💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (32)

باب تطوع قيام رمضان من الإيمان:

«37» حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ذكر البخاري رضي الله عنه قبل باب الجهاد باب قيام ليلة القدر، وهنا ذكر باب قيام رمضان، وفي هذا شيئان: ٲحدهما: ٲنه ٲشار ٳلى ٲن قيام رمضان سنة لا فرض. وفي ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فرض الله عليكم صيامه وسننت عليكم قيامه ). وآخرهما: ٲنه ٲشار ٳلى خصوصية قيام ليلة القدر، وعمومية قيام رمضان. هذا وقد بوب البخاري لهذه الٲحاديث في ٲماكنها من كتب صيام وقيام رمضان والتراويح وليلة القدر وسيٲتي الكلام عليها هناك ٳن شاء الله.

🍃 نكتة. لطيفة.tt
قال البرماوي في كتابه اللامع الصبيح: وفي الحديث جواز قَول (رمضان) مِن غير لفْظ (شَهْر)، قال أصحابُنا: يُكره قيام اللَّيل كلِّه؛ أي: المُداومة على ذلك لا ليلةٌ أو عشرةٌ، ولهذا اتفقُوا على استِحبابه ليلةَ العِيْد، وغيره. اﮪ. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (33)

باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان:

«38» حدثنا ابن سلام قال: أخبرنا محمد بن فضيل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الباب كالأبواب المتقدمة حجة فى أن الأعمال إيمان.

وقوله: (غفر له ما تقدم من ذنبه) ــ من ــ إما متعلقة بغفر أي غفر من ذنبه ما تقدم، فهو منصوب المحل، أو هي مبينة لما تقدم، وهو مفعول لما لم يُسَمّ فاعله فيكون مرفوع المَحلّ، ولفظة ذنبه اسم جنس مضاف، فيتناول جميع الذنوب الصغائر والكبائر وبه جزم ابن المُنذر. وقال النّوويّ: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جَزم إمام الحرمين، وعزاه عِياض لأهل السُّنة. قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة. ومن ليس له صغائر ولا كبائر يُزاد في حَسناته بنظير ذلك. قاله محمد الخضر الشنقيطي. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (34)

باب الدين يسر:

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة)).

«39» حدثنا عبد السلام بن مطهر قال: حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: (الدين يسر) ٲي: دين الإسلام ذو يسر، أو سمى الدين يسرا، مبالغة بالنسبة إلى الأديان قبله، لأن الله رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم‏. كما روى مسلم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: {ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺪﻭا ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻮﻩ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ} ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻗﻮﻟﻮا: ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ ﻭﺳﻠﻤﻨﺎ " ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻠﻪ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ} ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ {ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺻﺮا ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ}ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ {ﻭاﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭاﺭﺣﻤﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ} ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ.

🍃 ‏ومن أوضح الأمثلة لذلك: أن توبة الٲمم قبلهم كانت بقتل أنفسهم، كما حكى ذلك عن موسى وقومه في قوله: {ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺇﻧﻜﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫﻛﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﺘﻮﺑﻮا ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺫﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺭﺋﻜﻢ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺏ اﻟﺮﺣﻴﻢ} وتوبة هذه الأمة بالإقلاع والعزم والندم‏. كما ثبت ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: "اﻟﻨﺪﻡ ﺗﻮﺑﺔ؟ ". ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ: ﻧﻌﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: "اﻟﻨﺪﻡ ﺗﻮﺑﺔ". رواه ٲحمد وابن ماجة. ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ، ﺃﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪﻩ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺠﺎﺏ ". ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﺤﺠﺎﺏ؟! ﻗﺎﻝ: " ﺗﺨﺮﺝ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ». رواه ٲحمد والبزار. وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: «ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻤﻤﺖ ﺑﺬﻧﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻱ اﻟﻠﻪ ; ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ». رواه ٲحمد.

🌿 وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة). رواه البخاري في المفرد وٲحمد والطبراني بسند حسنه ابن حجر. ومعناه: ٲن خصال الدين كلها محبوبة، والسهل منها ٲعظم حبا ٳلى الله. وقد ثبت عند ٲحمد قول رسول الله ﷺ:(خير دينكم أيسره‏). وكيف لا يكون كذلك والله يقول: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ويقول:(وما جعل عليكم في الدين من حرج).

🌿 فائدة:
قال ابن حجر: تابعه على شقه الثاني ابن أبي ذئب عن سعيد أخرجه المصنف في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه‏: "‏ سددوا وقربوا ‏"‏ وزاد في آخره‏: ‏"‏ والقصد القصد تبلغوا ‏"‏ ولم يذكر شقه الأول، وقد أشرنا إلى بعض شواهده، ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال‏: ‏"‏ إن دين الله يسر‏"‏، ومنها حديث بريدة قال‏: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -‏:‏"‏ عليكم هديا قاصدا، فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه ‏"‏ رواهما أحمد وإسناد كل منهما حسن. اﮪ.

هذا ونحن ذاكرون معاني الحديث وفوائده في درس قادم بعون الله، والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (35)

🌿 فائدة.حول.الحديث.المعلق.في.الباب.في.الدرس.السابق.tt
قال ابن حجر في تغليق التعليق:

ﺑﺎﺏ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ:

ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ [ اﻟﺤﻼﻭﻱ] ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ [ ﺣﻔﻨﺠﻠﺔ] ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻱ اﻷﺩﻳﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ.
ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ. ﻭﻫﻜﺬا ﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ثم ذكر شواهده ومن رواه غير هؤلاء. اﮪ.

🌿 شرح.الحديث.ee
ﺃﻱ: ﺃﺣﺐ اﻷﺩﻳﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻷﺩﻳﺎﻥ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﺗﻨﺴﺦ. واﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ: ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭاﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﺳﻤﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻟﻤﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ , ﻷﻥ ﺃﺻﻞ اﻟﺤﻨﻒ: اﻟﻤﻴﻞ، ﻭاﻟﺴﻤﺤﺔ: اﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺃﻱ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻣﻠﺔ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ).

🌿 شرح.حديث.الباب.المذكور.في.الدرس.السابق.gg
دين الله سهل ميسر، فلا تشددوه بٲن تشددوا على ٲنفسكم بالمبالغة في العمل ٲو عدم الٲخذ بالرخص عند الٳحتياج ٳليها، فالزموا السداد والتوسط في العمل من غير ٳفراط ولا تفريط، وقاربوا عند عدم استطاعتكم الٲخذ بالٲكمل ٲن تٲخذوا بالٲقرب ٳلى الٳكمل وبما يتوافق مع قدرتكم، وٲبشروا بعد ذلك فالله يٲجركم على فعل رخصه، ويٲجركم على عملكم الدائم وٳن قل؛ فالله يحبه، واستعينوا على القيام بعبادتكم حال نشاطكم كالصبح وبعد الزوال والليل، وكذا في شبابكم قبل هرمكم وصحتكم قبل مرضكم وحياتكم قبل مماتكم وغناكم قبل فقركم. كما جاء كل ذلك في ٲحاديث ٲخرى.

🍃 من فوائد الحديث:
‏قال ابن المنير‏: في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع، وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدى إلى الملال، أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل، أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة، أو إلى أن خرج الوقت المختار، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة، وفي حديث محجن بن الأدرع عند أحمد‏:‏"‏ إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة، وخير دينكم اليسرة ‏"‏ وقد يستفاد من هذا الإشارة إلى الأخذ بالرخصة الشرعية، فإن الأخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع، كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء، فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر‏. اﮪ.

🍃 ومن فوائده:
نقلا عن كتاب ﻣﻨﺎﺭ اﻟﻘﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻤﺰﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ، ﺭاﺟﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ اﻷﺭﻧﺎﺅﻭط، ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﻮﻥ، حيث يقول بعد شرح حديث الباب:

ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺃﻭﻻ: ﻳﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻭﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺭﻓﻊ اﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ " ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ) ﻭﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﻳﺴﺮﻭا ﻭﻻ ﺗﻌﺴﺮﻭا، ﻭﺑﺸﺮﻭا ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺮﻭا ".
ﺭاﺑﻌﺎ: اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ ﻭاﻹﻓﻄﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ، ﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - " ﻭﻟﻦ ﻳﺸﺎﺩ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﻪ ".
ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩاﺕ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺮاﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﻮﻻء ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ، ﻓﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ: " ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ، ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻮا ". اﮪ.

🍃 ومن فوائده:
قال ابن بطال: فنبهه ـﷺـ على أوقات نشاطه التى يزكو فيها عمله؛ لأن الغدو والرواح والدلج أفضل أوقات المسافر، وقد حض الرسول المسافر على المشى بالليل، وقال‏:‏ إن الأرض تطوى بالليل، وقال لعبد الله بن عمر‏:‏ كن فى الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل-، فشبه الإنسان فى الدنيا بالمسافر، وكذلك هو على الحقيقة؛ لأن الدنيا دار نقلة وطريق إلى الآخرة، فنبه أمته أن يغتنموا أوقات فرصتهم وفراغهم، والله الموفق. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (36)

باب الصلاة من الإيمان:

وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} يعني صلاتكم عند البيت.


«40» حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده- أو قال أخواله- من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد، وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. قال زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء في حديثه هذا أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 وضح البخاري مذهب ٲهل السنة في ٲن الٲعمال والٲفعال تسمى ٳيمانا، وٲيد ذلك بالآية الكريمة، ثم ٲورد قصة الصلاة ٳلى بيت المقدس وتحويلها ونسخها بالتوجه شطر المسجد الحرام، وكانت مدة الصلاة ما يقارب سبعة عشر شهرا، يعني كان القدوم في شهر ربيع الأول بلا خلاف،‏ وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح، وبه جزم الجمهور، ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس‏ رضي الله عنه.

🌿 ‌‏من فوائد الحديث:
في هذا الحديث من الفوائد‏: الرد على المرجئة في إنكارهم تسمية أعمال الدين إيمانا‏. ‏وفيه أن تمني تغيير بعض الأحكام جائز إذا ظهرت المصلحة في ذلك‏. ‏وفيه بيان شرف المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وكرامته على ربه لإعطائه له ما أحب من غير تصريح بالسؤال‏. ‏وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص على دينهم والشفقة على إخوانهم، وقد وقع لهم نظير هذه المسألة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء أيضا فنزل ‏(‏ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا - إلى قوله - والله يحب المحسنين‏. وقوله تعالى‏: ‏(‏إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا‏)‏ ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف هذا الباب بقوله‏: ‏"‏ باب حسن إسلام المرء ‏"‏ فذكر الدليل على أن المسلم إذا فعل الحسنة أثيب عليها‏. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (37)

باب حسن إسلام المرء:

«41» قال مالك أخبرني زيد بن أسلم أن عطاء بن يسار أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وكان بعد ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها)).

«42» حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 معنى الحديثين واضح. وقوله‏: ‏(‏فحسن إسلامه‏)‏ أي‏: صار إسلامه حسنا باعتقاده وإخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر، وأن يستحضر عند عمله قرب ربه منه واطلاعه عليه، كما دل عليه تفسير الإحسان في حديث سؤال جبريل. والزلفة تكون في الخير والشر‏. والقربة تكون في الخير.

🍃 فائدة.tt
دل الحديثان على ٲن الكافر لو مات على الٳسلام كتب له كل خير عمله في حياته. قال النووي : الصواب الذي عليه المحققون - بل نقل بعضهم فيه الإجماع - أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم، ثم أسلم ومات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له. وقال ابن المنير: وأما أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا، فلا مانع منه كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل، وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر، فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة، جاز أن يكتب له ثواب ما عمله غير موفي الشروط‏. ا عمله غير موفي الشروط‏. وقال ابن حجر نقلا عن ابن بطال‏: لله أن يتفضل على عباده بما شاء ولا اعتراض لأحد عليه‏. ‏واستدل غيره بأن من آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين كما دل عليه القرآن والحديث الصحيح، وهو لو مات على إيمانه الأول لم ينفعه شيء من عمله الصالح، بل يكون هباء منثورا‏. ‏فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب له مضافا إلى عمله الثاني، وبقوله - صلى الله عليه وسلم - لما سألته عائشة عن ابن جدعان‏: وما كان يصنعه من الخير هل ينفعه‏؟‏ فقال‏: "‏ إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ‏"‏ فدل على أنه لو قالها بعد أن أسلم نفعه ما عمله في الكفر‏.

🍃 فائدة.ee
قال البرماوي: قال بعض العُلماء: لما وَصَف الإسلام بالحُسن، وحسن الشيء زايدٌ على ماهيَّته تعين أن يكون المُراد هنا الأعمال.
قلت: وفي هذا رد على الخوارج والمرجئة والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (38)

باب أحب الدين إلى الله أدومه:

«43» حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال: أخبرني أبي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال: ((من هذه)). قالت فلانة. تذكر من صلاتها. قال: ((مه، عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا)). وكان أحب الدين إليه ما دام عليه صاحبه.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب أحب الدين إلى الله أدومه‏)‏ مراد المصنف الاستدلال على أن الإيمان يطلق على الأعمال‏؛ ‏لأن المراد بالدين هنا العمل، والدين الحقيقي هو الإسلام، والإسلام الحقيقي مرادف للإيمان، فيصح بهذا مقصوده‏. ‏ومناسبته لما قبله من قوله‏: "‏ عليكم بما تطيقون ‏"‏ لأنه لما قدم أن الإسلام يحسن بالأعمال الصالحة أراد أن ينبه على أن جهاد النفس في ذلك إلى حد المغالبة غير مطلوب، وقد تقدم بعض هذا المعنى في ‏"‏ باب الدين يسر ‏"‏ وفي هذا ما ليس في ذاك . قاله ابن حجر.

🍃 فائدة.tt
هذه المرٲة وهي الحولاء وهو اسمها بنت تويت ابن حبيب ابن أسد بن عبد العزى من رهط خديجة أم المؤمنين - رضي الله عنها- ذكرت ٲم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بٲنها كانت كثيرة العبادة: لا تنام الليل؛ لٳنها تقومه بالصلاة، فنهى رسول الله ﷺ عن هذا الاجتهاد الزائد فقال: " مه " وهذا زجر بمعنى النهي، ويحتمل أن يكون لعائشة، والمراد نهيها عن مدح المرأة بما ذكرت، ويحتمل أن يكون المراد النهي عن ذلك الفعل، وقد أخذ بذلك جماعة من الأئمة، فقالوا‏: يكره صلاة جميع الليل. ثم قال الرسول ﷺ: ‏(‏عليكم بما تطيقون‏)‏ أي‏: اشتغلوا من الأعمال بما تستطيعون المداومة عليه، فمنطوقه يقتضي الأمر بالاقتصار على ما يطاق من العبادة، ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق‏. ‏وقال القاضي عياض‏: يحتمل أن يكون هذا خاصا بصلاة الليل، ويحتمل أن يكون عاما في الأعمال الشرعية‏. ‏قلت‏: سبب وروده خاص بالصلاة، ولكن اللفظ عام، وهو المعتبر‏. ‏وقد عبر بقوله‏: ‏"‏ عليكم ‏"‏ مع أن المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم، فغلبت الذكور على الإناث‏. ثم قال (فوالله‏)‏ فيه جواز الحلف من غير استحلاف‏. ‏وقد يستحب إذا كان في تفخيم أمر من أمور الدين أو حث عليه أو تنفير من محذور‏. ثم قال ﷺ: (‏لا يمل الله حتى تملوا‏)‏ والملال‏: استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته، وهو محال على الله تعالى باتفاق؛ فهو مجاز من باب قوله تعالى‏: ‏(‏وجزاء سيئة سيئة مثلها‏)‏ وأنظاره، قال القرطبي‏: وجه مجازه أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا، عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشيء باسم سببه‏.

🍃 ومن فوائد الحديث:
قد ذَمَّ الله من التزم فعل البرِّ ثم قطعه بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا‏}‏ ‏ثم‏ ألا ترى أن عبد الله بن عمرو لما ضعف عن العمل ندم على مراجعته رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التخفيف عنه، وقال‏:‏ ليتنى قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقطع العمل الذى كان التزمه.

🍃 ومن فوائده:
ثبت عند البخاري ومسلم والنسائي وٲحمد وغيرهم مثل حديث الباب بروايات مجموع صحيحها ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺣﺼﻴﺮ ﻳﺒﺴﻄﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺤﺘﺠﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﺼﻠﻮا ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﺼﻴﺮﺓ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻓﺬﻛﺮﻭا ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ , ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، " ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ , ﺧﺬﻭا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ , ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻮا ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻗﺎﻟﺖ: ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﻣﺼﻼﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺫا ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻤﻼ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ: ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -: {اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺩاﺋﻤﻮن}.

وثبت عند ٲحمد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻗﺎﻝ: «ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺛﻢ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺭﺟﻼ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺠﻬﺰ ﺑﻌﺜﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺠﻠﺲ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺤﺒﺴﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﻫﻘﻮا اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺩاﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ». هذه والله الموفق.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (39)

باب زيادة الإيمان ونقصانه:

وقول الله تعالى: {وزدناهم هدى}، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم} فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص.

«44» حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا هشام قال: حدثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من خير)). قال أبو عبد الله قال أبان حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من إيمان)). مكان: ((من خير)).

«45» حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا أبو العميس أخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال أي آية قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قد تقدم ذكر هذا كثيرا وخاصة في الدرس (18) ولا مانع من ذكر فوائد هنا فمنها:

قول البخاري:(فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص) هو ٳشارة ٳلى ما أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن عثمان الرقي قال‏: قيل لابن عيينة‏: إن قوما يقولون الإيمان كلام‏. ‏فقال‏: كان هذا قبل أن تنزل الأحكام، فأمر الناس أن يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا دماءهم وأموالهم، فلما علم الله صدقهم أمرهم بالصلاة ففعلوا، ولو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار‏. ‏فذكر الأركان إلى أن قال‏: فلما علم الله ما تتابع عليهم من الفرائض وقبولهم قال‏: (‏اليوم أكملت لكم دينكم‏)‏ الآية‏. ‏فمن ترك شيئا من ذلك كسلا أو مجونا أدبناه عليه وكان ناقص الإيمان، ومن تركها جاحدا كان كافرا‏. ‏انتهى ملخصا‏.

ومنها قوله‏: ‏(‏من قال لا إله إلا الله وفي قلبه‏)‏ فيه دليل على اشتراط النطق بالتوحيد، أو المراد بالقول هنا القول النفسي، فالمعنى‏: من أقر بالتوحيد وصدق، فالإقرار لا بد منه، فلهذا أعاده في كل مرة‏. قاله ابن حجر.

ومنها معنى الذرة قيل‏: هي أقل الأشياء الموزونة، وقيل‏: هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الإبر،وقيل‏: هي النملة الصغيرة، ويروى عن ابن عباس أنه قال‏: إذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر‏. ‏ويقال‏: إن أربع ذرات وزن خردلة‏. ‏وللمصنف في أواخر التوحيد من طريق حميد عن أنس مرفوعا‏: ‏"‏ أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة، ثم من كان في قلبه أدنى شيء ‏"‏ وهذا معنى الذرة‏. نقلا عن ابن حجر.

🍃 ومنها ما قاله الشافعي في شعره كما رواه ابن عساكر في تٲريخه:

ﺷﻬﺪﺕ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺷﺊ ﻏﻴﺮﻩ * ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ﻭﺃﺧﻠﺺُ
ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻯ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﺒﻴﻦ * ﻭﻓﻌﻞ ﺯﻛﻲ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺُ
ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺑﻪ * ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﺤﺮﺹُ
ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺎﺿﻞ * ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻀﻠﻪ يـﺗﺨﺼﺺُ
ﺃﺋﻤﺔ ﻗﻮﻡ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻬﺪاﻫﻢ * ﻟﺤﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻳﺘﻨﻘﺺُ
ﻓﻤﺎ ﻟﻐﻮاﺓ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺳﻔﺎﻫﺔ * ﻭﻣﺎ ﻟﺴﻔﻴﻪ ﻻ ﻳﺤـس ﻭﻳﺤﺮﺹُ

ومنها ما قاله الٳمام ٲحمد في ٲصول السنة: ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ (ﺃﻛﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ) (ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ) (ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺷﻲء ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ) ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﻞ اﻟﻠﻪ ﻗﺘﻠﻪ.

وفي العقيدة لٲبي بكر الخلال في باب:
اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ: ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻘﺮﺃ {ﻭﻳﺰﺩاﺩ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ} ﻭﻳﻘﺮﺃ {ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻓﺰاﺩﺗﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ} ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ {ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ}.

ومنها ما في ٲصول السنة لابن ٲبي زمنين: ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻡ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧـه. ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ: ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ﺇﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﻳﺘﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ.

ومنها ما قاله المقدسي في لمعة الٳعتقاد: اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ، ﻭﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ.

هذا ما تيسر ذكره والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (40)

باب الزكاة من الإسلام، وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}:

«46» حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوي صوته، ولا يفقه ما يقول حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: ((خمس صلوات في اليوم والليلة)). فقال هل علي غيرها قال: ((لا، إلا أن تطوع)). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وصيام رمضان)). قال هل علي غيره قال: ((لا، إلا أن تطوع)). قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها قال: ((لا، إلا أن تطوع)). قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفلح إن صدق)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿قوله‏: ‏(‏باب الزكاة من الإسلام‏.
‏وما أمروا‏)‏ والآية دالة على ما ترجم له، لأن المراد بقوله‏: ‏(‏دين القيمة‏)‏ دين الإسلام‏. ‏والقيمة‏: المستقيمة؛ ولا تكون كذلك ٳلا بٳتيان الدين كله ومنه ٳيتاء الزكاة. ‏ﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺰﻫﺮﻱ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺮﺃ {ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭا ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔﺎء ﻭﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ} ﺗﺮﻯ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻡ ﻻ. ﻭﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ {ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻭا ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻨﻔﺎء ﻭﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻳﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ} ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ.

هذا وإنما خص البخاري ذكر الزكاة بالترجمة لأن باقي ما ذكر في الآية.

🌿 قوله‏: ‏(‏فإذا هو يسأل عن الإسلام‏)‏ أي‏:
عن شرائع الإسلام. وقوله‏: ‏(‏هل على غيرها‏؟‏ قال لا إلا أن تطوع‏)‏ فيه دليل على أن الشروع في التطوع يوجب إتمامه، بمعنى: إلا أن تشرع في تطوع فيلزمك إتمامه‏. لكن احتيج ٳلى قطعه لعارض ٲو لمخالفة في التطوع فٳنه يقطعه لما رواه النسائي وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر. وفي البخاري أنه أمر جويرية بنت الحارث أن تفطر يوم الجمعة بعد أن شرعت فيه. فدل على أن الشروع في العبادة لا يستلزم الإتمام - إذا كانت نافلة - بهذا النص في الصوم والقياس في الباقي‏.

🍃 من فوائد الحديث:
نقلا عن ابن حجر: قوله‏: ‏(‏أفلح إن صدق‏)‏ وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة‏:"‏ أفلح وأبيه إن صدق ‏"‏ أو ‏"‏ دخل الجنة وأبيه إن صدق‏"‌‏. ‏ولأبي داود مثله لكن بحذف ‏"‏ أو‏"‌‏. ‏فإن قيل‏: ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالآباء‏؟‏ أجيب‏: بأن ذلك كان قبل النهي، أو بأنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف، كما جرى على لسانهم عقري، حلقي وما أشبه ذلك، أو فيه إضمار اسم الرب كأنه قال‏: ورب أبيه.

‏فإن قيل أما فلاحه بأنه لا ينقص فواضح، وأما بأن لا يزيد فكيف يصح‏؟‏ أجاب النووي‏: بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتى بما عليه‏. ‏وليس فيه أنه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا، لأنه إذا أفلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب أولى‏.

‏فإن قيل فكيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف أن لا يفعل خيرا‏؟‏أجيب‏: بأن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وهذا جار على الأصل بأنه لا إثم على غير تارك الفرائض، فهو مفلح وإن كان غيره أكثر فلاحا منه‏. اﮪ.

🍃 ومن فوائده:
قوله‏: ‏(‏أفلح إن صدق‏)‏ قد يقول قائل: إن هذا الحديث ليس فيه فرض النهى عن المحارم، وعن ركوب الكبائر، وليس فيه الأمر باتباع النبى صلى الله عليه وسلم فيما سَنَّه لأمته، فكيف يفلح من لم ينته عما نهاه الله، ولم يتبع ما سَنَّه صلى الله عليه وسلم وقد توعد الله على مخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم، بقوله‏:‏ ‏(‏فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 63‏] والجواب هو: ٲن الرجل قال: (لا ٲزيد عليها ولا ٲنقص منها) فدل هذا على ٲن قوله: (‏أفلح إن صدق‏)‏ ٲي: بٲداء ما افترض عليه وٳن لم يزد تطوعا مالم ينقص منها بترك فرض منها، فيكون بهذا مفلحا لا له ولا عليه، ٲو مفلحا بدخول الجنة وٳن عوقب بسبب فعل منهي ٲو غير ذلك. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (41)

باب اتباع الجنائز من الإيمان:

«47» حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال: حدثنا روح قال: حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها، ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط)). تابعه عثمان المؤذن قال: حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله:(باب) ٲﻱ: اﺗﺒﺎﻉ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ العظيمة المترتب عليها ٲجور عظيمة. وقوله‏: ‏(‏وكان معه‏)‏ أي‏: مع المسلم، وروايتنا عن الكشميهني: ‏"‏ معها ‏"‏ أي‏: مع الجنازة‏. قال ابن حجر: وقد أثبتت هذه الرواية أن القيراطين إنما يحصلان بمجموع الصلاة والدفن، وأن الصلاة دون الدفن يحصل بها قيراط واحد، وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض الروايات فزعم أنه يحصل بالمجموع ثلاثة قراريط. اﮪ.

🍃 من فوائد الحديث:
قاا في عمدة القاري: اﺳﺘﻨﺒﺎﻁ الٲﺣﻜﺎﻡ: الٲﻭﻝ: ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻭاﺗﺒﺎﻉ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺩﻓﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ: ﺣﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ ﻭﺃﻋﻂ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ) . (ﻭﻻ ﺗﻘﺎﻃﻌﻮا ﻭﻻ ﺗﺪاﺑﺮﻭا) ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻴﻪ ﺃﻥ اﻟﺜﻮاﺏ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎ، ﻓﺈﻥ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻣﺨﺎﻓﺔ. ﻭالٲﻭﻝ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﺯﻯ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﺮ ﻭﻳﺤﻂ اﻟﻮﺯﺭ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ. ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻠﻪ ٲﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺇﺟﻤﺎﻉ. اﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ الٳﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﻤﺎ ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺛﻮاﺑﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ٲﻥ اﻟﻤﺸﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ، ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻣﻦ اﺗﺒﻊ) ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﺃﻳﻀﺎ. ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﻮاء، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ: ﺗﺒﻌﻪ ﺇﺫا ﻣﺸﻰ ﺧﻠﻔﻪ، ﺃﻭ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ: اﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ. ﻗﻠﺖ: ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻧﻔﻰ ﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻓﺴﺮ ﻟﻔﻆ ﺗﺒﻊ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭاﻵﺧﺮ: ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻟﺨﺼﻤﻪ. ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﺛﻢ اﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭﺭاء اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭاﻟﻤﺸﻲ ﺃﻓﻀﻞ. ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﻛﺐ ﻭاﻟﻤﺎﺷﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺜﻮﺭﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺮاﻛﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﺴﻨﺪ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﻠﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬا ٲﺩﻋﻰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ٲﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ. اﮪ. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (42)

باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر:

وقال إبراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا. وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق. وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}.

«48» حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت أبا وائل عن المرجئة، فقال حدثني عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)).

«49» أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال: أخبرني عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: ((إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس)).

📕في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر‏)‏ هذا الباب معقود للرد على المرجئة خاصة وإن كان أكثر ما مضى من الأبواب قد تضمن الرد عليهم، لكن قد يشركهم غيرهم من أهل البدع في شيء منها، بخلاف هذا. قال القاضي أبو بكر بن العربي في الرد عليهم‏: القول الفصل في هذا أن الإحباط إحباطان‏: أحدهما‏: إبطال الشيء للشيء، وإذهابه جملة كإحباط الإيمان للكفر والكفر للإيمان، وذلك في الجهتين إذهاب حقيقي‏. ‏ثانيهما‏: إحباط الموازنة إذا جعلت الحسنات في كفة والسيئات في كفة، فمن رجحت حسناته نجا، ومن رجحت سيئاته وقف في المشيئة‏: إما أن يغفر له وإما أن يعذب‏.

🍃من فوائد الحديث:
‏معنى قول إبراهيم‏ والذي رواه المصنف في التاريخ وٲحمد في الزهد:‏ ما عرضت قولى على عملى إلا خشيت أن أكون مكذبًا، فإنما قال ذلك ـ والله أعلم ـ لأن الله تعالى ذَمَّ من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقَصرَّ فى عمله، فقال‏:‏ (‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ‏}‌‏ فخشى أن يكون مكذبًا، إذْ لم تمنيه الغاية من العمل، وأشفق من تقصيره.‏ وهكذا ينبغى أن تغلب الخشية على المؤمن، ألا ترى قول الحسن‏ والذي رواه جعفر الفريابي:‏ ما خافه إلا مؤمن وما أمنه إلا منافق.‏ وقول ابن أبى مليكة‏ والذي رواه ابن ٲبي خيثمة وابن نصر المروزي وٲبو زرعة:‏ أدركت ثلاثين من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، وإنما هذا، والله أعلم، لأنها طالت أعمارهم حتى رأوا من التغيير ما لم يعهدوه، ولم يقدروا على إنكاره، فخشوا على أنفسهم أن يكونوا فى حيز من داهن ونافق.

🍃 ومنها:
قال سعيد بن عبد العزيز‏:‏ هو إذا أقدم على هذه المقالة أقرب أن يكون إيمانه كإيمان إبليس، لأنه أقرَّ بالربوبية وكفر بالعمل.‏ وقال الفضيل بن عياض‏:‏ يا سفيه ما أجهلك، لا ترضى أن تقول‏:‏ أنا مؤمن حتى تقول‏:‏ أنا مستكمل الإيمان، لا والله، لا يستكمل العبد الإيمان حتى يؤدى ما افترض الله عليه، ويجتنب ما حرم الله عليه، ويرضى بما قسم الله له، ثم يخاف مع ذلك ألا يتقبل منه.‏ وذكر إسماعيل بن إسحاق بإسناده عن عائشة، أنها قالت‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله‏:‏ ‏(‏وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ‏}‌‏ قال‏:‏ هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ومفرقون أن لا يتقبل منهم.‏ قال بعض السلف فى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ‏}‌‏ قال‏:‏ أعمال كانوا يحسبونها حسنات بدت لهم سيئات، وإنما لحقهم ذلك لعدم المراعاة وقلة الإخلاص، أو لتعديهم السُّنَّة وركوبهم بالتأويل وجوه الفتنة. نقلا عن ابن بطال رحمه الله.

🍃 قوله:(وقتاله كفر) معنى الكفر: كفر حق ٲخيه المسلم في حرمة عرضه وماله ودمه. قال ابن بطال: الدليل على صحة قولنا‏:‏ إجماع أهل السُّنَّة أن قتل المسلم للمسلم لا يخرجه من الإيمان إلى الكفر، وإنما فيه القود. فينبغى للمؤمن ترك السباب والمشاركة والملاحاة، ألا ترى عظيم ما حَرَم الله عباده من بركة علم ليلة القدر من أجل تلاحى الرجلين بحضرة النبى، فكان ذلك عقوبة للمتلاحين ولمن يأتى بعدهم إلى يوم القيامة، لأنهم جمعوا مع التلاحى ترك أمر الله، لتوقير الرسول وتعزيزه، لقوله‏:‏ ‏(‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ‏}‏ ‏اﮪ. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (43)

باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة:

وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال: ((جاء جبريل- عليه السلام- يعلمكم دينكم)). فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الإيمان، وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}.

«50» حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس، فأتاه جبريل فقال ما الإيمان قال: ((الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله، وتؤمن بالبعث)). قال ما الإسلام قال: ((الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان)). قال ما الإحسان قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)). قال متى الساعة قال: ((ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله)). ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله عنده علم الساعة} الآية. ثم أدبر فقال: ((ردوه)). فلم يروا شيئا. فقال: ((هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم)). قال أبو عبد الله جعل ذلك كله من الإيمان.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الباب يبين لنا ٲن من الفقه: سؤال العالم العالم عمَّا لا يجهله السائل ليعلمه السامعون. ويظهر من الباب ٲن البخاري يرى ٲن الٳيمان والٳسلام معناهما واحد، وٲن الاعتقاد والعمل كله دين، وهذا بالمعنى العام نعم، ولكن لو فصلنا لوجدنا ٲن بينهما عموم وخصوص وغير ذلك، فمثلا: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن بدليل قول الله: (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ٲسلمنا) قال ابن حجر: ‌‏والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة شرعية، كما أن لكل منهما حقيقة لغوية، لكن كل منهما مستلزم للآخر بمعنى التكميل له، فكما أن العامل لا يكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد، فكذلك المعتقد لا يكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل، وحيث يطلق الإيمان في موضع الإسلام أو العكس، أو يطلق أحدهما على إرادتهما معا فهو على سبيل المجاز‏. اﮪ.

🍃 من فوائده:
قوله‏:‏ إذا ولدت الأمة رَبَّها- فهو أن تلد سرية الرجل الشريف ذى الحسب، منه ابنًا أو ابنةً، فَيُنْسب إلى الأب، وله به من الشرف ما لأبيه، وأمه أَمَة.‏ وإنما قصد صلى الله عليه وسلم بذلك‏:‏ الخبر عن أن من أمارة قيام الساعة‏:‏ ارتفاع الأَسَافل وغير ذوى الأخطار من الرجال والنساء، فأعلم أن من ارتفاع من لا خطر له من النساء ولا قدر، يحوِّل بنات الإماء بولادة أمهاتهن لهن من ساداتهن رباتٌ أمثال آبائهن، ومن ارتفاع وضعاء الرجال ومن لا خطر له منهم يحوِّل الذين كانوا حفاةً عراةً عالةً من الغنم رعاة أهل الشرف فى البنيان من الغنى وكثرة المال من بعد العَيْلة والفاقة.‏ وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع- يعنى العبيد والسَّفَلة من الناس.‏ وقوله‏: الإبل البُهْمُ- يعنى السُّود، وهن أدون الإبل وشرها، لأن الكرام منها الصفر والبيض. اﮪ.

وسيٲتي هذا الحديث في عدة كتب وٲبواب بٳذن الله. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (44)

باب سؤال هرقل عن المسلمين أيزيدون أو ينقصون:

«51» حدثنا إبراهيم بن حمزة قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره قال: أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له سألتك هل يزيدون أم ينقصون، فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه، فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب، لا يسخطه أحد.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الحديث ٲورده البخاري في كتابي الوحي والجهاد كاملا وسنٲتي في سلسلتنا هذه على بيانه ٳن شاء الله، وٳنما ذكر البخاري هنا قطعة تتعلق بأنَّ هرقل لم يفرقْ بين الإيمان والدين، فسماه مرةً دينًا، وأخرى إيمانًا.

🍃 وفيه من الفوائد:
ٲن الٳسلام هو خاتم للٲديان وناسخها والمهيمن عليها، وٲنه وٲهله في زيادة وتمام ونوره يظهر في كل زمان ومكان، وٲنه شرح للصدر ونور للقلب كما دلت عليه الٲدلة والتي منها قول الله:{ يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـُٔوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوٰهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوْ كَرِهَ الْكٰفِرُونَ (32) هُوَ الَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُۥ بِالْهُدٰى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُۥ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)} وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻤﺰﻧﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻧﻪ ﺟﺎء ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ، ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺣﻮﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻫﺬا ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﻫﺬا ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ، اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ ". ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ بسند حسن. ﻭﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭاﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﺃﻭ اﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻫﻲ , ﻗﺎﻝ: ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ٲخرجه الطحاوي في ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎﺭ بسند صحيح. ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:" (ﻻ ﻳﺰاﻝ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰا ﻣﻨﻴﻌﺎ، ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﻭﺃﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ". ٲخرجه مسلم وٲحمد. وﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاﺩ ﺑﻦ اﻷﺳﻮﺩ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:" ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷﺭﺽ ﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭ ﻭﻻ ﻭﺑﺮ ﺇﻻ ﺃﺩﺧﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ , ﺑﻌﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﺃﻭ ﺑﺬﻝ ﺫﻟﻴﻞ , ﺇﻣﺎ ﻳﻌﺰﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ , ﺃﻭ ﻳﺬﻟﻬﻢ ﻓﻴﺪﻳﻨﻮﻥ ﻟﻬﺎ ". ٲخرجه ٲحمد بسند صحيح. ﻭﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺭﻱ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ:" ﻟﻴﺒﻠﻐﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ , ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﺪﺭ ﻭﻻ ﻭﺑﺮ ﺇﻻ ﺃﺩﺧﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ , ﺑﻌﺰ ﻋﺰﻳﺰ ﺃﻭ ﺑﺬﻝ ﺫﻟﻴﻞ , ﻋﺰا ﻳﻌﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻹﺳﻼﻡ , ﻭﺫﻻ ﻳﺬﻝ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ " , ﻗﺎﻝ ﺗﻤﻴﻢ: ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ , ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮﻑ ﻭاﻟﻌﺰ , ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮا اﻟﺬﻝ ﻭاﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭاﻟﺠﺰﻳﺔ. ٲخرجه ٲحمد بسند على شرط مسلم. ﻭﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:" (ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺯﻭﻯ ﻟﻲ اﻷﺭﺽ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﺸﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ , ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻣﺎ ﺯﻭﻱ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ , ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻋﻄﻴﺖ اﻟﻜﻨﺰﻳﻦ: اﻷﺣﻤﺮ ﻭاﻷﺑﻴﺾ ــ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻫﺐ ﻭاﻟﻔﻀﺔ. ٲخرجه مسلم. ٳلى غيرها والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (45)

باب فضل من استبرأ لدينه:

«52» حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله. ألا وهي القلب)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: (‏باب فضل من استبرأ لدينه‏)‏ كأنه أراد أن يبين أن الورع من مكملات الإيمان، فلهذا أورد حديث الباب في أبواب الإيمان‏. وقوله: ‏(‏الحلال بين والحرام بين‏)‏ أي‏: في عينهما ووصفهما بأدلتهما الظاهرة‏. و‏قوله‏: ‏(‏وبينهما مشبهات‏)‏ أي‏: شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها على التعيين‏. وقوله‏: ‏(‏لا يعلمها كثير من الناس‏)‏ أي لا يعلم حكمها، وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ‏: ‏"‏ لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام ‏"‏ ومفهوم قوله‏: ‏"‏ كثير ‏"‏ أن معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون، فالشبهات على هذا في حق غيرهم، وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح أحد الدليلين‏. و‏قوله‏: ‏(‏فمن اتقى المشبهات‏)‏ أي‏: حذر منه. وقوله‏: ‏(‏استبرأ‏)‏ بالهمز بوزن استفعل من البراءة، أي‏: برأ دينه من النقص وعرضه من الطعن فيه، لأن من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه، وفيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه، وفي هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة‏. و‏قوله: ‏(‏ومن وقع في الشبهات‏)‏ فيها أيضا. وقوله: (وقع في الحرام) أي: انفتحت أمامه أبواب الحرام، ويؤيد ما قلت رواية ابن حبان من طريق ذكر مسلم إسنادها ولم يسق لفظها فيها من الزيادة‏: ‏"‏ اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال، من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه، ومن أرتع فيه كان كالمرتع إلى جنب الحمى يوشك أن يقع فيه ‏"‏. والمعنى‏: أن الحلال حيث يخشى أن يؤول فعله مطلقا إلى مكروه أو محرم ينبغي اجتنابه، كالإكثار مثلا من الطيبات، فإنه يحوج إلى كثرة الاكتساب الموقع في أخذ ما لا يستحق أو يفضي إلى بطر النفس، وأقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية، وهذا معلوم بالعادة مشاهد بالعيان‏. وقوله‏: ‏(‏كراع يرعى‏ حول الحمى)‏ جملة مستأنفة وردت على سبيل التمثيل للتنبيه بالشاهد على الغائب‏ ‏والحمى‏: المحمي، أطلق المصدر على اسم المفعول‏. ‏قال ابن حجر: وفي اختصاص التمثيل بذلك نكتة، وهي أن ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذنهم بالعقوبة الشديدة، فمثل لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بما هو مشهور عندهم، فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه، فبعده أسلم له ولو اشتد حذره‏. ‏وغير الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه، فلا يأمن أن تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره، أو يمحل المكان الذي هو فيه ويقع‏: الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه‏. ‏فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقا، وحماه محارمه‏. اﮪ.

‏قوله‏: ‏(‏ألا إن حمى الله في أرضه محارمه‏)‏ المراد بالمحارم فعل المنهي المحرم أو ترك المأمور الواجب. ‏وقوله‏: ‏"‏ ألا ‏"‏ للتنبيه على صحة ما بعدها، وفي إعادتها وتكريرها دليل على عظم شأن مدلولها. وقوله‏: ‏(‏مضغة‏)‏ أي‏: قدر ما يمضغ، وعبر بها هنا عن مقدار القلب في الرؤية، وسمي القلب قلبا لتقلبه في الأمور، أو لأنه خالص ما في البدن، وخالص كل شيء قلبه، أو لأنه وضع في الجسد مقلوبا‏. ‏وقوله‏: (إذا صلحت) إذا صار له الصلاح هيئة لازمة لشرف ونحوه، والتعبير بإذا لتحقق الوقوع غالبا، وقد تأتي بمعنى إن كما هنا‏. ‏وخص القلب بذلك لأنه أمير البدن، وبصلاح الأمير تصلح الرعية، وبفساده تفسد‏. ‏وفيه تنبيه على تعظيم قدر القلب، والحث على صلاحه، والإشارة إلى أن لطيب الكسب أثرا فيه‏.

هذا الحديث العظيم من قواعد الدين، وقد أشار ابن العربي إلى أنه يمكن أن ينتزع منه وحده جميع الأحكام، قال القرطبي‏: لأنه اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره، وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب، فمن هنا يمكن أن ترد جميع الأحكام إليه‏. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat