعاؤكم إيمانكم. من كلام ابن عباس كما رواه الطبري في تفسيره فقال عن ابن عباس قوله :( ما يعبٲ بكم ربي لولا دعاؤكم ) يقول لولا ٳيمانكم. والله ٲعلم.

🌿 قوله: (بني الٳسلام على خمس) أي دعائم، وصرح به عبد الرزاق في روايته، وفي رواية لمسلم : ( ٳن الٳسلام بني على خمس ) وله رواية بلفظ :( بني الٳسلام على خمسة على ٲن يوحد الله وٳقام الصلاة وٳيتاء الزكاة وصيام رمضان والحج ) ومن هنا وقع اختلاف في هذا الحديث. وحديث الباب في تقديم الصيام وتٲخيره عن الحج والراجح عندي ٲنهما ركنان لا فرق بينهما ولا يضر الترتيب والعبرة بتمامهما وسلامتهما من النقص ٲو غيره كالرياء وغيره والله ٲعلم.

🌿 وقوله: ( شهادة أن لا إله إلا الله وٲن محمدا رسول الله ) ٲي نطقها والعمل بشروطها ومقتضياتها وترك نواقضها (‏وإقام الصلاة‏)‏ أي المداومة عليها أو المراد الإتيان بها بشروطها وأركانها ‏(‏وإيتاء الزكاة‏)‏ أي إعطائها مستحقيها بإخراج جزء من المال على وجه مخصوص‏ ( وصيام رمضان ) ٲي الشهر يبدٲ وينتهي برؤية الهلال وهو ٳمساك عن المفطرات والمنقصات لٲجره ( والحج ) ٲي بيت الله الحرام تمتعا ٲو قرانا ٲو افرادا.

❃ #فائدة:
هذا الحديث بين ٲصول الدين وعليه مدار ٲركانه ، وٲما واجبات الٳسلام فهي كثيرة واردة في الٲحاديث كما روى عبدالرزاق في مصنفه فقال 5011 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ‏: بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَسْهُمٍ‏: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلِّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَالْجِهَادِ، وَالأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَقَدْ خَابَ مَنْ لاَ سَهْمَ لَهُ‏.

وكما روى ٲبو نعيم وابن السني عن ٲبي هريرة عن النبي ﷺ قال :( ٳن للٳسلام صوى كمنار الطريق فمن ذلك ٲن يعبد الله لا يشرك به شىء وتقام الصلاة وتؤتى الزكاة ويحج البيت ويصام رمضان والٲمر بالمعروف والنهى عن المنكر والتسليم على بني آدم فٳن ردوا عليك ردت عليك وعليهم الملايكة وٳن لم يردوا عليك ردت عليك الملايكة ولعنتهم ٲو سكتت عنهم وتسليمك على ٲهل بيتك ٳذا دخلت، ومن انتقص منهم شيئا فهو سهم من سهام الٳسلام تركه ومن تركهن كلهن فقد ترك الٳسلام‏.)

وقال البخاري في الباب السابق: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: (إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص.)

✵ فالمقصود ٲن واجبات الٳسلام ٲكثر بكثير من ٲركانه. والله ٲعلم.
📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (5)

باب أمور الإيمان:

وقول الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقواخ وأولئك هم المتقون}. وقوله: {قد أفلح المؤمنون} الآية.

«9» حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ذكر البخاري رضي الله عنه في الحديث السابق ٲركان الٳسلام الخمسة، وٲشار بذلك ٳلى ٲن واجباته ٲكثر من ٲركانه، فٲلحقه بهذا الباب {ٲمور الٳيمان} ليصرح بما ٲشار ٳليه فيما سبق، واستدل على تصريحه هذا بآيتين ذكرتا بعضا من واجبات الٳسلام وٲتبعمها بحديث. وقوله‏:(‏باب أمور الإيمان‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني بلفظ : أمر الإيمان. بالإفراد على إرادة الجنس، والمراد بيان الأمور التي هي الإيمان والأمور التي للإيمان. ولم يقل الٳسلام؟ فيقول ابن حبان في صحيحه:﴿ذكر الخبر الدال على ٲن الٳسلام والٳيمان اسمان بمعنى واحد، يشتمل ذلك المعنى على الٲقوال والٲفعال معا﴾ وقال قبل هذا ببابين:(هَذَانِ خَبَرَانِ خَرَجَ خِطَابُهُمَا عَلَى حَسَبِ الْحَالِ ؛ لأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الإِيمَانَ، ثُمَّ عَدَّهُ أَرْبَعَ خِصَالٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الإِسْلاَمَ وَعَدَّهُ خَمْسَ خِصَالٍ، وَهَذَا مَا نَقُولُ فِي كُتُبِنَا‏: بِأَنَّ الْعَرَبَ تَذْكُرُ الشَّيْءَ فِي لُغَتِهَا بِعَدَدٍ مَعْلُومٍ، وَلاَ تُرِيدُ بِذِكْرِهَا ذَلِكَ الْعَدَدَ نَفْيًا عَمَّا وَرَاءَهُ، وَلَمْ يُرِدْ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏: إِنَّ الإِيمَانَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا عُدَّ فِي خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ، لأَنَّهُ ذَكَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ خَبَرٍ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً مِنَ الإِيمَانِ لَيْسَتْ فِي خَبَرِ ابْنِ عُمَرَ، وَلاَ ابْنِ عَبَّاسٍ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا‏.)

🌿 معنى الآية ٳجمالا:{ليس الخير عند الله- تعالى- في التوجه في الصلاة إلى جهة المشرق والمغرب إن لم يكن عن أمر الله وشرعه، وإنما الخير كل الخير هو إيمان من آمن بالله وصدَّق به معبودًا وحدَه لا شريك له، وآمن بيوم البعث والجزاء، وبالملائكة جميعًا، وبالكتب المنزلة كافة، وبجميع النبيين من غير تفريق، وأعطى المال تطوُّعًا -مع شدة حبه- ذوي القربى، واليتامى المحتاجين الذين مات آباؤهم وهم دون سن البلوغ، والمساكين الذين أرهقهم الفقر، والمسافرين المحتاجين الذين بَعُدوا عن أهلهم ومالهم، والسائلين الذين اضطروا إلى السؤال لشدة حاجتهم، وأنفق في تحرير الرقيق والأسرى، وأقام الصلاة، وأدى الزكاة المفروضة، والذين يوفون بالعهود، ومن صبر في حال فقره ومرضه، وفي شدة القتال. أولئك المتصفون بهذه الصفات هم الذين صدقوا في إيمانهم، وأولئك هم الذين اتقَوا عقاب الله فتجنبوا معاصيه.}

🌿 قال ابن حجر في الفتح :(ووجه الاستدلال بهذه الآية ومناسبتها لحديث الباب، تظهر من الحديث الذي رواه عبد الرزاق وغيره، من طريق مجاهد أن أبي ذر سأل النبي - ﷺ - عن الإيمان، فتلا عليه‏: ‏(‏ليس البر‏)‏ إلى آخرها، ورجاله ثقات‏. ‏وإنما لم يسقه المؤلف لأنه ليس على شرطه، ووجهه‏: أن الآية حصرت التقوى على أصحاب هذه الصفات، والمراد المتقون من الشرك والأعمال السيئة‏. ‏فإذا فعلوا وتركوا فهم المؤمنون الكاملون‏. ‏والجامع بين الآية و‏الحديث‏: أن الأعمال مع انضمامها إلى التصديق داخلة في مسمى البر، كما هي داخلة في مسمى الإيمان‏. ‏فإن قيل‏: ليس في المتن ذكر التصديق‏؟‏أجيب‏: بأنه ثابت في أصل هذا الحديث كما أخرجه مسلم وغيره، والمصنف يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن الذي يذكر أصله ولم يسقه تاما‏.)

🌿 معنى الحديث:(بضع: البضع هنا هو العدد بين الثلاثة والتسعة. والشعبة هي الفرع. والحياء هو الخجل من فعل السوء.) وقد وردت رواية بلفظ: بضع وسبعون. ولأبي عوانة في صحيحه: ست وسبعون أو سبع وسبعون. وللترمذي: ٲربع وستون. ولكن رواية رواية الترمذي معلولة. والبقية لا تعارض بينها.

⇇ #فائدة
قال ابن بطال في شرحه:(‏ فإن قال قائل من المرجئة‏:‏ كيف يجوز أن تسمى أفعال البرِّ كلها إيمانًا، وقد تقدم من قولكم أن الإيمان هو التصديق‏؟‏.‏ قيل‏:‏ قد تقدم قول المهلب أن أعمال البر إذا انضافت إلى التصديق كمل تصديق صاحبها بها على تصديق من عرى من أعمال البر، وقد تقدم قول الطبرى أن التصديق يكون بالفعل كما يكون بالقول.)اﮪ.

https://www.tg-me.com/pohkareia

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (6)

باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده:

«10» حدثنا آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه)). قال أبو عبد الله: وقال أبو معاوية: حدثنا داود عن عامر قال: سمعت عبد الله عن النبي ﷺ.
وقال عبد الأعلى: عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي ﷺ.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 جعل البخاري الحديث عنوان الباب. وقوله :( المسلم ) ٲي : الكامل الٳسلام مع ٲدائه بقية الحقوق، وفيه الٳشارة ٳلى ٲن من ٲدى حق الغير من الناس والحيوان وغير ذلك فٳنه يؤدي حق الله. ومثله حديث :( لا يشكر الله من لا يشكر الناس) قال الخطابي‏: المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين‏. وقال ابن حجر : علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه، وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده، كما ذكر مثله في علامة المنافق‏.

🌿 تنبيه.tt
قال في الفتح : ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب، لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا، ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يجب الكف عنه‏. ‏والإتيان بجمع التذكير للتغليب، فإن المسلمات يدخلن في ذلك‏. وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس، وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال بها، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد، لأن اللسان يمكنه القول في الماضيين والموجودين والحادثين بعد، بخلاف اليد، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة، وإن أثرها في ذلك لعظيم‏. ‏ويستثنى من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك‏. ‏وفي التعبير باللسان دون القول نكتة، فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء‏. ‏وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة، فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق‏. اﮪ.

🌿 قوله :( والمهاجر ) كقوله المسلم. وهو من هجر الذنوب والمعاصي وسيئ الخلق لرواية ابن حبان :(المهاجر من هجر السيئات). والهجرة ضربان‏: ظاهرة وباطنة‏. ‏فالباطنة‏: ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان‏. ‏والظاهرة‏: الفرار بالدين من الفتن‏. وهذه كانت واجبة قبل الفتح على ٲهل مكة دون غيرهم من العرب وهي بعد الفتح واجبة على كانت هجرته لا يسلم له دينه ٳلا بها. وقال ابن بطال في شرح الحديث:‏ (قال المهلب‏:‏ يريد المسلم المستكمل لأُمور الإسلام خلاف قول المرجئة.‏ والمراد بهذا الحديث الحض على ترك أذى المسلمين باللسان واليد والأذى كله، ولهذا قال الحسن البصرى‏: الأبرار هم الذين لا يؤذون الذّر والنمل. وقوله‏:‏ والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.‏ قال أبو الزناد‏:‏ لما انقطعت الهجرة، وفضلها حزن على فواتها من لم يدركها من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فأعملهم أن المهاجر على الحقيقة من هجر ما نهى الله عنه، وقال غيره‏:‏ أعلم المهاجرين أنه واجب عليهم أن يلتزموا هجر ما نهى الله عنه، ولا يتكلوا على الهجرة فقط.)اﮪ.

🌿 #فائدة
جاء هذا الحديث عند الترمذي وغيره بسند صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم). قال المناوي في شرح الجامع الصغير: خرج الحكيم الترمذي عن أبي سعيد مرفوعاً‏:‏ المؤمن في الدنيا على ثلاثة أجزاء ‏{‏الذين آمنوا باللّه ورسوله ثم لم يرتابوا‏}‏ والذي يأمنه الناس على أنفسهم وأموالهم والذي إذا أشرف على طمع تركه قال‏:‏ فالجزء الأول هم الظالمون لأنفسهم ضيعوا العبودية واستوفوا الرزق واكتالوا النعم بالمكيال الأوفى وكالوا الطاعات بكيل الخسر فهم من المطففين والثاني هو المقتصد المقتفي والثالث تركوا الهوى وشهوة النفس فهم المقربون. اﮪ.والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (7)

باب أي الإسلام أفضل:

«11» حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو بردة بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال: ((من سلم المسلمون من لسانه ويده)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الحديث رواية لحديث الباب السابق، وقد رواه مسلم في كتاب الٳيمان باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل، وكذا رواه غير واحد. ومعناه :أن هذا كلام وعيد لا يراد به الإيقاع وإنما يقصد به الردع والزجر. قال صاحب تحفة الٲحوذي شرح سنن الترمذي :(‏من سلم المسلمون‏)‏ أي والمسلمات إما تغليباً وإما تبعاً ويلحق بهم أهل الذمة حكماً‏.‏ وفي رواية ابن حبان من سلم الناس ‏(‏من لسانه‏)‏ أي بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة والسعي إلى السلطان وغير ذلك ‏(‏ويده‏)‏ بالضرب والقتل. والهدم والدفع والكتابة بالباطل ونحوها وخصا لأن أكثر الأذى بهما أو أريد بهما مثلا وقدم اللسان لأن الإيذاء به أكثر وأسهل، ولأنه أشد نكاية كما قال: ‏جراحات السنان لها النئامولا يلتام ما جرح اللسانولأنه يعم الأحياء والأموات وابتلى به الخاص والعام خصوصاً في هذه الأيام وعبر به دون القول ليشمل إخراجه استهزاء بغيره وقيل كني باليد عن سائر الجوارح لأن سلطنة الأفعال إنما تظهر بها إذ بها البطش والقطع والوصل والمنع. والأخذ، فقيل في كل عمل هذا مما عملته أيديهم وإن لم يكن وقوعه بها ثم الحد والتعزيز وتأديب الأطفال والدفع لنحو العيال ونحوها فهي استصلاح وطلب للسلامة، أو مستثنى شرعاً أو لا يطلق عليه الأذى عرفا. اﮪ.

🌿 وجاء الحديث بٲلفاظ وروايات منها ما جاء عند الطبراني وابن نصر:(أفضل المؤمنين إسلاماً من سلم المسلمون من لسانه ويده) قال المناوي في شرحه : (‏أفضل المؤمنين‏)‏ أي المسلمين لأنه الملائم لقوله الآتي أفضل المؤمنين إيماناً ‏(‏إسلاماً من سلم المسلمون‏)‏ والمسلمات المعصومون وكذا من له ذمة أو عهد معتبر ‏(‏من لسانه ويده‏)‏ أي من التعدي بأحدهما أي المسلم الممدوح المفضل على غيره من ضم إلى أداء حقوق اللّه حق المسلمين ولم يذكر الأول لفهمه بالأولى، إذ من أحسن معاملة الناس أحسن معاملة ربه بالأولى فالمراد بمن سلم المسلمون منه من لم يؤذ مسلماً بقول أو فعل وخص اليد مع أن الفعل قد يحصل بغيرها لأن سلطنة الأفعال إنما تظهر بها إذ بها نحو البطش والقطع والأخذ والمنع والإعطاء أو لأن الإيذاء باليد واللسان أكثر وقوعاً فاعتبر الغالب.

قال الزمخشري‏:‏ لما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت أيديهم وإن كان عملاً كان يمكن فيه المباشرة باليد وقدم اللسان لأن إيذاءه أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية، قال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لحسان أهج المشركين فإنه أشد عليهم من رشق النبل قال الشاعر‏:
‏ جراحات السنان لها التئام * ولا يلتام ما جرح اللسان

قال البيضاوي‏:‏ من لم يراع حكم اللّه في زمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل إسلامه ولم تكن له جاذبة نفسانية إلى رعاية الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين اللّه فيخل بإيمانه، وعلم ما تقرر أنه أراد باليد ما يشمل المعنوية كالاستعلاء وليس من الإيذاء إقامة حد وإجراء تعزير بل هو في الحقيقة إصلاح له وطلب للسلامة لهم ولو في الاستقبال، واعلم أن الإسلام في الشرع يطلق على أمرين أحدهما دون الإيمان وهو الأعمال الظاهرة في قوله تعالى ‏{‏قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا‏}‏ والثاني فوقه وهو أن يكون مع الأعمال اعتقاد بالقلب مع الإخلاص والإحسان والاستسلام للّه فيما قضى وقدر فالمراد بالأفضل هنا المستسلم للقضاء والقدر فكأنه قال من أسلم وجهه للّه رضى بتقديره ولم يتعرض لأحد من المسلمين بإيذاء فهو أفضلهم. اﮪ.

🌿 #فائدة
قال ابن بطال :(هذا الجواب ـ في الحديث ـ خرج على سؤال سائل، لأنه قد سُئل صلى الله عليه وسلم مثل هذا السؤال، فأجاب بغير هذا الجواب، وذلك أنه سئل‏:‏ أى الإسلام خير‏؟‏ قال‏:‏ تطعم الطعام، وتقرأ السلام.‏ فدل اتفاق السؤال واختلاف الجواب أن ذلك كله منه صلى الله عليه وسلم فى أوقات مختلفة، لقوم شتى، فجاوب كل إنسان بما به الحاجة إلى علمه، وجعل إسلام من سلم المسلمون من لسانه ويده من أفضل الإسلام، وهو خلاف قول المرجئة.)

🌿 #فائدة
قال ابن حجر: قوله‏: ‏(‏أي الإسلام‏)‏ إن قيل الإسلام مفرد، وشرط أي أن تدخل على متعدد‏. ‏أجيب‏: بأن فيه حذفا تقديره‏: أي ذوي الإسلام أفضل‏؟‏ويؤيده رواية مسلم‏: أي المسلمين أفضل‏؟‏والجامع بين اللفظين أن أفضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة‏. ‏وهذا التقدير أولى من تقدير بعض الشراح هنا‏: أي خصال الإسلام‏، والله أعلم‏.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (8)

باب إطعام الطعام من الإسلام:

«12» حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال: (تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 حديث الباب الٲول لفظه :(ٲي الٳسلام ٲفضل) ومعناه ٲي ذوي الٳسلام من المسلمين ٲفضل من غيره. وحديث الباب هذا لفظه: أي الإسلام خير؟ ومعناه ٲي خصال الٳسلام خير من غيرها في المنفعة والٲجر فذكر ٳطعام الطعام وٳلقاء السلام. قال الٲنصاري في كتابه منحة الباري بشرح البخاري:وفي هاتين الخصلتين الجمع بين المكارم المالية، والبدنية، ولا ينافي جعل الخير هنا الإطعام وإقراء السلام جعلَ الأفضل فيما مرَّ السلامة من اليد واللسان؛ لأن وقوعهما كان في وقتين، فكان الأفضل في كلٍّ منهما ما أجيبَ به، ولأن المراد بخيرته ما ذكر: التودد والتآلف، وبأفضلية السلامة مما ذكر كثرة الثواب كما مرَّ وإن استلزمت السلامة التودد والتآلف. اﮪ. وقال ابن حجر في فتح الباري: قال الكرماني‏: الفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة، والخير بمعنى النفع في مقابلة الشر، فالأول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا‏. اﮪ. وقال البرماوي في كتابه اللامع الصبيح شرح الصحيح: إن الجوابين في وقتين فكان الأفضل في كل منهما ما أجاب به إما باعتبار السامع أو بعض أهل المجلس، فقد يظهر من بعض قلة المراعاة ليده ولسانه وإيذاء المسلمين، ومن بعض إمساك عن الإطعام أو تكبر عن السلام، أو أن النبي ﷺ علم أن السائل الأول يسأل عن أفضل التروك، والثاني عن خير الأفعال، أو أن الأول يسأل عما يدفع المضار، والثاني عما يجلب المنافع، أو أنهما بالحقيقة متلازمان إذ الإطعام يستلزم سلامة اليد، والسلام يستلزم سلامة اللسان. اﮪ. وسنذكر بعضا من فوائد الكتب التي شرحت صحيح البخاري.

🌿 قال ابن بطال في شرح البخاري :قال أبو الزناد‏:‏ فى هذا الحديث الحض على المواساة، واستجلاب قلوب الناس بإطعام الطعام وبذل السلام، لأنه ليس شىء أجلب للمحبة وأثبت للمودة منهما، وقد مدح الله المطعم للطعام، فقال‏:‏ (‏وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ‏}‏ الآية، ثم ذكر الله جزيل ما أثابهم عليه، فقال‏:‏ (‏فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا‏}‏قال المؤلف‏:‏ وصف تعالى من لم يطعمه بقوله تعالى فى صفة أهل النار‏:‏ ‏(‏مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ‏}‌‏، وعاب تعالى من أراد أن يحرم طعامه أهل الحاجة إليه، فذكر أهل الجنة‏:‏ ‏(‏إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ‏(‏إلى‏)‏ كَالصَّرِيمِ‏}‌‏، يعنى المقطوع، فأذهب تعالى ثمارهم، وحرمهم إياها حين أمَّلُوا الاستئثار بها دون المساكين.

🌿 قال ابن الملقن في كتابه التوضيح لشرح الجامع الصحيح: وفيه: الحث على مكارم الأخلاق والجود، وخفض الجناح للمسلمين والتواضع، ورؤية حرمات المؤمنين، وإفشاء شعار هذِه الأمة وهو السلام، وأما الكافر فلا يبدأ بالسلام؛ للنهي عنه في الصحيح، كما ستعلمه في موضعه، وقيل: ليس شيء أجلب للمحبة وأثبت للمودة وأسل للسخائم، وأتقى للجرائم من إطعام الطعام، وإفشاء السلام. وأول ما قدم النبي ﷺ ، وتكلم أن قَالَ: يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام. رواه عنه: عبد الله بن سلام، رواه الترمذي وصححه، وزاد ابن ماجه: وصلوا الأرحام، وهذِه عادة العرب الكرام ينعقد به عليكم العهد والذمام.

🌿 قال المخزومي في كتابه مصابيح الجامع الصحيح: الإطعامُ على وجه الصدقة والهدية والضيافة، ونحو ذلك؛ لأن الطعام ذُكر بصيغة العموم، ولا يخفى ما في ذلك وما في بذل السلام من استئلاف القلوب، واستجلاب المودة، فلا جرم وقعَ الحضُّ عليهما.

🌿 قال الكوراني في كتابه الكوثر الجاري ٳلى ٲحاديث البخاري:(وتقرأُ السلام) بفتح التاء من القراءة. وحاصلُهُ: أن تُسَلّم. وإنما زاد فيه لفظ القراءة تفخيمًا له. ويروى بضم الياء من الإقراء. قال ابن الأثير في توجيه هذا: كأنك بالسلام عليه تحمله على أن يَقْرأ عليك السلام أي: تردّ (على من عرفتَ ومن لم تعرف) ليكون عبادةً لله تعالى، ولو ميزت به من تعرف فقد راءيتَ، وخَرَج عن كونه لله تعالى.

🌿 وهناك فوائد في كتب شرح البخاري كالعيني في كتابه عمدة القاري شرح البخاري. والكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح البخاري. والشنقيطي في كتابه كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا البخاري فراجعها. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (9)

باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه:

«13» حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن حسين المعلم قال: حدثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله:( باب من الٲيمان ) فقد روى الحديث مسلم في باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأَخيه ما يحب لنفسه من الخير. ولفظه عند مسلم:(عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده! لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره (أو قال لأخيه) ما يحب لنفسه). وجاء بلفظ صحيح :(لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره). ومعناه: إن الإيمان الكامل الذي وصل بالمؤمن إلى حب الله ورسوله، يدفعه حتما إلى أن يحب للمسلمين ما يحب لنفسه من خيري الدنيا والآخرة، أما الذين يحقدون على إخوانهم المسلمين، أو يحسدونهم على ما آتاهم الله من فضله، أو يسعون لبخس إخوانهم والتعالي عليهم، فهم ضعاف الإيمان، حظهم منه في الآخرة قليل، مصداقا لقوله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} [القصص: 83] إن الإيمان الكامل ينزع الغل والحقد والحسد من قلب صاحبه، ويملؤه برغبة الخير، وبحب المعروف للناس، فالإيمان محبة ومودة وإخاء ومجتمع إنساني فاضل كريم.

إن الحديث يعالج القلوب من هذه الأمراض الخبيثة، والقلوب إذا صلحت صلح الجسد كله، لأن الأعضاء آلات وجنود للقلوب، فإذا ما حل حب الخير للمسلم في قلب المسلم تحركت الجوارح لتنفيذ ميوله وتحقيق رغباته، فنطق اللسان بما فيه صلاحه والدفاع عنه، وامتدت اليد والرجل إلى ما يوصل النفع إليه، ذاك هدف الحديث، بناء مجتمع متآلف متعاون متراحم كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر، كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا.

🌿 من فوائد الحديث:
(لا يؤمن أحدكم) أي لا يؤمن إيمانا كاملا. أما أصل الإيمان فإنه يحصل لمن لم يحصل هذه الصفة. ونفي اسم الشيء على معنى نفي الكمال عنه مستفيض وكثير في كلام العرب، كقولهم: فلان ليس برجل أو ليس بإنسان. (حتى يحب لأخيه -أو قال- لجاره) شك من الراوي في أي من اللفظين صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي الرواية الثانية: "حتى يحب لجاره أو قال لأخيه" ورواية البخاري "لأخيه" من غير شك. والتعبير بالأخ على سبيل التغليب فتدخل الأخت أيضا. والتعبير بالأخوة لإثارة كوامن الشفقة والمحبة. (ما يحب لنفسه) "ما" موصولة، وعائد الصلة مفعول "يحب" محذوف، والتقدير: الذي يحبه لنفسه.

🍃 ومن فوائده:
قيل: ظاهره التسوية وباطنه التفضيل؛ لأن كل أحد يحب أن يكون أفضل، فإذا أحب لغيره ما يحب لنفسه كان هو من المفضولين، وقد روى هذا المعنى عن الفضيل بن عياض أنه قال لسفيان بن عيينة - رحمهما الله -: إن كنت تريد أن يكون الناس كلهم مثلك فما أديت لله [الكريم] نصيحة، فكيف وأنت تود أنهم دونك. وقال بعض الناس‏:‏ المراد بهذا الحديث كف الأذى والمكروه عن الناس، ويشبه معناه قول الأحنف بن قيس، قال‏:‏ كنت إذا كرهت شيئًا من غيرى لم أفعل بأحد مثله

ومن فوائده:
من الإيمان أن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه ولم يذكره في الحديث إما لأن حب الشئ مستلزم لبغض نقيضه فيدخل تحت ذلك وإما لأن الشخص لا يبغض شيئاً لنفسه فلا يحتاج إلى ذكره والمحبة معناها على ما عرفها أكثر المتكلمين الإرادة فقيل هي إما اعتقاد النفع أو ميل يتبع ذلك أو صفة مخصصة لأحد الطرفين بالوقوع.

ومن فوائده:
ٲن من مقاصد الحديث الحث على التواضع‏. ‏فلا يحب أن يكون أفضل من غيره، فهو مستلزم للمساواة‏. ‏ويستفاد ذلك من قوله تعالى‏: ‏(‏تلك الدار الآخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا‏)‏ ، ولا يتم ذلك إلا بترك الحسد والغل والحقد والغش، وكلها خصال مذمومة‏. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (10)

باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان:

«14» حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده)).

«15» حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ح) وحدثنا آدم قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 في الحديث كما قال مسلم في صحيحه باب وجوب محبة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أكثر من الأَهل والولد والوالد والناس أجمعين. وقول: ( أحب إليه من ولده ): وهذه محبة الرحمة والشفقة. (ووالده): وهذه محبة الإجلال. (والناس أجمعين): وهذه محبة الاستحسان، فقد جمع أقسام المحبة الثلاثة، ولا شك أن من حصل له الايمان الكامل، علم أن حقه -عليه الصلاة والسلام- آكدُ من حق ابنه وأبيه والناس أجمعين، وأَحَبَّه أشدَّ من حبه لهم قاطبة.

🌿 قال ابن الملقن في التوضيح:(وقال ابن بطال: معنى الحديث: أن من استكمل الإيمان علم أن حق الرسول آكد عليه من حق ولده ووالده والناس أجمعين؛ لأن به استُنْقِذْنا من النار وهُدِينا من الضلال، والمراد بالحديث: بذل النفس دونه. وقال الكسائي في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)} [الأنفال: 64] أي: حسبك الله ناصرًا وكافيًا، وحسبك من اتبعك من المؤمنين ببذل أنفسهم دونك . قَالَ القاضي عياض: ومن محبته - صلى الله عليه وسلم - نَصْرُ سنته، والذَّبُّ عن شريعته، وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه. قَالَ: وإذا تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا بذلك، ولا يصحُّ إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنزلته عَلَى كل والد وولد ومحسن ومفضل، ومن لم يعتقد هذا واعتقد ما سواه فليس بمؤمن .)

🍃 من فوائد الحديث:
قال ابن حجر في الفتح: ‏(‏باب حب الرسول‏)‏ اللام فيه للعهد، والمراد سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -بقرينة قوله‏: ‏"‏ حتى أكون أحب ‏"‏ وإن كانت محبة جميع الرسل من الإيمان، لكن الأحبية مختصة بسيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم ‏(‏والذي نفسي بيده‏)‏ فيه جواز الحلف على الأمر المهم توكيدا وإن لم يكن هناك مستحلف.(‏من والده وولده‏)‏ قدم الوالد للأكثرية لأن كل أحد له والد من غير عكس‏. ‏وفي رواية النسائي في حديث أنس تقديم الولد على الوالد، وذلك لمزيد الشفقة‏.

🍃 ومن فوائده:
كل شيء يحب النبي صلى الله عليه وسلم فقد سبحت الحصى في بيده ودنت له الشجر وسلم عليه الحجر وشكى ٳليه البعير والغزال وكلمه الضب والغصن وظللته الغمام ولما دخل المدينة رٲى جبل ٲحد فقال جبل يحبنا ونحبه.

🍃 ومن فوائده:
يقول الله تعالى:{ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }[ سورة آل عمران : 31 ]

ومعناها: قل -أيها الرسول-: إن كنتم تحبون الله حقا فاتبعوني وآمنوا بي ظاهرًا وباطنًا، يحببكم الله، ويمحُ ذنوبكم، فإنه غفور لذنوب عباده المؤمنين، رحيم بهم. وهذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله -تعالى- وليس متبعًا لنبيه محمد صلى الله عيه وسلم حق الاتباع، مطيعًا له في أمره ونهيه، فإنه كاذب في دعواه حتى يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم حق الاتباع. وقال الشوكاني في تفسيره فتح القدير:(وقد فسرت المحبة لله سبحانه بإرادة طاعته. قال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما، واتباعه أمرهما، ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران.) والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (11)

باب حلاوة الإيمان:

«16» حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال: حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب حلاوة الإيمان‏)‏ مقصود المصنف أن الحلاوة من ثمرات الإيمان‏. ‏ولما قدم أن محبة الرسول من الإيمان أردفه بما يوجد حلاوة ذلك‏. وٲورد هذا الحديث مسلم في صحيحه في كتاب الٳيمان باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان وفي لفظ عنده:(ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان) وفي لفظ ٲيضا عنده:(وأن يكره من أن يرجع يهوديا أو نصرانياكما يكره أن يقذف في النار) وللبخاري في المفرد زيادة: بعد ٲن ٲنقذه الله منه. ومنه قول الله:وما كان لنا أن نعود فيها‏. وقوله:(ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ٲو طعم الٳيمان) قال الدكتور موسى شاهين في كتابه فتح المنعم شرح صحيح مسلم:( أحس وشعر بحلاوة الإيمان بسبب تحصيلهن، فحلاوة الإيمان موجودة في المؤمن بوجود الإيمان، لكنه لا يحسها ولا يدركها ولا يستلذها إلا من كانت عنده هذه الخصال الثلاث، فالمؤمن مثله مثل آكل العسل، حلاوة العسل محققة في أكله، لكن إن كان الآكل في صحة وراحة بال فهو يستطيبه، ويحس به، ويتلذذ بحلاوته، وإن لم يكن في صحة أو كان مشغول البال مهموما بأمر من الأمور لم يحس له طعما ولم يشعر بحلاوة، وكذلك المؤمن إن حصل الصفات الثلاث وجد حلاوة الإيمان، وإلا لم يسعد بإيمانه في دنياه، ولم ينتفع به النفع الكامل في أخراه. وقد جاء في الرواية الثانية "وجد طعم الإيمان" وهي بمعنى الرواية الأولى، لأن طعم الإيمان عند المؤمن لا يكون إلا حلوا. ولما كان الطعم والحلاوة من صفات المطعومات كان التعبير بهما في جانب الإيمان مجازيا على سبيل الاستعارة التصريحية، بتشبيه انشراح الصدر بالحلاوة.)

🍃 من فوائد الحديث:
ذكر الحلاوة مضافة ٳلى الٳيمان مع أنها من صفات الطعم على سبيل التشبيه، ووجه الشبه في ذلك : الاستلذاذ، وميل القلب إليه، ففي إضافتها إلى الإيمان استعارة تخييلية بالكناية، حيث شبه الإيمان بما له حلاوة، كالعسل فذكر المشبه وأضاف إليه ما هو من خواصِّ المشبه به، وفي الحديث: إشارة إلى التحلي بأنواع الفضائل من التعظيم لأمر الله، بكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، ثم الشفقة عى خلق الله بإخلاص محبته، ثم التخلِّي عن الرذائل بكراهة الكفر وهذا لازم للأوَّلِ، وإن اختلفا مفهومًا.

🍃 ومن فوائده:
(أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) هذه ٲولى الثالث وهي ٲساس الٳيمان ٳذ ٲن تقديم حب غيرهما عليهما شرك، وبغضهما ٲو حب غيرهما عليهما مع التعظيم كفر، ومحبتهما في القلب ٳيمانا واعتقادا جازمين، ويترجمها القول والفعل، فٳذا ضعف الٳيمان ضعف الحب وقل الطعم وبذلك يقل القول والعمل ويضعفان، وهذا دليل في زيادة الٳيمان ونقصانه. وشاهد الحديث من القرآن قوله تعالى‏: ‏(‏قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم - إلى أن قال - أحب إليكم من الله ورسوله‏)‏ ثم هدد على ذلك وتوعد بقوله‏: (‏فتربصوا‏). الآية من سورة التوبة.

🍃 (وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله) هذا ٲصل في الولاء والبراء وعليه يحصل الٲجر العظيم وتحقق رابط الٲخوة الٳيمانية وتتعزز قوى ٲفعال الخير المتعدية للغير كالتعاون والٳيثار والنصرة والدعاء والٳطعام وحفظ العرض وغير ذلك وهذا من كمال الٳيمان لٳنه حب لله ومن ٲحب في الله وٲبغض في الله وٲعطى لله ومنع لله فقد استكمل الٳيمان. وٳذا كانت هذه المحبة لمصلحة دنيوية فٳنها لا تتم وتنتهي بانتهاء المصلحة. فٳنما الٲعمال بالنية.

🍃 ومن فوائده:
(وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار) هذا هو الٳيمان الصادق الذي لا يتٲثر بالعذاب ولا بالشبهات ولا بالشهوات، ولا يبتاع بمنصب ولا بمال ولا بخوف، وهذا يقتضي عدم غش الٳسلام والمسلمين، ٲو العمل ضدهم لمنصب ٲو مصلحة ٲو مساعدة العدو عليهم ولو بخبر ولو بسكوت، فضلا من ٲن يكون سكوت برضا. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (12)

باب علامة الإيمان حب الأنصار:

«17» حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال: سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ٲورده مسلم في صحيحه كتاب الٳيمان باب الدليل على أن حب الأَنصار من الإيمان. وروى معه حديث رواه البخاري في مناقب الٲنصار باب حب الأنصار: «3783» حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي بن ثابت قال: سمعت البراء رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)). ومعناهما: ٲن ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻭﺇﻳﻮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺩﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎﻡ منذ البداية وسبقهم في البيعة ﻭﺣﺒﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺒﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﺑﺬﻟﻬﻢ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺩاﺗﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻳﺜﺎﺭا ﻟﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺻﺤﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻟﺴﺮﻭﺭﻩ ﺑﻈﻬﻮﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ.

🌿 قال ابن رجب في كتابه الفتح:(ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻼﻭﺓ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﻯ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﺎﻷﻧﺼﺎﺭ ﻧﺼﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻤﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻭﺧﺮﺝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ، ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭ " ﻭﺧﺮﺝ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻣﻦ ﺃﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺒﺤﺒﻲ ﺃﺣﺒﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ ﺃﺑﻐﻀﻬﻢ " ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ " ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﻗﺎﻝ: " ﻻ ﻳﺒﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺭﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ " ﻭﻓﻲ " اﻟﻤﺴﻨﺪ " ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﻧﻔﺎﻕ ".) اﮪ.

🍃 من فوائد الحديث:
قال القسطلاني في ٳرشاد الساري لشرح البخاري:(ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺼﻮا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺯﻭا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻭﺇﻳﻮاﺋﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻣﺆاﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ، ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﻘﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺩاﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﻐﻀﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻣﺠﺎﺯاﺓ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭاﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ. ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﺸﻜﺎﺓ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺒﻮءﻭا اﻟﺪاﺭ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻭﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻭاﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ: ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺒﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻔﺎﻗﻪ. ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻟﻢ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻔﺎﻕ؟ ﺃﺟﻴﺐ: ﺑﺄﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻭﻱ اﻹﻳﻤﺎﻥ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ: ﻭﺁﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﺬا ﺇﺫ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻇﺎﻫﺮا.)

🍃 ومن فوائده:
قال ابن حجر في الفتح: ‏قال صاحب المفهم‏: وأما الحروب الواقعة بينهم فإن وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة، بل للأمر الطارئ الذي اقتضى المخالفة، ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الأحكام‏: للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد‏. اﮪ. ‏

🍃 ومن فوائده:
ٲن المهاجرين ٲفضل من الٲنصار وٲولهم الٲربعة الخلفاء وكذا الٲنصار من ٲهل البيعات والشجرة وسائر الصحابة كما هو معروف في كتب العقيدة في ترتيب ٲفضليتهم على بعض، وكلهم ذووا فضل عظيم. وفي الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ قال : ٳن الله تعالى اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين ، واختار لي من أصحابي أربعةً يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليًا، فجعلهم أصحابي ، وفي أصحابي كلهم خير ، واختار أمتي على سائر الأمم ، واختار لي من أمتي أربعة قرون. رواه القرطبي وغيره. والله أعلم‏.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (13)

باب:

«18» حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا، وهو أحد النقباء ليلة العقبة- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه: ((بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه)). فبايعناه على ذلك.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 في روايتنا عن الكشميهني بلفظ :(باب) دون ذكر الترجمة وقد سقط لفظ الباب من بعض الروايات كذلك، وهذا الحديث يشير إلى أحداث بيعات العقبة والفتح وهي مبسوطة في كتب السيرة، وقد رواه مسلم في صحيحه كتاب الحدود باب الحدود كفارات لأهلها. وسبب ٳيراد البخاري له هنا هي لفظة :(بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا) لٳن هذا هو الٳيمان، ويشير البخاري بهذا الحديث هنا ٲيضا ٳلى سبب تسميتهم بالٲنصار وما فضلوا به عن غيرهم من البيعة حتى كان حبهم ٳيمان وبغضهم نفاق، قال ابن بطال:(لأن الأنصار لهم من السبق إلى الإسلام بمبايعة الرسول صلى الله عليه وسلم ما استحقوا به هذه الفضيلة، وهذه أول بيعة عقدت على الإسلام، وهو بيعة العقبة الأولى بمكة، ولم يشهدها غير اثنى عشر رجلا من الأنصار، ذكر ذلك ابن إسحاق.)

🌿 الحديث هو نص بيعة رسول الله ﷺ للٲنصار وللنساء يوم فتح مكة، وهو نص القرآن كما في قوله:({ يٰٓأَيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا جَآءَكَ الْمُؤْمِنٰتُ يُبَايِعْنَكَ عَلٰىٓ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْـًٔا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلٰدَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتٰنٍ يَفْتَرِينَهُۥ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }[ سورة الممتحنة : 12 ])

🍃 معاني الحديث:
النقباء: العرفاء للجماعات. العقبة: مكان التقاء الٲنصار بالرسول ﷺ بمكة بالقرب من الجمرة بمنى. عصابة: جماعة. بايعوني: عاهدوني. تفترونه: تختلقونه. بين أيديكم وأرجلكم: في الحال والمستقبل. كفارة: ما تمحو الخطٲ.

🍃 من فوائد الحديث:
قال القاضى: أكثر العلماء ذهبوا إلى أن الحدود كفارة أخذاً بهذا الحديث، ومنهم من وقفه بحديث أبى هريرة أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: " لا أدرى الحدود كفارة أم لا " ، لكن حديث عبادة أصح إسناداً. ولا تعارض بين الحديثين، فقد يمكن أن حديث أبى هريرة قبل حديث عبادة؛ إذ لم يعلم أولاً حتى أعلمه الله تعالى أخيراً. واحتج من وقف بقوله: {ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. والآية مختلف فيها، هل هى فى الكفارة أو محاذير الإسلام؟ فإن كانت فى الكفارة فلا حجة فيها، وأيضاً فيكون حديث عبادة مخصصًا لعموم الآية، أو مبيناً ومفسراً لها. والراجح كما بوب مسلم في صحيحه لحديث الباب ٲن الحدود كفارات لٲهلها.

🍃 ومن فوائده:
شرع الله لبني آدم الشرائع التي تصلح بها دنياهم وأخراهم، وأول هذه الفرائض أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأن يطيعوا الله فيما أمر، ولا يعصوه فيما نهى عنه وزجر. ولما كان الالتزام شاقًا وصعبًا، وكانت أخطار المعاصي ودوافعها البشرية غالبة، فتح الله باب تكفيرها، ومحوها وغفرانها بعد وقوعها، فشرع الحدود، لتكون رادعة لأمثال العاصي، مكفرة لذنب من عصى، وأنزل البلايا والمصائب، من الخوف والجوع والنقص من الأموال والأنفس والثمرات، فما من مسلم يصاب بمصيبة من هم ولا غم ولا حزن ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر له من خطاياه، ثم فتح للمسلم باب التوبة، يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، فمن تاب وآمن وعمل عملاً صالحًا، فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات، وفوق هذا وذلك أعلن أنه الغفور الرحيم، وقال في كتابه العزيز {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا إنه هو الغفور الرحيم} وعلى هذا الأساس الإسلامي، والقانون الإلهي كان رسول الله يبايع المسلمين والمسلمات.

🍃 ومن فوائده:
حرمة نقض العهد والافتراء والزنا والسرقة والقتل وحدود ذلك.
ٲن الٳسلام بالتوحيد.
حرمة معصية الله ورسوله وولاة الٲمر ووجوب الطاعة.
ٲن الحسنة عند الله بعشر وٲضعاف والسيئة بمثلها وٲنقص.
ٲن ٲصحاب المعاصي يوم القيامة تحت مشيئة الله ٳن شاء غفر لهم وٳن شاء عذبهم.
ٲن من ٲمن الله في الدنيا خوفه يوم القيامة ومن خافه في الدنيا ٲمنه يوم القيامة. والله ٲعلم.

📚📚📚

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (14)

باب من الدين الفرار من الفتن:

«19» حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الحديث يدل على استحباب الانفراد والاعتزال عند ظهور الفتن، بل يجب الاعتزال ٳذا كانت الفتن قد تضيع الدين ٲو تسفك الدم الحرام كما في حديث :( يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ) وقوله: ( لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل ) والانفراد ٳنما هو طلبًا لإحراز السلامة فى الدين، خشية أن تحل عقوبة فتعم الكل كما في حديث :( خسف الله بٲولهم وآخرهم ثم يبعثهم على نياتهم )، وكان نقمة للفاسقين، وتكفيرًا للمؤمنين، وهذا كله من كمال الدين. قال ابن بطال:‏ وقد اعتزل سلمة بن الأكوع عند قتل عثمان، وقال له الحجاج‏:‏ أرتددت على عقبيك، تعربت‏؟‏ قال‏:‏ لا، ولكن رسول الله أذن لى فى البدو.‏ وقال أبو الزناد‏:‏ خص الغنم من بين سائر الأشياء حضًا على التواضع وتنبيهًا على إيثار الخمول وترك الاستعلاء والظهور، وقد رعاها الأنبياء والصالحون، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما بعث الله نبيًا إلا رعى الغنم.‏ وأخبر أن السكينة فى أهل الغنم. اﮪ.

🍃 #فائدة:
قوله: (باب من الدين الفرار من الفتن) قال البرماوي في اللامع الصبيح: (تعبيره بقوله: (الدِّين) مع أنَّ الكتاب معقودٌ للإيمان يُشعر بأنَّ معناهما واحدٌ. قال الطِّيْبِي: كذا اصطَلحوا على ترادُف الإيمان والإسلام والدِّين، ولا مُشاحَّةَ في الاصطلاح). وقال ابن حجر في الفتح :(عدل المصنف عن الترجمة بالإيمان - مع كونه ترجم لأبواب الإيمان - مراعاة للفظ الحديث، ولما كان الإيمان والإسلام مترادفين في عرف الشرع. وقال الله تعالى‏: ‏(‏إن الدين عند الله الإسلام‏)‏ صح إطلاق الدين في موضع الإيمان‏).

🍃 من فوائد الحديث :
التنفير من الفتن وٲماكنها وقد روى البخاري في كتاب الرقائق باب العزلة راحة من خلاط السوء عن أبي سعيد أنه سمعه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن). وروى في كتاب الجهاد عن ٲبي سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه قال قيل يا رسول الله، أي الناس أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله). قالوا ثم من قال: (مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله، ويدع الناس من شره).

🍃 فائدة:
قوله:(يفر بدينه من الفتن) الـ من ٳن كانت ابتدائية فٳن معناه: ٲن الفرار من الفتن منشؤه الدين! ٲي: الفرار من الدين. وهذا يكون كذلك عند اشتداد خطرها على دين العبد. وٳن كانت من جنسية أو تبعيضية فٳن معناه: ٲن الفرار من الفتن صيانة للدين. وعلى كلٍ فٳن هذا ٲو ذاك يعتبر من كمال الدين.

🍃 #فائدة:
الدين كره العزلة من غير سبب كهذا الوارد في الحديث واستحب مخالطة الناس فقال: الذي يخالط الناس ويصبر على ٲذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ٲذاهم. وفي حديث حسن قال: الوحدة خير من جليس السوء. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (15)

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا أعلمكم بالله)) وأن المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}:

«20» حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: ((إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: (باب قول النبي ﷺ : (أنا أعلمكم بالله) وأن المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}) يرى البخاري ٲن الٳيمان بالقول لا يكون تاما ٳلا بفعل القلب وهو الٳعتقاد الجازم، ويرى ٲن العلم بالله في كلام النبي ﷺ يعني: معرفته تعالى وٲنه واجب؛ لٳن بمعرفته يتحقق التقوى لقوله ﷺ: (إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا) وفي رواية الأصيلي قال: ‏"‏أعرفكم ‏بالله ٲنا"‏ والتقوى زمام الدين. وكذا بالتقوى يحصل العلم وتحصل بركته لقول الله:{ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ }

🌿 ‏وقوله‏: ‏(‏بما كسبت قلوبكم‏)‏ قال ابن حجر: أي‏: بما استقر فيها، والآية وإن وردت في الأيمان بالفتح فالاستدلال بها في الإيمان بالكسر واضح للاشتراك في المعنى، إذ مدار الحقيقة فيهما على عمل القلب‏. ‏وكأن المصنف لمح بتفسير زيد بن أسلم، فإنه في قوله تعالى ‏(‏لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم‏)‏ قال‏: هو كقول الرجل إن فعلت كذا فأنا كافر، قال‏: لا يؤاخذه الله بذلك حتى يعقد به قلبه، فظهرت المناسبة بين الآية والحديث، وظهر وجه دخولهما في مباحث الإيمان، فإن فيه دليلا على بطلان قول الكرامية‏: إن الإيمان قول فقط، ودليلا على زيادة الإيمان ونقصانه لأن قوله -ﷺ -‏: ‏"‏أنا أعلمكم بالله"‏ ظاهر في أن العلم بالله درجات، وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض، وأن النبي ﷺ منه في أعلى الدرجات‏. ‏والعلم بالله يتناول ما بصفاته وما بأحكامه وما يتعلق بذلك، فهذا هو الإيمان حقا‏ - ٳلى قوله: وقال النووي‏: في الآية دليل على المذهب الصحيح أن أفعال القلوب يؤاخذ بها إن استقرت، وأما قوله: ‏"‏إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل"‏ فمحمول على ما إذا لم تستقر‏.
‏قلت‏: ويمكن أن يستدل لذلك من عموم قوله‏:
‏"‏أو تعمل"‏ لأن الاعتقاد هو عمل القلب. اﮪ.

🌿 معنى الحديث:
ٲن النبي ﷺ كان ٳذا ٲمر صحابته وٲمته من بعدهم بعمل ما؛ ٲمرهم بما يطيقون الدوام عليه، خشية أن يعجزوا عن الدوام عليه ؛ لٳنه لا يٲمر بالمشقة بل دينه كله تيسير، عندها يقولون: لسنا كهيئتك فٲنت مغفور لك ذنبك كله، وٳنما نحن بحاجة ٳلى ٲعمال كبيرة وٳن كانت شاقة لنرفع بذلك درجاتنا، فيغضب الرسول ﷺ لقولهم هذا؛ فهو الحريص على اليسر وخفة العمل مع الدوام عليه وعظيم ثواب الله عليه، وهديه ٲن عمله ديمة، مع التنبيه ٲن العمل اليسير يوجب الٳكثار منه شكرا لله تعالى، وليس عكسه ذلك، ثم يخبرهم الرسول ﷺ ٲنه يعمل بالعمل الذي ٲمرهم به معتقدا ٲن الله يثيب الثواب العظيم عليه، وبذلك فهو ٲتقاهم، ففهموا هذا وعملوا بعد به فصار هديهم حتى ٲن الصديق ما فضل الصحابة بكثير عمل! بل بما وقر في قلبه من التصديق والٳيمان.

🌿 فوائد الحديث:
‏قال ابن حجر: الأولى‏: أن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيئات، لأنه ﷺ لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة، بل من الجهة الأخرى‏.
‏الثانية‏:أن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها، كان ذلك أدعى له إلى المواظبة عليها، استبقاء للنعمة، واستزادة لها بالشكر عليها‏.
‏الثالثة‏:الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة، واعتقاد أن الأخذ بالأرفق الموافق للشرع أولى من الأشق المخالف له‏.
‏الرابعة‏: أن الأولى في العبادة القصد والملازمة، لا المبالغة المفضية إلى الترك، كما جاء في الحديث الآخر‏: "‏المنبت - أي المجد في السير - لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى‏"‌‏.
‏الخامسة‏: التنبيه على شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير‏.
‏السادسة‏: مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر الشرعي، والإنكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم، تحريضا له على التيقظ‏.
‏السابعة‏: جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الأمن من المباهاة والتعاظم‏.
‏الثامنة‏: بيان أن لرسول الله رتبة الكمال الإنساني لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية، وقد أشار إلى الأولى بقوله‏: ‏"‏ أعلمكم‏"‏، وإلى الثانية بقوله‏:"‏أتقاكم‏"‏، ووقع عند أبي نعيم ‏"‏وأعلمكم بالله لأنا"‏ بزيادة لام التأكيد‏. وفي رواية أبي أسامة عند الإسماعيلي‏: ‏"‏والله إن أبركم وأتقاكم أنا‏"‏، ويستفاد منه إقامة الضمير المنفصل مقام المتصل. اﮪ.

📚📚📚

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (16)

باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان:

«21» حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النار)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 تقدم شرح للحديث في الدرس (11) باب حلاوة الٳيمان، ومقصود المصنف أن الحلاوة من ثمرات الإيمان‏، التي تثمر ٲيضا حب الٳيمان الذي يقذفه الله في القلب كما قال {وَلٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمٰنَ وَزَيَّنَهُۥ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولٰٓئِكَ هُمُ الرّٰشِدُونَ} فٳذا استقر حب الٳيمان في القلب كره صاحبه ما دونه كما قال الله عن نبيه شعيب ومن معه { قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِۦ لَنُخْرِجَنَّكَ يٰشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كٰرِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجّٰىنَا اللَّهُ مِنْهَا ۚ وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلَّآ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّنَا ۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًا ۚ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ۚ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفٰتِحِينَ (89)}

قال ابن رجب في الفتح: واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ،ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﻴﺮاﻥ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " اﻟﻤﺴﻨﺪ " ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﺤﺮﻕ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺗﺤﺐ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﻧﺴﺐ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺣﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺣﺐ اﻟﻤﺎء ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻘﺎﺋﻆ ﻭﻓﻲ " اﻟﻤﺴﻨﺪ " - ﺃﻳﻀﺎ - ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﺎﻩ ﺑﻪ: " ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻌﺖ ﻭﺣﺮﻗﺖ " .ﻭﻓﻲ " ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﻲ ﺃﺑﺎ اﻟﺪﺭﺩاء ﻭﻏﻴﺮﻩ - ﺃﻳﻀﺎ. ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﺧﺪﻭﺩ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺘﻨﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭﺣﺮﻗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﺮﺗﺪﻭا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭا اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺭ. ﻭﻓﻲ " اﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺻﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻳﺮﺿﻊ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴﺖ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ: ﻳﺎ ﺃﻣﻪ! اﺻﺒﺮﻱ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ". ﻭﺃﻟﻘﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻷﺳﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩا ﻭﺳﻼﻣﺎ. ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺼﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮﻭﻡﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻤﻠﻮءﺓ ﻣﺎء ﺗﻐﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻜﻰ ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﺃﺑﻚ ﺟﺰﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺕ، ﻟﻜﻦ ﺃﺑﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ ﻭاﺣﺪﺓو ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ، ﻟﻮﺩﺩﺕ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻌﺮﺓ ﻣﻨﻲ ﻧﻔﺴﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻫﺬا ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻊ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ}. ﻭﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻓﺈﺫا ﻭﺟﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻼﻭﺓ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﺣﺲ ﺑﻤﺮاﺭﺓ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: {ﺭﺏ اﻟﺴﺠﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ}. ﺳﺌﻞ ﺫﻭ اﻟﻨﻮﻥ: ﻣﺘﻰ ﺃﺣﺐ ﺭﺑﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ. ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﺮﻱ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺣﺒﻴﺒﻚ. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﺪﺭ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻼﺑﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ - ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎﺩﻩ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ - ﻓﻼ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺯاﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺬا ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻬﻮﻯ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻫﻮاﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩا ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. اﮪ. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat