💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (17)

تابع باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان:

«21» حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النار)).

📕 في #الباب ⤵️

🍃 #فائدة:
قد أثار العلماء إشكالا حول قوله صلى الله عليه وسلم "مما سواهما" في حين أنه صلى الله عليه وسلم قال للخطيب الذي قال: "ومن يعصهما" أي ومن يعص الله ورسوله قال له صلى الله عليه وسلم "بئس الخطيب أنت" إذ كان ينبغي على الخطيب أن يقول: ومن يعص الله ورسوله بالإفراد ولا يجمعها في ضمير واحد مما يوهم التسوية بين الله ورسوله، فحاصل الإشكال: كيف قال صلى الله عليه وسلم "مما سواهما" وجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد مع أنه نهى عن ذلك؟ . ومن خير الأجوبة على هذا الإشكال أنه من الخصائص، فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمتنع منه، لأن غيره إذا جمع أوهم التسوية، بخلافه هو فإن منصبه لا يتطرق إليه إيهام ذلك.

🍃 من فوائد الحديث:
التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، فإن الخصلة الأولى والثانية من قبيل التحلي بالفضائل، والخصلة الثالثة من قبيل البعد عن الرذائل. وأن للإيمان حلاوة ولذة يحسها المقربون. والحث على اتباع الأوامر واجتناب النواهي لنيل محبة الله ورسوله والحث على إخلاص محبة الناس وتمحيصها لله تعالى والتنفير من محبة الكافرين والفاسفين ومودة أهل المعاصي.

🍃 #فائدة:
ﻘﻮﻟﻪ: " ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ". ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻐﺾ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﺧﻄﺮﺕ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺮﻕ ﺟﺴﻤﻪ، ﻓﺘﻨﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮﺓ: " ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﺑﺤﻼﻭﺓ، ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺣﻼﻭﺓ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - " اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ، ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﻼﻭﺓ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻼﻭﺓ ". ﻭﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﺣﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: " ﺇﻥ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮاﺽ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭاﻟﻬﻮﻯ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﻼﻭﺓ اﻟﻌﺴﻞ. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (18)

باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال:

«22» حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا- أو الحياة، شك مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية)). قال وهيب حدثنا عمرو: ((الحياة)). وقال: ((خردل من خير)).

«23» حدثنا محمد بن عبيد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي، وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره)). قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: ((الدين)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 الحديثان هذان عظيمان وكثيرا الفوائد ومتفرعا الشرح ونحن بٳذن الله نكتفي بذكر فوائد عليهما والله المعين فنقول:

من الفوائد:
قوله:(يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار) نحن نعتقد وجود الجنة والنار الآن وٲن فيهما ٲهل لكل منهما وٲنهما مخلوقتين وغير فانيتين. وقد يقول قائل: هل دخولهما جبرا على من يدخلهما؟ ٲم اختيار؟ والجواب: ٲن الناس من جن وٳنس مخيران في حياتهما الدنيوية بٳما يكونا شامرين وٳما يكونا كافرين، فٳذا ماتا فلا اختيار لهما. بل ! يصيّر كل منهما ٳلى المنزل المعد له في الجنة ٲو النار على حسب ٳيمانه ٲو كفره.

🍃 قوله:(ثم يقول الله تعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان) فيه دليل على ٲن الله يتكلم وٲن كلامه صفة له غير مخلوق وٲن من خلقه من يسمع كلامه مباشرة ككلامه مع الملائكة في هذا الحديث عندما تتجلى رحمته بٳخراج من في النار من ٲهل التوحيد الذين دخلوها بسبب معاصيهم؛ لٳن المعاصي لا تخلد صاحبها في النار، وقد جاء في حديث:(لا يهلك مع لا ٳله ٳلا الله ٲحد)ومثله حديث:( لا يهلك على الله ٳلا هالك) ويؤيد هذا ما رواه البخاري كما تقدم في باب زيادة الٳيمان ونقصانه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من ٳيمان، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من ٳيمان، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من ٳيمان).

🍃 قوله:(فيلقون في نهر الحياة) هو نهر ببن الجنة والنار يكون تصفية لٲهل الجنة الذين دخلوا النار حتى يدخلوا الجنة على ٲحسن هيئة وقد جاء في حديث ٲنهم يسمون بالجهنميين؛ لٳنهم دخلوا جهنم، وهناك فرقة يعتقهم الله من النار ٳلى الجنة يسمون بعتقاء الرحمن، وسيٲت كل هذا في ٲبوابه ٳن شاء الله.

🍃قوله:(بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي) رؤيا الٲنبياء حق لٳنها وحي، ورؤيا المؤمنين ٲقسام ٲحسنها ٲنها تكون بشرى له، والرؤيا فقه تحتاج لمعبرين ثقات وعلماء بها حق العلم، ولها شروطها ومعالمها.

🍃 قوله:(وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره) القمص وما بلغت من الرجال الذين رآهم رسول الله ﷺ دليل الٳيمان، وهذا دليل على ٲن من الٳيمان ما يكون قويا كثيرا زائدا ومنه ما يكون ضعيفا قليلا ناقصا. وفيه تفضيل عمر على غيره وقوته في الحق والصدع به والحكم العادل حتى ٲمام رسول الله ﷺ كما حدث عند جنازة عبدالله بن ٲبي بن سلول حينما وقف ٲمامه ومسكه وقال ٲتصلي على منافق؟ فقال الرسول ﷺ له:(ٳني خيرت فاخترت) وكذا موقفه يوم الهجرة، وكذا موافقته للقرآن كما حدث في الحجاب وٲسرى بدر وآية المؤمنين وغيرها، وكذا فطنته وٳلهام الله له حتى قال عنه رسول الله ﷺ :(ٳن منكم محدثين وٳن منهم عمر) رزقنا الله مرافقتهم في الجنة. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (19)

باب الحياء من الإيمان:

«24» حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعه فإن الحياء من الإيمان)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 من علامات الٳيمان ومكملاته الحياء كما في حديث: "والحَيَاءُ شُعبةٌ مِن الإِيْمانِ"، وعندما يكون الحياء من ثمار الٳيمان؛ فٳنه يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصى وقبائح الٲمور ورذائلها.

✺> #فائدة:
قال ابن حجر:( ‏قوله‏: ‏(‏مر على رجل‏)‏ لمسلم من طريق معمر ‏"‏ مر برجل ‏"‏ ومر بمعنى‏: اجتاز يعدى بعلى وبالباء، ولم أعرف اسم هذين الرجلين الواعظ وأخيه‏.

‏وقوله‏: ‏"‏ يعظ ‏"‏ أي‏: ينصح أو يخوف أو يذكر، كذا شرحوه، والأولى أن يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب ولفظه‏: ‏"‏ يعاتب أخاه في الحياء ‏"‏ يقول‏: إنك لتستحي، حتى كأنه يقول‏: قد أضر بك‏. ‏انتهى‏. ‏

ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الآخر، لكن المخرج متحد، فالظاهر أنه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما يقوم مقام الآخر، و ‏"‏ في ‏"‏ سببية فكأن الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه، فعاتبه أخوه على ذلك، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم -‏: ‏"‏ دعه ‏"‏ أي‏: اتركه على هذا الخلق السني، ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه من الإيمان، وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل أجر ذلك الحق، لا سيما إذا كان المتروك له مستحقا‏)اﮪ.

🌿 قال ابن رجب:( ﻭاﻟﺤﻴﺎء ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻏﺮﻳﺰﻱ، ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﺠﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﺭﺗﻜﺎﺏ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭاﻟﺮﺯاﺋﻞ، ﻭﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮﻩ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭاﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﺭﺑﻤﺎ اﺭﺗﻘﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ ’ ﻓﻬﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻴﻰ اﺧﺘﻔﻰ، ﻭﻣﻦ اﺧﺘﻔﻰ اﺗﻘﻰ ﻭﻣﻦ اﺗﻘﻰ ﻭﻗﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﺣﻴﺎء ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﺛﻢ ﺃﺩﺭﻛﻨﻲ اﻟﻮﺭﻉ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﻮﻥ: ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺬاﻟﺔ؛ ﻓﺘﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﺮﻭءﺓ ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ.

ﻭاﻟﻨﻮﻉ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ، ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﺤﻴﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاﺩ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ اﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻛﺤﻴﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻃﻼﻉ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﻝ اﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ: " اﺳﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﺎﻧﻚ "، ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻮﺻﻮﻻ . ﻭﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﺧﺎﻟﻴﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: " اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻨﻪ . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ اﻟﻤﺮﻓﻮﻉ: " اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ: ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﻲ ﻭاﻟﺒﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻯ ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﺒﻠﻰ، ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺗﺮﻙ اﻵﺧﺮﺓ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء ". ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺧﺮﺝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ " ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺃﻻ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺜﻨﻮﻥ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻟﻴﺴﺘﺨﻔﻮا ﻣﻨﻪ} ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺎﻣﻌﻮﻥ ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻭﻳﺘﺨﻠﻮﻥ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ.

ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻘﻮﻝ: اﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺄﻇﻞ ﻣﺘﻘﻨﻌﺎ ﺑﺜﻮﺑﻲ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺭﺑﻲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﺫا اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﺧﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭاﺳﺘﺤﻴﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ. ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﻝ اﻹﻳﻤﺎﻥ.) اﮪ. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (20)

باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}:

«25» حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال: حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة قال: حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 معنى الآية قال العز بن عبدالسلام في تفسيره:({ﺗﺎﺑﻮا} ﺃﺳﻠﻤﻮا {ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼﺓ} / ﺃﺩﻭﻫﺎ، ﺃﻭ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻬﺎ {ﻭﺁﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ} اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻬﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ ﻻ ﺑﻞ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﻬﺮا.) وقال الزحيلي في تفسيره المنار:(ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ اﻟﺸﺮﻙ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ ﻭﻋﺪاﻭﺗﻜﻢ، ﻭﺩﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﺃﻋﻠﻨﻮا اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا ﺣﺪﻭﺩﻩ، ﻭاﻟﺘﺰﻣﻮا ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ، ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، ﻭاﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻭﺷﺄﻧﻬﻢ، ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮﻩ، ﺭﺣﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﺩاء اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺩاء اﻟﺰﻛﺎﺓ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻧﻔﻊ اﻟﻔﻘﺮاء، ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ.)

🌿 والمناسبة بين الآية والحديث ٲن الله قال بداية الآية:(ﻓﺈﺫا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ﻭﺧﺬﻭﻫﻢ ﻭاﺣﺼﺮﻭﻫﻢ ﻭاﻗﻌﺪﻭا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ) فلما تابوا والتوبة من الٳيمان حقنت لدماءهم، وكيفة توبتهم: (يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة) شريطة ٲن لا يخرجوا عن ٲمر ولي الٲمر فٳن خرجوا عليه وعصوه ولم ينصاعوا لصلح استحقوا التٲديب، فٳن قاتلوه ٲقام عليهم ٲمر الله وهو المقاتلة بدون القتل؛ لٳنهم بغاة وقتالهم حتى يفيؤوا ٳلى الطاعة والجماعة، ومن قتل منهم لم يكن شهيدا؛ لٳنه مات على ٲمر جاهلي وخارج على ٲمر الٳسلام بدليل قول الله: ( ﻭﺇﻥ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺑﻐﺖ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻲء ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﺎءﺕ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﻗﺴﻄﻮا ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ (9) ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﺧﻮﺓ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﻴﻦ ﺃﺧﻮﻳﻜﻢ ﻭاﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮﻥ (10) وقول رسوله ﷺ : " إنه ستكون بعدي هنات وهنات. فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان ". ولقوله ﷺ : آمركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فٳنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الٳسلام من عنقه ٳلا ٲن يراجع. ٳلى غيره.

🌿 قد يقول قائل: ما حكم من خرج على الحاكم ( والخروج عليه لا يجوز ٳلا بشروطه ) وهل يجوز قتلهم؟

والجواب كما قال الشافعي في الٲم: ([باب الحال التي لا يحل فيها دماء أهل البغي]
قال: ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها بلغنا أن عليا بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد لا حكم إلا الله عز وجل فقال علي كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال.
قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي الغساني عن أبيه أن عديا كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا يسبونك فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم وإن أشهروا السلاح فأشهروا عليهم وإن ضربوا فاضربوهم.
(قال: وبهذا كله نقول ولا يحل للمسلمين بطعنهم دماؤهم ولا أن يمنعوا الفيء ما جرى عليهم حكم الإسلام وكانوا أسوتهم في جهاد عدوهم ولا يحال بينهم وبين المساجد والأسواق.

ٳلى ٲن قال: فإن كانت لأهل البغي جماعة تكثر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتى يعرف أن مثلها لا ينال حتى تكثر نكايته واعتقدت ونصبوا إماما وأظهروا حكما وامتنعوا من حكم الإمام العادل فهذه الفئة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فينبغي إذا فعلوا هذا أن نسألهم ما نقموا فإن ذكروا مظلمة بينة ردت فإن لم يذكروها بينة قيل لهم عودوا لما فارقتم من طاعة الإمام العادل وأن تكون كلمتكم وكلمة أهل دين الله على المشركين واحدة وأن لا تمتنعوا من الحكم فإن فعلوا قبل منهم وإن امتنعوا قيل إنا مؤذنوكم بحرب فإن لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلون حتى يدعوا ويناظروا إلا أن يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا قال وإذا امتنعوا من الإجابة وحكم عليهم بحكم فلم يسلموا أو حلت عليهم صدقة فمنعوها وحالوا دونها وقالوا لا نبدؤكم بقتال قوتلوا حتى يقروا بالحكم ويعودوا لما امتنعوا إن شاء الله تعالى.)اﮪ

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (21)

باب من قال: إن الإيمان هو العمل: لقول الله تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون}. وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} عن قول لا إله إلا الله. وقال: {لمثل هذا فليعمل العاملون}.

«26» حدثنا أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل شقالا: حدثنا إبراهيم بن سعد قال: حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل فقال: ((إيمان بالله ورسوله)). قيل ثم ماذا قال: ((الجهاد في سبيل الله)). قيل ثم ماذا قال: ((حج مبرور)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 يتضح من خلال الباب ٲن العلماء مختلفون في حقيقة الٳيمان، ويتضح ٲن العمل المقصود هو عمل الجوارح، ولكن الحقيقة ٲن ٲصل الٳيمان هو التصديق واليقين. وعمل الجوارح وقول اللسان مكمل لذلك. وبهذا فلا يوجد اختلاف في شيء والحمدلله. وقد يقول ٲحد: فماذا يعني قول رسول الله ﷺ لن يدخل ٲحد منكم الجنة بعمله؟ قلنا معناه: ٲنه لن يدخل ٲحد الجنة بعمله الغير مقبول، ٳلا ٳذا قبله الله برحمته الواسعة. وذلك قوله في بقية الحديث: (ٳلا ٲن يتغمدني الله برحمته).

🌿 قوله: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون}. ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺟﺎﺝ: ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ «ﺗﻠﻜﻢ» ﻷﻧﻬﻢ ﻭﻋﺪﻭا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ: ﻫﺬﻩ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻢ ﺑﻬﺎ. ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻋﺎﻳﻨﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ.

ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ «ﺃﻭﺭﺛﺘﻤﻮﻫﺎ» ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ: ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﺙ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺮﺙ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ» ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭﺭﺛﺘﻤﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ. ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻣﻮاﺗﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺃﻣﻮاﺕ ﻏﻴﺮ ﺃﺣﻴﺎء. ﻭﺳﻤﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺣﻴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻟﻴﻨﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﺃﻭﺭﺙ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﺰاء ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺛﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ، ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ. ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻗﺘﺴﺎﻡ اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻋﻦ ﻋﻮﺽ، ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻴﺮاﺛﺎ. ﻭاﻟﻤﻴﺮاﺙ: ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺽ. ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ: ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻭﻝ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺭﺙ.

🌿 قول الله: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} ﻫﺬا ﺳﺆاﻝ ﺗﻮﺑﻴﺦ، ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻟﻢ ﻋﺼﻴﺘﻢ ﻭﺗﺮﻛﺘﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ؟ ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻀﻴﺤﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬﺭ اﻟﺠﻮاﺏ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: ﻳﺴﺄﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﺘﻴﻦ: ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ، ﻭﻋﻤﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮا اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻛﻴﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﺇﻧﺲ ﻭﻻ ﺟﺎن ؟ ﻓﻌﻨﻪ ﺟﻮاﺑﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ: ﻫﻞ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻛﺬا؟ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻛﺬا؟ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺭﻭاﻩ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنهما.

⇇ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: (ﻓﻮﺭﺑﻚ ﻟﻨﺴﺄﻟﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ) ﻗﺎﻝ: "ﻋﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ". رواه الطبري. ورواه موقوفا عن ٲنس وابن عمر. ورواه عن مجاهد من تفسيره.

🌿 قول الله: {لمثل هذا فليعمل العاملون}. ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ، ﻭﻫﺬا ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺛﻮاﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ.

#فائدة:
قال ابن بطال في شرحه: وقال المهلب فى حديث أبى هريرة‏:‏ إنما اختلفت هذه الأحاديث فى ذكر الفرائض، لأنه صلى الله عليه وسلم أعلم كل قوم بما لهم الحاجة إليه، ألا تراه قد أسقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام من جوابه للسائل‏:‏ أى العمل أفضل، وهى آكد من الجهاد والحج، وإنما ترك ذلك لعلمه أنهم كانوا يعرفون ذلك ويعملون به، فأعلمهم ما لم يكن فى علمهم حتى تمت دعائم الإسلام والحمد لله. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (22)

باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل:

لقوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}. فإذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره: {إن الدين عند الله الإسلام}، {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}.

«27» حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطا وسعد جالس، فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا. فقال: ((أو مسلما)). فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال: ((أو مسلما)). ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ((يا سعد، إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه، خشية أن يكبه الله في النار)). ورواه يونس وصالح ومعمر وابن أخي الزهري عن الزهري.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: (‏باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة‏)‏ حذف جواب قوله‏: ‏"‏ إذا ‏"‏ للعلم به كأنه يقول‏: إذا كان الإسلام مجرد لفظ دون اعتقاد وعمل لم ينتفع به في الآخرة‏. ‏ومحصل ما ذكره واستدل به أن الإسلام يطلق ويراد به دائما الحقيقة الشرعية، وهو الذي يرادف الإيمان وينفع عند الله، وعليه قوله تعالى‏: ‏(‏إن الدين عند الله الإسلام‏)‏ وقوله تعالى‏: ‏(‏ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين‏) ﻭﻫﻮ ﻟﻮﻁ ﻭاﺑﻨﺘﺎﻩ، ﻭﺻﻔﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻹﺳﻼﻡ، ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ، ويطلق الٳسلام ويراد به الحقيقة اللغوية كما في آية الباب عن قول الٲعراب، وهو مجرد الانقياد والاستسلام، فالحقيقة في كلام المصنف هنا هي الشرعية، ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث أن المسلم يطلق على من أظهر الإسلام وإن لم يعلم باطنه، فلا يكون مؤمنا لأنه ممن لم تصدق عليه الحقيقة الشرعية، وأما اللغوية فحاصـلة‏.

⇇ والسؤال: هل ٳذا نطق الرجل الٳسلام لفظا لا حقيقة يكون مسلما؟
⇐ والجواب: حقق ذلك الٳمام الشافعي المفسر ابن كثير رحمه الله فقال في التفسير لسورة الحجرات آية خبر الٲعراب: { ﻓﺮﻕ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺩﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ" ﻭﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻭاﻟﻤﻨﺔ. ﻭﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫاﻙ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻭﻭﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺪﻝ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺮاﺏ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺎﺩﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺄﺩﺑﻮا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻷﻥ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻭاﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ} ﺃﻱ: اﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﺧﻮﻑ اﻟﻘﺘﻞ ﻭاﻟﺴﺒﺎء. ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ اﻣﺘﻨﻮا ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ. ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﻭﻝ؛ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ اﺩﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ، ﻓﺄﺩﺑﻮا ﻭﺃﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻌﻨﻔﻮا ﻭﻓﻀﺤﻮا، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮاءﺓ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺆﻻء ﺗﺄﺩﻳﺒﺎ: {ﻗﻞ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ} ﺃﻱ: ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻮا ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ } اﮪ.

تنبيه.tt
قوله: (وغيره أحب إلي منه) هذه روايتنا عن الكشميهني وهي رواية الٲكثر. وفي رواية بلفظ: ‏(‏أعجب إلي‏)‏. وفي رواية بلفظ زيادة: (وما أعطيه إلا مخافة أن يكبه الله ‏"‏ الخ‏.) هذه في روايات الصحيح وله روايات في غيره.
هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (23)

🌿 من فوائد الحديث:
الرجل الذي تركه الرسول ﷺ ولم يعطه اسمه جعيل بن سراقة الضمري، سماه الواقدي في المغازي‏.

ومن فوائده:
قوله: (فوالله إني لأراه مؤمنا) أقسم على وجدان الظن وهو ٲنه يرى الرجل مؤمنا، ولم يقسم على الأمر المظنون والذي هو حقيقة ٳيمان الرجل ! ولهذا فلا يجوز القسم على الٲمر المظنون على يتحقق اليقين وينتفي الشك.

ومن فوائده:
قوله: (ٲو مسلما) قال ابن حجر: في رواية لابن الأعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال‏:" لا تقل مؤمن بل مسلم ‏"‏ فوضح أنها للإضراب، وليس معناه الإنكار بل المعنى أن إطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة أولى من إطلاق المؤمن، لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر، قاله الشيخ محيي الدين ملخصا‏. اﮪ.

🍃 ومن فوائده:
قال ابن حجر: (ومحصل القصة أن النبي ﷺ كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام تألفا، فلما أعطى الرهط وهم من المؤلفة، وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع أن الجميع سألوه‏.
‏خاطبه سعد في أمره لأنه كان يرى أن جعيلا أحق منهم لما اختبره منه دونهم، ولهذا راجع فيه أكثر من مرة، فأرشده النبي ﷺ إلى أمرين‏: أحدهما‏: إعلامه بالحكمة في إعطاء أولئك، وحرمان جعيل مع كونه أحب إليه ممن أعطى، لأنه لو ترك إعطاء المؤلف لم يؤمن ارتداده فيكون من أهل النار‏.
‏ثانيهما‏: إرشاده إلى التوقف عن الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر الظاهر، فوضح بهذا فائدة رد الرسول ﷺ على سعد، وأنه لا يستلزم محض الإنكار عليه، بل كان أحد الجوابين على طريق المشورة بالأولى، والآخر على طريق الاعتذار‏.) ٳلى ٲن قال: (وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره، بإسناد صحيح إلى أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر أن رسول الله ﷺ قال له‏: كيف ترى جعيلا‏؟‏قال قلت‏: كشكله من الناس، يعني‏: المهاجرين‏. ‏قال‏: فكيف ترى فلانا‏؟‏قال قلت‏: سيد من سادات الناس‏. ‏قال‏: فجعيل خير من ملء الأرض من فلان‏. ‏قال قلت‏: ففلان هكذا وأنت تصنع به ما تصنع، قال‏: إنه رأس قومه، فأنا أتألفهم به‏. ‏فهذه منزلة جعيل المذكور عند النبي ﷺ كما ترى، فظهرت بهذا الحكمة في حرمانه وإعطاء غيره، وأن ذلك لمصلحة التأليف كما قررناه‏) اﮪ.

🍃 ومن فوائده:
نقلا عن ابن حجر: (وفي حديث الباب من الفوائد التفرقة بين حقيقتي الإيمان والإسلام، وترك القطع بالإيمان الكامل لمن لم ينص عليه، وأما منع القطع بالجنة فلا يؤخذ من هذا صريحا وإن تعرض له بعض الشارحين‏.
‌‏نعم هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص، وفيه الرد على غلاة المرجئة في اكتفائهم في الإيمان بنطق اللسان‏.
‏وفيه جواز تصرف الإمام في مال المصالح وتقديم الأهم فالأهم، وإن خفي وجه ذلك على بعض الرعية‏.
‏وفيه جواز الشفاعة عند الإمام فيما يعتقد الشافع جوازه، وتنبيه الصغير للكبير على ما يظن أنه ذهل عنه، ومراجعة المشفوع إليه في الأمر إذا لم يؤد إلى مفسدة، وأن الإسرار بالنصيحة أولى من الإعلان كما ستأتي الإشارة إليه في كتاب الزكاة ‏"‏ فقمت إليه فساررته‏"‏، وقد يتعين إذا جر الإعلان إلى مفسدة‏.
‏وفيه أن من أشير عليه بما يعتقده المشير مصلحة لا ينكر عليه، بل يبين له وجه الصواب‏.
‏وفيه الاعتذار إلى الشافع إذا كانت المصلحة في ترك إجابته، وأن لا عيب على الشافع إذا ردت شفاعته لذلك‏.
‏وفيه استحباب ترك الإلحاح في السؤال كما استنبطه المؤلف منه في الزكاة.) والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (24)

باب إفشاء السلام من الإسلام:

وقال عمار: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار.

«28» حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: ((تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قال ابن بطال:‏ قال أبو الزناد‏:‏ جمع عمار فى هذه الألفاظ الثلاث الخير كله، لأنك إذا أنصفته من نفسك، فقد بلغت الغاية بينك وبين خالقك، وبينك وبين الناس، ولم تضيع شيئًا.
‏ وبذل السلام هو كقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ وتقرأ السلام على من عرفت، ومن لم تعرف-، وهذا حض على مكارم الأخلاق واستئلاف النفوس.‏ والإنفاق من الإقتار هى الغاية فى الكرم، وقد مدح الله مَنْ هذه صفته بقوله‏:‏ ‏(‏وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ‏}‏ ‏وهذا عام فى نفقة الرجل على أهله، وفى كل نفقة هى طاعة لله تعالى، ودل ذلك أن نفقة المعسر على أهله أعظم أجرًا من نفقة الموسر، وهذا كله من كمال الإيمان، فقد تقدم حديث عبد الله بن عمرو فى باب إطعام الطعام من الإيمان. اﮪ

🌿 قول عمار رواه اللالكائي بسند صحيح ورواه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان، ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده ورواه عبدالرزاق في مصنفه ورفعه ٳلى النبي ﷺ وكذا الطبراني في الكبير ورواه ابن الٲعرابي في معجمه . قال الكوراني في الكوثر عن عمار: مولاة مخزوم، وأبوه حليفٌ لهم، والثلاثة من السابقين الأولين، قَتَل أمُّه أبو جهل -لعنه الله- وعذَّب عمارًا حتى تكلَّم بكلمة الكفر. وفيه نَزَل قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} يكنى أبا اليقظان، قُتل مع علي بصفين وفي البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويحَ عمار تقتلُهُ الفئة الباغية". ومناقبُهُ لا تعدُّ وهو أحدُ الذين اشتاقت إليهم الجنة: بلال وسلمان وعمار وعلي. اﮪ.

🍃 من فوائد الحديث:
العدل والٳنصاف حتى من نفسك بل! وحتى من والديك { يٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوّٰمِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلٰىٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوٰلِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلٰى بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوٰىٓ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا }

ومن فوائده:
ٳفشاء السلام على كل مسلم وخاصة البيوت {ﻓﺈﺫا ﺩﺧﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻃﻴﺒﺔ} بل! وعلى غير المسلم ٳن ٲلقاه كما شرعه الله، ٲو قاله ليعلن سلمه وذميته ٲو ما سواها، ٳلا ٳن غيّر في لفظه كما تفعل اليهود بقولهم السام عليكم، فيرد عليهم بقوله: وعليكم مثلما قلتم.

وقد رغب فيه الرسول ﷺ في العديد من الٲحاديث كقوله:" ﺇﻥ اﻟﺴﻼﻡ اﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻓﺄﻓﺸﻮﻩ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻭﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺩﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﺘﺬﻛﻴﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻃﻴﺐ ". وكقوله:" ﺃﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼﻡ ﻛﻲ ﺗﻌﻠﻮا ". وكقوله:" ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺑﺬﻝ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼﻡ ". وكقوله:" ﺃﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼﻡ ﺗﺴﻠﻤﻮا , ﻭاﻷﺷﺮﺓ ﺷﺮ ". وكقوله:" ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺃﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ". وكلها ٲحاديث صحيحة.

ومن فوائده:
النفقة ومنها الصدقة. والنفقة واجبة على كل عائل لمن ٲوجب الشرع عليه النفقة عليه كالوالدين والٲولاد والزوجات. ومن فضلها ٲن ما تضعه في فيّ امرٲتك فهو لك صدقة. وشرطها { وَالَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذٰلِكَ قَوَامًا } والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (25)

باب كفران العشير وكفر دون كفر:
فيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.

«29» حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن)). قيل أيكفرن بالله قال: ((يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب كفران العشير، وكفر دون كفر‏)‏ قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرحه‏: مراد المصنف أن يبين أن الطاعات كما تسمى إيمانا كذلك المعاصي تسمى كفرا، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد الكفر المخرج من الملة‏. ‏قال‏: وخص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله -صلى الله عليه وسلم -‏"‏ لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ‏"‏ فقرن حق الزوج على الزوجة بحق الله، فإذا كفرت المرأة حق زوجها - وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية - كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله، فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة‏. ‏ويؤخذ من كلامه مناسبة هذه الترجمة لأمور الإيمان من جهة كون الكفر ضد الإيمان‏.

🍃 كان صلى الله عليه وسلم يتعهد النساء بالموعظة كما يتعهد الرجال، وكثيرا ما كان يذكرهن باعوجاجهن وأمراضهن ويطلب منهن تحصين أنفسهن وعلاج دائهن، كما كان يصف خلقهن للصحابة ليقوموا اعوجاجهن، وينصحوهن باعتبارهم قوامين عليهن، والحديث الشريف في مجمله يدعو النساء إلى التخلي عن بذاءة اللسان ونكران الجميل، والتحلي بالصدقة والاستغفار لعل الحسنات يذهبن السيئات. ويكشف لهن أن الله بحكمته قد جعل فرص عبادة النساء أقل من فرص عبادة الرجال، وأن مجال إكثار الحسنات لدى الرجال أفسح من مجاله لدى النساء، فعليهن أن يعوضن ما فقدن بالطبيعة، وأن يحسن استغلال ما هيئ لهن ليكن من أهل الجنة، وينجون من النار، وذلك بٲداء حق الزوج الذي تحدث عنه رسول الله ﷺ بقوله: {ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ ﻟﻮ ﺳﺎﻝ ﻣﻨﺨﺮاﻩ ﺩﻣﺎ ﻭﻗﻴﺤﺎ ﻭﺻﺪﻳﺪا ﻓﻠﺤﺴﺘﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺕ ﺣﻘﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺸﺮا ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺒﺸﺮ ﻷﻣﺮﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ} رواه الحاكم وصححه والبيهقي وابن عدي.

🌿 وٲما حديث ٲبي سعيد المذكور فقد ٲورده في كتاب الحيض عن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى- أو فطر- إلى المصلى، فمر على النساء فقال: ((يا معشر النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار)). فقلن وبم يا رسول الله قال: ((تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن)). قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال: ((أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل)). قلن بلى. قال: ((فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم)). قلن بلى. قال: ((فذلك من نقصان دينها)).

🌿 قال الكرماني نقلا عن النووي: واعلم أن الشرع أطلق الكفر على ما سوى الأربعة وهو كفران الحقوق والنعم فمن ذلك الحديث الذي في هذا الباب وحديث (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) وأشباهه وهذا مراد البخاري بقوله: (وكفر دون كفر) قال وفي الحديث أنواع من العلم منها ما ترجم له وهو أن الكفر قد يطلق على غير الكفر بالله وفيه وعظ الرئيس المرءوس وتحريضه على الطاعة وفيه مراجعة المتعلم العالم والتابع المتبوع فيما قاله إذا لم يظهر له معناه وفيه تحريم كفران الحقوق والنعم إذ لا يدخل النار إلا بارتكاب حرام. اﮪ.

🍃 وقال ابن بطال:‏ قال المهلب‏:‏ الكفر هاهنا هو كفر الإحسان، وكفر نعمة العشير، وهو الزوج، وتسخط حاله، وقد أمر الله رسوله بشكر النعم، وجاء فى الحديث‏:‏ لا يشكر الله من لا يشكر الناس-، وشكر نعمة الزوج هو من باب شكر نعمة الله، لأن كل نعمة فضل بها العشير أهله، فهى من نعمة الله أجراها على يديه، ومعنى هذا الباب كالذى قبله‏:‏ أن المعاصى تنقص الإيمان ولا تخرج إلى الكفر الذى يوجب الخلود فى النار، لأنهم حين سمعوا رسول الله قال‏:‏ يكفرن- ظنوا أنه كفر بالله، فقالو‏:‏ يكفرن بالله‏؟‏ قال‏:‏ يكفرن العشير ويكفرن الإحسان.‏ فبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أراد كفرهن حق أزواجهن، وذلك لا محالة ينقص من إيمانهم، ودل ذلك أن إيمانهن يزيد بشكرهن العشير وبأفعل البر كلها، فثبت أن الأعمال من الإيمان، وأنه قول وعمل، إذ بالعمل الصالح يزيد، وبالعمل السيئ ينقص.‏ وفيه‏:‏ دليل أن المرء يعذب على الجحد للفضل والإحسان وشكر المنعم، وقيل‏:‏ إن شكر المنعم فريضة. اﮪ. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (26)

باب المعاصي من أمر الجاهلية:

ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنك امرؤ فيك جاهلية)). وقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.

«30» حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن المعرور قال لقيت أبا ذر بالربذة، وعليه حلة، وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلا، فعيرته بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏إلا بالشرك‏)‏ أي‏: إن كل معصية تؤخذ من ترك واجب أو فعل محرم فهي من أخلاق الجاهلية، والشرك أكبر المعاصي ولهذا استثناه‏. ‏ومحصل الترجمة أنه لما قدم أن المعاصي يطلق عليها ‏"‏ الكفر ‏"‏ مجازا على إرادة كفر النعمة لا كفر الجحد، أراد أن يبين أنه كفر لا يخرج عن الملة، خلافا للخوارج الذين يكفرون بالذنوب، ونص القرآن يرد عليهم وهو قوله تعالى‏: (‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏)‏ فصير ما دون الشرك تحت إمكان المغفرة، والمراد بالشرك في هذه الآية الكفر، لأن من جحد نبوة محمد ﷺ مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله إلها آخر، والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف‏.
‏وقد يرد الشرك ويراد به ما هو أخص من الكفر كما في قوله تعالى‏: (‏لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين‏)‏ قال ابن بطال‏: غرض البخاري الرد على من يكفر بالذنوب كالخوارج، ويقول‏: إن من مات على ذلك يخلد في النار، والآية ترد عليهم لأن المراد بقوله‏: ‏(‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏)‏ من مات على كل ذنب سوى الشرك‏. ‏وقال الكرماني‏: في استدلاله بقول أبي ذر‏: ‏"‏ عيرته بأمه ‏"‏ نظر لأن التعيير ليس كبيرة، وهم لا يكفرون بالصغائر‏.

🍃 ‏قلت‏ ــ ابن حجر ــ: استدلاله عليهم من الآية ظاهر، ولذلك اقتصر عليه ابن بطال، وأما قصة أبي ذر فإنما ذكرت ليستدل بها على أن من بقيت فيه خصلة من خصال الجاهلية سوى الشرك لا يخرج عن الإيمان بها، سواء كانت من الصغائر أم الكبائر، وهو واضح‏.
‏واستدل المؤلف أيضا على أن المؤمن إذا ارتكب معصية لا يكفر بأن الله تعالى أبقى عليه اسم المؤمن فقال ‏(‏وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا‏)‏ ثم قال‏: (‏إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم‏)
واستدل أيضا بقوله ﷺ : "‏ إذا التقى المسلمان بسيفيهما ‏"‏ فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار، والمراد هنا إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ‏.
‏واستدل أيضا بقوله ﷺ لأبي ذر‏: "‏ فيك جاهلية ‏"‏ أي‏: خصلة جاهلية، مع أن منزلة أبي ذر من الإيمان في الذروة العالية، وإنما وبخه بذلك - على عظيم منزلته عنده - تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك، لأنه وإن كان معذورا بوجه من وجوه العذر، لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر ممن هو دونه. وَقَالَ النووي: قَالَ بارتكابها احْتِرَازًا من اعتقادها، لِأَنَّهُ لَو اعْتقد حل بعض الْمُحرمَات الْمَعْلُومَة من الدّين ضَرُورَة كَالْخمرِ كفر بِلَا خلاف.

🌿 قال في عمدة القاري: سَبَب نزُول الْآيَة قَضِيَّة الوحشي قَاتل حَمْزَة، رَضِي الله عَنهُ، على مَا رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس، قَالَ: أَتَى وَحشِي إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّد! أَتَيْتُك مستجيرا فأجرني حَتَّى أسمع كَلَام الله، فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (قد كنت أحب أَن أَرَاك على غير جوَار، فَأَما إِذا أتيتني مستجيرا فَأَنت فِي جواري حَتَّى تسمع كَلَام الله. قَالَ: فَإِنِّي أشركت بِاللَّه، وَقتلت النَّفس الَّتِي حرم الله، وزنيت فَهَل يقبل الله تَعَالَى مني تَوْبَة؟ فَصمت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى أنزلت: {وَالَّذين لَا يدعونَ مَعَ الله إِلَهًا آخر وَلَا يقتلُون النَّفس الَّتِي حرم الله إِلَّا بِالْحَقِّ} إِلَى آخر الْآيَة فَتَلَاهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: أرى شرطا فلعلي لَا أعمل صَالحا، أَنا فِي جوارك حَتَّى أسمع كَلَام الله، فَنزلت: {إِن الله لَا يغْفر أَن يُشْرك بِهِ وَيغْفر مَا دون ذَلِك لمن يَشَاء} فَدَعَا بِهِ فَتَلَاهَا عَلَيْهِ فَقَالَ: لعَلي مِمَّن لَا يَشَاء الله؟ أَنا فِي جوارك حَتَّى أسمع كَلَام الله، فَنزلت: {يَا عبَادي الَّذين أَسْرفُوا على أنفسهم لَا تقنطوا من رَحْمَة الله} فَقَالَ: نعم الْآن لَا أرى شرطا، فَأسلم). اﮪ.

🍃 من فوائده :
فيه النهى عن التعيير بنقص الآباء، كما نهى عن الفخر بذلك، وأن الكل من فعل الجاهلية، كما قال - عليه الصلاة والسلام-: "كلكم بنو آدم، وآدم من تراب ". والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (27)

باب: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} فسماهم المؤمنين:

«31» حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال ذهبت لأنصر هذا الرجل، فلقيني أبو بكرة فقال أين تريد قلت أنصر هذا الرجل. قال ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)). فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال: ((إنه كان حريصا على قتل صاحبه)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قد تقدم الكلام في قتال ٲهل البغي في الدرس( 20 https://www.tg-me.com/pohkareia/274 ) باب: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}: وخلاصته هنا ٲن ٲهل البغي يصالح بينهم ٲولا فٳن نقضوه قوتلوا ولم يقتلوا حتى يعودوا عن بغيهم، وٲما ما يقع من قتال بين المسلمين بفتنة ٲو اختلاف ٲو صراعات حزبية ٲو سياسية فحكمه كما في حديث الباب.

🍃 وقوله‏:"‏ ذهبت لأنصر هذا الرجل ‏"‏ يعني‏: عليا، كما هو عند مسلم وللبخاري رواية : ‏"‏ أريد نصرة ابن عم رسول الله ﷺ ‏"‏ وفي رواية الٳسماعيلي عن البخاري يعني‏: عليا‏. وكان الأحنف أراد أن يخرج بقومه إلى علي بن أبي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه أبو بكرة فرجع، وشهد مع علي باقي حروبه. وفي ارجاع الصحابة ٲبي بكرة له دليل على ٲنه يريد التخفيف من حدة الفتنة، وٲنه حمل الحديث على عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة، وإلا فالحق أنه محمول على ما إذا كان القتال منهما بغير تأويل سائغ، وقضية تبيح ذلك بالحكم الشرعي.

🍃 قال زكريا الٳنصاري في منحة الباري بشرح البخاري: (أنصر) أي: أريدُ مكانَا أنصرُ فيه هذا الرجلُ. (فالقاتل والمقتول في النار) أي: يستحقانها، فلا يستلزم خلودهما فيها على ما زعمه المعتزلة، بل ولا دخولها لجواز العفو، ثم هذا حيث لا تأويل سائغ فإن كان كما في اجتهاد الصحابة، فلا يستحقانها، إذ القاتل والمقتول منهما إنما ارتكب ذلك عن اجتهاد، المصيبُ له أجران، والمخطئ له أجر. (فقلت) في نسخة: "قلت". (هذا القاتلُ) أي: هذا حال القاتل في أنه يستحق النار. (فما بال المقتول؟) أي: كيف يستحقها وهو مظلوم؟ (كان حريصًا على قتل صاحبه) فيه: دليل على أنَّ من عزم على معصية بقلبه، ووطَّن نفسه عليها كان آتيًا بمعصيةٍ، فإن فعل ما عزم عليه كانت معصية ثانية، فلا ينافي ذلك خبر: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم" وخبر: "إذا همَّ عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه" ؛ لأن المراد بهما: ما مرَّ بفكره ولم يجزم به. ﮪ.

🌿 من فوائد الحديث:
قال الكرماني في الكواكب: قوله: (فسماهم المؤمنين) أي سمى الله أهل القتال مؤمنين فعلم أن صاحب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان ووقع في كثير من نسخ البخاري هذه الآية وحديث الأحنف ثم حديث أبي ذر في باب واحد بعد قول الله تعالى (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وفي بعضها على الترتيب الذي ذكرناه. ﮪ

ومن فوائده:
قال الكوراني في الكوثر الجاري عن الٲحنف بن قيس: يكنى أبا بحر مخضرم، ثقة من أكبر أصحاب علي بن أبي طالب. قال له معاويةُ يومًا: كيف حُبُّك اليوم لعلي يا أبا بحر؟ قال: القلبُ الذي كان يحبه إلى الآن بين جنبي، والسيف الذي قاتلناك به في غِمده. قالت له زوجتُه: من هذا؟ قال: هذا رجل إذا غَضِب يغضَبُ لغضبه مئة ألف. ﮪ

ومن فوائده:
قال محمد الخضر الشنقيطي في كوثر المعاني: لا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة، فالقاتل يعذب على القتال والقتل، والمقتول يعذب على القتال فقط، واحتج به من لم ير القتال في الفتنة، وهم كل من ترك القتال مع علي في حروبه، كسعد ابن أبي وقّاص وعبد الله بن عُمر، ومحمد بن مَسْلمة، وأبي بَكْرة، وغيرهم، وقالوا: يجب الكف والجلوس في البيوت حتى لو أراد أحدٌ قتله لم يدفعه عن نفسه، ومنهم من قال: يلزم التحول عن بلد الفتن أصلًا، ومنهم من قال: لا يدخل في الفتنة، فإن أراد أحدٌ قتله دفع عن نفسه، وكذا عن ماله وأهله، وهو معذور إن قَتَل أو قُتل، وفصَّل آخرون فقالوا: كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا إمام للجماعة فالقتال حينئذٍ ممنوع، وتنزل الأحاديث التي في هذا الباب وغيره على ذلك وهو قول الأوْزاعيّ. ﮪ

ومن فوائده:
قال النووي في شرح مسلم: ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻐﻰ... اﻵﻳﺔ. ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ.ﮪ هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (28)

باب ظلم دون ظلم:

«32» حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة (ح) قال وحدثني بشر قال: حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم فأنزل الله: {إن الشرك لظلم عظيم}.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله:(ظلم دون ظلم) ٲي ٲن الظلم مراتب وٲنواع. وهو ٲثر رواه ٲحمد والطبري عن طاووس وعطاء بسند صحيح. ولفظ عطاء عند الطبري: (ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﻮﻟﻪ:"ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ"،"ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ"،"ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ"، ﻗﺎﻝ: ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭﻓﺴﻖ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﻖ، ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ.)

قال ابن حجر: ووجه الدلالة منه أن الصحابة فهموا من قوله‏: ‏"‏ بظلم ‏"‏ عموم أنواع المعاصي، ولم ينكر عليهم النبي ﷺ ذلك، وإنما بين لهم أن المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك على ما سنوضحه، فدل على أن للظلم مراتب متفاوتة‏. ‏ومناسبة إيراد هذا عقب ما تقدم من أن المعاصي غير الشرك لا ينسب صاحبها إلى الكفر المخرج عن الملة على هذا التقرير ظاهرة‏. ﮪ

🍃 من فوائد الحديث:
الحمل على العموم حتى يرد دليل الخصوص، وأن النكرة في سياق النفي تعم، وأن الخاص يقضي على العام والمبين عن المجمل، وأن اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض، وأن درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له، وأن المعاصي لا تسمى شركا، وأن من لم يشرك بالله شيئا فله الأمن وهو مهتد‏. ‏فإن قيل‏: فالعاصي قد يعذب فما هو الأمن والاهتداء الذي حصل له‏؟‏فالجواب‏: أنه آمن من التخليد في النار، مهتد إلى طريق الجنة‏.

🌿 ٲحاديث صحيحة في بيان ٲقسام الظلم وٲنواعه وغير ذلك:
فعن ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:" الظلم ﺛﻼﺛﺔ: ﻓﻇﻠﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ اﻟﻠﻪ، ﻭﻇﻠﻢ ﻳﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻇﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ، ﻓﺄﻣﺎ الظلم اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ اﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ , ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ: {ﺇﻥ اﻟﺸﺮﻙ لظلم ﻋﻈﻴﻢ} ﻭﺃﻣﺎ الظلم اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮﻩ، فظلم اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ، ﻭﺃﻣﺎ الظلم اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ، فظلم اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ , ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ". رواه البزار والطبراني.
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:" ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﺪﺣﺾ ﺑﺒﺎﻃﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺫﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ". رواه الطبراني.
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:" ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻇﻠﻢ , ﺃﻭ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻢ , ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻓﻲ ﺳﺨﻂ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻉ ". رواه ابن ماجة والحاكم.
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:" ﺃﻣﺮ ﺑﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺟﻠﺪﺓ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻓﺠﻠﺪ ﺟﻠﺪﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻗﺒﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺭا، ﻓﻠﻤﺎ اﺭﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻋﻼﻡ ﺟﻠﺪﺗﻤﻮﻧﻲ؟ , ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻚ ﺻﻠﻴﺖ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﻮﺭ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺼﺮﻩ ". رواه الطحاوي.
ﻭﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:" ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻇﻠﻢﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ". رواه النسائي وٲحمد والطبراني.
وﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ:" ﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﺼﻄﺮﻋﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﺬا؟ " , ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ , ﻓﻼﻥ اﻟﺼﺮﻳﻊ، ﻻ ﻳﻨﺘﺪﺏ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺻﺮﻋﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: " ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ؟، ﺭﺟﻞ ظلمه ﺭﺟﻞ ﻓﻜﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ ﻓﻐﻠﺒﻪ، ﻭﻏﻠﺐ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ، ﻭﻏﻠﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ " رواه البزار.
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: " «ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻇﻠﻢ، ﻭﺇﺫا ﺃﺣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻲء ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ، ﻭﻻ ﺑﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻭاﺣﺪﺓ» ". ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ. والله أعلم‏.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (29)

باب علامة المنافق:

«33» حدثنا سليمان أبو الربيع قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان)).

«34» حدثنا قبيصة بن عقبة قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر)). تابعه شعبة عن الأعمش.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب علامات المنافق‏)‏ قال ابن حجر: لما قدم أن مراتب الكفر متفاوتة وكذلك الظلم أتبعه بأن النفاق كذلك‏. ‏وقال الشيخ محيي الدين‏: مراد البخاري بهذه الترجمة أن المعاصي تنقص الإيمان، كما أن الطاعة تزيده‏. ‏وقال الكرماني‏: مناسبة هذا الباب لكتاب الإيمان أن النفاق علامة عدم الإيمان، أو ليعلم منه أن بعض النفاق كفر دون بعض‏. ‏والنفاق لغة‏: مخالفة الباطن للظاهر، فإن كان في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر، وإلا فهو نفاق العمل، ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه‏.

🍃 والعلامة تعني: الآية ٲو الخصلة. وليست علامة النفاق محصورة في الحديثين؛ بل! قد دلت ٲحاديث ٲخر وآيات على علامات كثيرة للنفاق وخاصة سورة التوبة حتى سميت بالمقشقشة والفاضحة وغير ذلك. ولهذا الحديث الٲول رواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ‏:"‏ علامات المنافق‏". بل! وقد رواه مسلم بلفظ:" من علامة المنافق ثلاث"‏. والمقصود ٲنه من عمل بخصلة من هذه الخصال النفاقية فٳن فيه جزء من نفاق يحاسب عليه، حتى وٳن لم يطلق عليه منافق.

🌿 فائدة:
قال ابن بطال: حدثنا به أحمد بن محمد بن عفيف، قال‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال‏:‏ حدثنا محمد بن عمر بن لبابة، حدثنا عثمان بن أيوب، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد، عن أبيه، قال‏:‏ بلغنى أن رجلاً من أهل البصرة قدم مكة حاجًا، فجلس فى مجلس عطاء بن أبى رباح، فقال الرجل‏:‏ سمعت الحسن يقول‏:‏ من كان فيه ثلاث خصال لم أتحرج أن أقول فيه إنه منافق‏:‏ من إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان، فقال له عطاء‏:‏ أنت سمعت هذا من الحسن‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قال‏:‏ إذا رجعت إلى الحسن، فقل له‏:‏ إن عطاء بن أبى رباح يقرأ عليك السلام، ويقول لك‏:‏ ما تقول فى بنى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، خليل الله، إذ حدثوا فكذبوا، ووعدوا فاخلفوا، وأؤتمنوا فخانوا، فكانوا منافقين‏؟‌‏ واعلم أنه لن يعدوا أهل الإسلام أن تكون منهم الخيانة والخلف، ونحن نرجو أن يعيذهم الله من النفاق، وما استقر اسم النفاق قط إلا فى قلب جاحد، وكذلك يقول الله‏:‏ (‏وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ‏(‏إلى‏:‏ ‏(‏يَفْقَهُون‏}‌‏ ألا ترى أن الإيمان زال عن قلوبهم، ونحن نرجو أن لا يكون عن قلوب المؤمنين زائلاً، وإن كان فيهم ما سميتهم به، فَسُرَّ بذلك الحسن، وقال‏:‏ جزاك الله خيرًا، ثم أقبل على أصحابه فقال لهم‏:‏ ما لكم لا تصنعون ما صنع أخوكم هذا، إذ سمعتم منى حديثًا حدثتم به العلماء، فما كان منه صوابًا فحسن، وإن كان غير ذلك ردوا عَلَىَّ صوابه.

🍃 في الباب التحذير من خصال المنافقين الخمس المذكورة في الحديثين وغيرها. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (30)

باب قيام ليلة القدر من الإيمان:

«35» حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: (‏باب قيام ليلة القدر من الإيمان‏)‏ سميت ليلة القدر؛ لمَا تكتُب فيها الملائكة من الأَقْدار والأَرْزاق والآجال في تلك السنة، أي: يُظهرهم الله على ذلك، فيَفعل كلٌّ وظيفتَه، وقيل: لعِظَم قدرها، أو: مَن أتى فيها بالطاعات له قدر، أو: أنَّ نفْس الطاعات فيها له قدْرٌ زائد على غيرها.

لما بين علامات النفاق وقبحها رجع إلى ذكر علامات الإيمان وحسنها، لأن الكلام على متعلقات الإيمان هو المقصود بالأصالة، وإنما يذكر متعلقات غيره استطرادا‏.

‏ثم رجع فذكر أن قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من الإيمان، وأورد الثلاثة من حديث أبي هريرة متحدات الباعث والجزاء، وعبر في ليلة القدر بالمضارع قي الشرط وبالماضي في جوابه، بخلاف الآخرين فبالماضي فيهما، قاله ابن حجر.

وأبدى الكرماني لذلك نكتة لطيفة! قال‏: لأن قيام رمضان محقق الوقوع وكذا صيامه، بخلاف قيام ليلة القدر فإنه غير متيقن، فلهذا ذكره بلفظ المستقبل، انتهـى كلامه‏.

وقوله: (إيمانًا واحتسابًا)؛ أي: تصديقًا بأنَّه حقٌّ وطاعة، وإرادةَ وجْه الله تعالى بذلك لا للرِّياء أو الخوف أو نحو ذلك. ففيه الحثُّ على القِيام والإخلاص. والاحتِساب حُسبة الأَجْر عند الله تعالى. قاله البرماوي. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (31)

باب الجهاد من الإيمان:

«36» حدثنا حرمي بن حفص قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا عمارة قال: حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال: سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ٲورد البخاري هنا الجهاد؛ لٳنه من الٳيمان! ولكن ما الحكمة في ٳيراد البخاري الجهاد بين ذكر قيام ليلة القدر قبله، وصيام رمضان بعده؟

والجواب قاله ابن حجر رحمه الله: ٲقول: بل قيام ليلة القدر وإن كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان، لكن للحديث الذي أورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا، لأن التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زائدة ومجاهدة تامة، ومع ذلك فقد يوافقها أو لا‏. ‏وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد إعلاء كلمة الله، وقد يحصل له ذلك أو لا، فتناسبا في أن في كل منهما مجاهدة، وفي أن كلا منهما قد يحصل المقصود الأصلي لصاحبه أو لا‏. ‏فالقائم لالتماس ليلة القدر مأجور، فإن وافقها كان أعظم أجرا‏. ‏والمجاهد لالتماس الشهادة مأجور، فإن وافقها كان أعظم أجرا‏. ‏ويشير إلى ذلك تمنيه - صلى الله عليه وسلم - الشهادة بقوله‏: ‏"‏ ولوددت أني أقتل في سبيل الله‏"‌‏. ‏فذكر المؤلف فضل الجهاد لذلك استطرادا، ثم عاد إلى ذكر قيام رمضان، وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام بعد خاص، ثم ذكر بعده باب الصيام لأن الصيام من التروك فأخره عن القيام لأنه من الأفعال، ولأن الليل قبل النهار، ولعله أشار إلى أن القيام مشروع في أول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم‏. اﮪ. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat