💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (46)

باب أداء الخمس من الإيمان:

«53» حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت أقعد مع ابن عباس، يجلسني على سريره فقال أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي، فأقمت معه شهرين، ثم قال إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من القوم أو من الوفد)). قالوا ربيعة. قال: ((مرحبا بالقوم- أو بالوفد- غير خزايا ولا ندامى)). فقالوا يا رسول الله، إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، فمرنا بأمر فصل، نخبر به من وراءنا، وندخل به الجنة. وسألوه عن الأشربة. فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحده. قال: ((أتدرون ما الإيمان بالله وحده)). قالوا الله ورسوله أعلم. قال: ((شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس)). ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير. وقال: ((احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب أداء الخمس من الإيمان‏)‏ هو بضم الخاء المعجمة، وهو المراد بقوله تعالى‏: ‏(‏واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسه‏)‏ الآية‏. وحديث الباب ‏قال القرطبي‏: فيه دليل على أن للمفتي أن يذكر الدليل مستغنيا به عن التنصيص على جواب الفتيا إذا كان السائل بصيرا بموضع الحجة‏. ‏وقال ابن أبي جمرة‏: في قوله‏: ‏"‏ من القوم ‏"‏ دليل على استحباب سؤال القاصد عن نفسه ليعرف فينزل منزلته‏. و‏قوله‏: ‏(‏قالوا‏: ربيعة‏)‏ فيه التعبير عن البعض بالكل لأنهم بعض ربيعة. وقوله‏: ‏(‏مرحبا‏)‏ قال ابن حجر: فيه دليل على استحباب تأنيس القادم، وقد تكرر ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم-، ففي حديث أم هانئ‏: ‏"‏ مرحبا بأم هانئ ‏"‏ وفي قصة عكرمة بن أبي جهل‏: ‏"‏ مرحبا بالراكب المهاجر ‏"‏ وفي قصة فاطمة‏: ‏"‏ مرحبا بابنتي ‏"‏ وكلها صحيحة‏. ‏وأخرج النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له لما دخل فسلم عليه‏: ‏"‏ مرحبا وعليك السلام‏"‌‏. و‏قوله‏: ‏(‏غير خزايا‏)‏ جمع خزيان وهو الذي أصابه خزي، والمعنى أنهم أسلموا طوعا من غير حرب أو سبي يخزيهم ويفضحهم‏. و‏قوله‏: (‏ولا ندامى‏)‏ قال الخطابي‏: كان أصله نادمين جمع نادم لأن ندامى إنما هو جمع ندمان أي‏: المنادم في اللهو‏. وقوله: (إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر) قال ابن أبي جمرة‏: فيه دليل على إبداء العذر عند العجز عن توفية الحق واجبا أو مندوبا، وعلى أنه يبدأ بالسؤال عن الأهم، وعلى أن الأعمال الصالحة تدخل الجنة إذا قبلت، وقبولها يقع برحمة الله.

🍃 فائدة:
في مسند أبي داود الطيالسي بسند حسنه ابن حجر عن أبي بكرة قال‏: أما الدباء فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت‏. ‏وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت‏. ‏وأما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر‏. ‏وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت‏.

فائدة:
قوله‏: ‏(‏وأخبروا بهن من وراءكم‏) قال ابن حجر: بفتح من وهي موصولة، ووراءكم يشمل من جاءوا من عندهم وهذا باعتبار المكان، ويشمل من يحدث لهم من الأولاد وغيرهم وهذا باعتبار الزمان، فيحتمل إعمالها في المعنيين معا حقيقة ومجازا‏. ‏واستنبط منه المصنف الاعتماد على أخبار الآحاد. هذا والله ٲعلم.
📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (47)

باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى: فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام. وقال الله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} على نيته. ((نفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة)). وقال: ((ولكن جهاد ونية)).

«54» حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه)).

«55» حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي بن ثابت قال: سمعت عبد الله بن يزيد عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة)).

«56» حدثنا الحكم بن نافع قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في في امرأتك)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب ما جاء‏)‏ أي باب بيان ما ورد دالا على أن الأعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة، والمراد بالحسبة طلب الثواب، ولم يأت بحديث لفظه الأعمال بالنية والحسبة، وإنما استدل بحديث عمر على أن الأعمال بالنية، وبحديث أبي مسعود على أن الأعمال بالحسبة، وقوله ‏"‏ولكل امرئ ما نوى ‏"‏ هو بعض حديث الأعمال بالنية‏. قاله ابن حجر.

والمصنف ٲدخل النية في الٳيمان؛ لٳنه يرى ٲن الٳيمان عمل ولذا قال: (فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام.) فالوضوء‏ أشار به إلى خلاف من لم يشترط فيه النية كما نقل عن الأوزاعي وأبي حنيفة وغيرهما وحجتهم أنه ليس عبادة مستقلة بل وسيلة إلى عبادة كالصلاة، ونوقضوا بالتيمم فإنه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية، واستدل الجمهور على اشتراط النية في الوضوء بالأدلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه، فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود، وأما الصلاة فلم يختلف في اشتراط النية فيها، وأما الزكاة فإنما تسقط بأخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال لأن السلطان قائم مقامه، وأما الحج فإنما ينصرف إلى فرض من حج عن غيره لدليل خاص وهو حديث ابن عباس في قصة شبرمة، وأما الصوم فأشار به إلى خلاف من زعم أن صيام رمضان لا يحتاج إلى نية لأنه متميز بنفسه كما نقل عن زفر‏. قاله في الفتح.

🍃 والأحكام‏: أي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات فيشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها، وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص، وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال‏: كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه، وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملائمة بينهما فلا تشترط النية فيه إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب. ‏قال‏: وإنما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال‏: وأما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه، لأنه لا يمكن أن يقع إلا منويا‏. ‏ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته، فالنية فيه شرط عقلي، ولذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل‏. ‏وأما الأقوال فتحتاج إلى النية في ثلاثة مواطن‏: أحدها التقرب إلى الله فرارا من الرياء، والثاني التمييز بين الألفاظ المحتملة لغير المقصود، والثالث قصد الإنشاء ليخرج سبق اللسان. نقلا عن الفتح.

🍃 والله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} ﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رضي الله عنهما ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻗﻞ ﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ} ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻫﻨﺎﺩ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ} ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ. وٲخرج ابن جرير ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ (ﻗﻞ ﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ) ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻱ. وٲخرج عن اﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ (ﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ) ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ، اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ: اﻟﺪﻳﻦ. قلت: وكل هذه الٲقوال متقاربة بعضها من بعض.

🍃 وقوله: (نفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة) هو حديث ابن مسعود المذكور في الباب. وقوله‏: (‏ولكن جهاد ونية‏)‏ هو طرف من حديث لابن عباس ٲورده في كتاب الجهاد «2783» حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان قال: حدثني منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا)). وٲما معاني الٲحاديث وفوائدهم فسنذكرها في درس قادم والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (48)

باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى: وقد تقدم شرح الباب وذكر الٲحاديث الواردة فيه: فالحديث الٲول حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، وفيه:

🍃 حديث النية قيل: ٲنه من ٲحاديث رسول الله ﷺ التي حفظها عنه الصحابة بعد الهجرة في المدينة، ولعل قائله استند إلى ما روي في قصة مهاجر أم قيس، قال ابن دقيق العيد‏: نقلوا أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس، فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوي به، انتهى‏.

وقد ٲورده البخاري في عدة مواضع من صحيحه فهنا قال:(الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى) وفي كتاب الوحي لفظه: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) وفي كتاب العتق لفظه: (الأعمال بالنية، ولامرئ ما نوى) وفي كتاب مناقب الٲنصار لفظه: (الأعمال بالنية، فمن كانت هجرته إلى دنيا) وفي كتاب النكاح لفظه: (العمل بالنية، وإنما لامرئ ما نوى) وفي كتاب الٲيمان والنذور لفظه: (إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى) وفي كتاب الحيل لفظه: (يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى) وسنشرحه بعون الله في مواضعه.

🍃 فائدة:
قال أبو عبد الله‏: ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث‏. ‏واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه ثلث الإسلام، ومنهم من قال ربعه، واختلفوا في تعيين الباقي‏. ‏وقال ابن مهدي أيضا‏: يدخل في ثلاثين بابا من العلم‏. ‏وقال الشافعي‏: يدخل في سبعين بابا، ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة‏. ‏وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا‏: ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب‏. ‏ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بأن كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه، فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها، لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج إليها، ومن ثم ورد‏: نية المؤمن خير من عمله، فإذا نظرت إليها كانت خير الأمرين‏. ‏وكلام الإمام أحمد يدل على أنه بكونه ثلث العلم أنه أراد أحد القواعد الثلاثة التي ترد إليها جميع الأحكام عنده، وهي هذا و ‏"‏ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ‏"‏ و ‏"‏ الحلال بين والحرام بين ‏"‏ الحديث‏. ‏ثم إن هذا الحديث متفق على صحته أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ، ووهم من زعم أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك‏. نقلا من الفتح.

ومن فوائده: قال النووي‏: أفادت الجملة الثانية ــ لكل امرئ ما نوى ــ اشتراط تعيين المنوي كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الفائتة فقط حتى يعينها ظهرا مثلا أو عصرا، ولا يخفى أن محله ما إذا لم تنحصر الفائتة‏. ‏وقال ابن السمعاني في أماليه‏: أفادت أن الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة، كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة‏. اﮪ

ومنها: أنه لا يجوز الإقدام على العمل قبل معرفة الحكم، وأن الغافل لا تكليف عليه، وأن ما ليس بعمل لا تشترط النية فيه، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

🌿 وأما الحديث الثاني: قال القرطبي‏: أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو مباحة، وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر، لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لأنها معقولة المعنى، وأطلق الصدقة على النفقة مجازا والمراد بها الأجر، والقرينة الصارفة عن الحقيقة الإجماع على جواز النفقة على الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة‏. ﮪ.

🌿 وٲما الحديث الثالث: فلفظه:( في فم امرٲتك) وفي روايتنا عن الكشميهني ‏"‏ في في امرأتك ". واستنبط منه النووي أن الحظ إذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لأن وضع اللقمة في في الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة، ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر‏.‏ ومع ذلك إذا وجه القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله‏. قال ابن حجر معلقا عليه: وجاء ما هو أصرح في هذا المراد من وضع اللقمة، وهو ما أخرجه مسلم عن أبي ذر فذكر حديثا فيه ‏"‏ وفي بضع أحدكم صدقة‏. ‏قالوا‏: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر‏؟‏ قال‏: نعم، أرأيتم لو وضعها في حرام‏؟‏ ‏"‏ الحديث‏. اﮪ والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_الٳيمان

📕 الدرس (49)

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم))، وقوله تعالى: {إذا نصحوا لله ورسوله}:

«57» حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن إسماعيل قال: حدثني قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم.

«58» حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة قال: سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم الآن، ثم قال استعفوا لأميركم، فإنه كان يحب العفو. ثم قال أما بعد، فإني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت أبايعك على الإسلام. فشرط علي والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا، ورب هذا المسجد إني لناصح لكم. ثم استغفر ونزل.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 حديث الباب المعلق رواه مسلم وغيره، وقد بسط القول في رواته ومخرجيه ابن حجر في تغليق التعليق. وقوله‏: ‏(‏الدين‏: النصيحة‏)‏ يحتمل أن يحمل على المبالغة، أي معظم الدين النصيحة، كما قيل في حديث: الحج عرفة، ويحتمل أن يحمل على ظاهره لأن كل عمل لم يرد به عامله الإخلاص فليس من الدين‏.

🍃 والحديث من الأحاديث التي قيل فيها إنها أحد أرباع الدين، وممن عده فيها الإمام محمد بن أسلم الطوسي‏. ‏وقال النووي‏: بل هو وحده محصل لغرض الدين كله، لأنه منحصر في الأمور التي ذكرها‏: فالنصيحة لله وصفه بما هو له أهل، والخضوع له ظاهرا وباطنا، والرغبة في محابه بفعل طاعته، والرهبة من مساخطة بترك معصيته، والجهاد في رد العاصين إليه‏. ‏وروى الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة صاحب على قال‏: قال الحواريون لعيسى عليه السلام‏: يا روح الله من الناصح لله‏؟‏ قال‏: الذي يقدم حق الله على حق الناس‏. ‏والنصيحة لكتاب الله تعلمه، وتعليمه، وإقامة حروفه في التلاوة، وتحريرها في الكتابة، وتفهم معانيه، وحفظ حدوده، والعمل بما فيه، وذب تحريف المبطلين عنه‏. ‏والنصيحة لرسوله تعظيمه، ونصره حيا وميتا، وإحياء سنته بتعلمها وتعليمها، والاقتداء به في أقواله وأفعاله، ومحبته ومحبة أتباعه‏. ‏والنصيحة لأئمة المسلمين إعانتهم على ما حملوا القيام به، وتنبيههم عند الغفلة، وسد خلتهم عند الهفوة، وجمع الكلمة عليهم، ورد القلوب النافرة إليهم، ومن أعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن‏. ‏ومن جملة أئمة المسلمين أئمة الاجتهاد، وتقع النصيحة لهم ببث علومهم، ونشر مناقبهم، وتحسين الظن بهم‏. والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم، والسعي فيما يعود نفعه عليهم، وتعليمهم ما ينفعهم، وكف وجوه الأذى عنهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه‏.

‏وفي الحديث فوائد: منها أن الدين يطلق على العمل لكونه سمي النصيحة دينا، وعلى هذا المعنى بنى المصنف أكثر كتاب الإيمان، ومنها جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب من قوله: قلنا لمن؟‏ ومنها رغبة السلف في طلب علو الإسناد، وهو مستفاد من قصة سفيان مع سهيل‏. نقلا عن الفتح.

🌿 والحديث الٲول: رواه مسلم ورواه ابن حبان من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه‏: فكان جرير إذا اشترى شيئا أو باع يقول لصاحبه‏: اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه فاختر‏. ‏وروى الطبراني في ترجمته أن غلامه اشترى به فرسا بثلاثمائة، فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال‏: إن فرسك خير من ثلاثمائة، فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة‏.

🌿 وفي الحديث الثاني قوله: ‏(‏والنصح‏)‏ قال ابن حجر: بالخفض عطفا على الإسلام، ويجوز نصبه عطفا على مقدر، أي شرط على الإسلام والنصيحة، وفيه دليل على كمال شفقة الرسول ﷺ. ‏قوله‏: ‏(‏على هذا‏)‏ أي على ما ذكر‏. ‏قوله‏: ‏(‏ورب هذا المسجد‏)‏ مشعر بأن خطبته كانت في المسجد، ويجوز أن يكون أشار إلى جهة المسجد الحرام، ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ‏"‏ ورب الكعبة ‏"‏ وذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ليكون أدعى للقبول‏. و‏قوله‏: ‏(‏لناصح‏)‏ إشارة إلى أنه وفي بما بايع عليه الرسول، وأن كلامه خالص عن الغرض‏.

وقال: التقييد بالمسلم للأغلب، وإلا فالنصح للكافر معتبر بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار‏.

وقال: ختم البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة مشيرا إلى أنه عمل بمقتضاه في الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح دون السقيم، ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فأومأ بقوله ‏"‏ فإنما يأتيكم الآن ‏"‏ إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى يأتي من يقيمها، إذ لا تزال طائفة منصورة، وهم فقهاء أصحاب الحديث‏. ‏وبقوله ‏"‏ استعفوا لأميركم ‏"‏ إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل‏. ثم ختم بقول ‏"‏ استغفر ونزل ‏"‏ فأشعر بختم الباب‏. ‏ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة أن معظمها يقع بالتعلم والتعليم‏. والله ٲعلم.

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (1)

﴿ كتاب القدر ﴾
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

📕 في #الباب ⤵️

🌿 القدر ركن من ٲركان الٳيمان كما في حديث جبريل. عرّفه الفراهيدي في معجمه العين فقال: ﻗﺪﺭ: اﻟﻘﺪﺭ: اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﻮﻓﻖ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪﺭﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا. ﻭﺇﺫا ﻭاﻓﻖ اﻟﺸﻲء ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻴﻞ: ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ. ﻭاﻟﻘﺪﺭﻳﺔ: ﻗﻮﻡ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ باﻟﻘﺪﺭ. ﻭاﻟﻤﻘﺪاﺭ: اﺳﻢ اﻟﻘﺪﺭ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻘﺪاﺭ ﻣﺎﺕ. ﻭاﻷﺷﻴﺎء ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺃﻱ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻘﺪاﺭ ﻭﺃﺟﻞ.

قلت: القدر يستعمل في حق الله كما قال: ‏(‏إنا كل شيء خلقناه بقدر‏)‏ ﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: اﻟﻤﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻣﺠﺮﻣﻮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ {ﺇﻥ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﻭﺳﻌﺮ} ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ {ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭ}. ﻭﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ {ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭ} ﻗﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻘﺪﺭﻩ ﻓﻘﺪﺭ اﻟﺪﺭﻉ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭاﻟﻘﻤﻴﺺ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻘﺘﺐ ﻟﻠﺒﻌﻴﺮ ﻭاﻟﺴﺮﺝ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا. ﻭﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺇﻻ ﺗﻌﻴﻴﺮا ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺪﺭ {ﺫﻭﻗﻮا ﻣﺲ ﺳﻘﺮ ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭ}.

والتقدير يستعمل في حق الله وفي حق عباده كما ﺗﻘﻮﻝ: ﻗﺪﺭﺕ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ اﻟﻬﻼﻝ: ﺇﺫا ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪﺭﻭا ﻟﻪ.

🍃 ‏وقال أبو المظفر بن السمعاني‏: سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل، فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمئن به القلب، لأن القدر سر من أسرار الله تعالى اختص العليم الخبير به وضرب دونه الأستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب، وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها‏. ﮪ

وقد أخرج الطبراني بسند حسن من حديث ابن مسعود رفعه ‏"‏ إذا ذكر القدر فأمسكوا ‏"‏ وأخرج مسلم من طريق طاووس‏: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون كل شيء بقدر، وسمعت عبد الله بن عمر يقول ‏"‏ قال رسول الله ﷺ كل شيء بقدر حتى العجز والكيس‏"‌‏.

ومذهب السلف قاطبة أن الأمور كلها بتقدير الله تعالى كما قال تعالى: ‏(‏وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم‏)‏.

🍃 فائدة:
ﺃﻥ اﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻳﻘﺎﻉ اﻟﻤﺮاﺩ ﻋﻠﻴﻪ بمعنى: قَدْره. ﻭاﻟﻤﻘﺪِﺭ: اﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ. ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺻﻞ اﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪاﺭ ما ﺃﺭاﺩﻩ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ. ﻭأما اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﻡ وليس هنا بسط معانيه.

🍃 فائدة: ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻶﺧﺬﻥ ﺑﺸﻌﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻸﻧﺼﻴﻨﻪ ٲﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺃﻭﻝ ﺷﻲء ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻋﺮﺝ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻔﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻭاﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻭﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻘﺪﺭ.

فٳن قال قائل: ٳذا كان كل شيء قد كتبه الله فلماذا كتب علينا الشر ثم توعدنا بالعذاب عليه؟ والجواب هو ما ٲخرجه مسلم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻵﻥ، ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻡ؟ ﺃﻓﻴﻤﺎ ﺟﻔﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺟﺮﺕ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ، ﺃﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻻ، ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻔﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻼﻡ ﻭﺟﺮﺕ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ» ﻗﺎﻝ: ﻓﻔﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﺯﻫﻴﺮ: ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺴﺄﻟﺖ: ﻣﺎ ﻗﺎﻝ؟ ﻓﻘﺎﻝ: «اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﻞ ﻣﻴﺴﺮ».

فدل هذا الحديث على ٲن الله يعلم ٲنك ستكون ممن يتمسكون بالمعصية فكتبك في القدر كما ٲنت الآن ــ وهو سبحانه لا يريد منك ٲن تعمل ما بسببه تكتب عاصيا قال الله: {ﺇﻥ ﺗﻜﻔﺮﻭا ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﺇﻥ ﺗﺸﻜﺮﻭا ﻳﺮﺿﻪ ﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﺰﺭ ﻭاﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬاﺕ اﻟﺼﺪﻭﺭ (7) }

نعم هو خلق الشر؛ وٳلا لما كان موجودا؛ لٳن كل موجود ٲوجده الله. ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺴﻨﺔ: اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻓﺮﺽ ﻻﺯﻡ , ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ , ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ , ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻬﻢ، ﻭاﻟﻜﻞ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﺇﺭاﺩﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ , ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺿﻰ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺜﻮاﺏ، ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺼﻴﺔ , ﻭﺃﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﺎﺏ , ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮاﺭ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻭﻻ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﺮﺳﻼ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ , ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ: ﻓﺮﻗﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ ﻓﻀﻼ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﺤﻴﻢ ﻋﺪﻻ. ﮪ ونكمل في درس قادم بعون الله.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (2)

﴿ كتاب القدر ﴾
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

📕 في #الباب تكملة للدرس الٲول ⤵️

🌿 فٳذا تبين لك ما تقدم فقد وجب عليك التسليم لله تعالى. قال الله: (قولوا ءامنا بالله) وقال: (لا يسئل عما يفعل وهم يسٲلون) والآيات كثيرة. ومن حديث ابن عمر في حديث جبريل... وفيه: ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ اﻹﻳﻤﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ: اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ واﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻵﺧﺮ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ. ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻨﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ) رواه البخاري ومسلم والترمذي وٲحمد.

وقد نفى ﷺ ٲصل الٳيمان عن من كذب بالقدر ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﺭﺑﻊ: ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ. رواه ٲحمد. ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ. رواه الترمذي. وفي رواية من حديث ٲبي الدرداء عند ٲحمد وغيره : ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﺒﺪ ﺣﻼﻭﺓ اﻹﻳﻤﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ.

بل! قد تبرٲ ﷺ ممن لم يسلم لله القدر. عن عبادة بن الصامت قال: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: اﻛﺘﺐ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﺏ ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ؟ ﻗﺎﻝ: اﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ اﻷﺑﺪ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﺮﻯ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ اﻷﺑﺪ. ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ. رواه الترمذي وٲبو داود.

هذا الذي يلزمك ويتحتم عليك، واحذر الكلام في القدر: لمه وكيف؟ فٲنت تخرج من دين الٳسلام بهذا. ﻋﻦ ﺯﺭاﺭﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺫﻭﻗﻮا ﻣﺲ ﺳﻘﺮ ﺇﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪﺭ} ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭ اﻟﻠﻪ. رواه الطبراني. ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻻ ﻳﺰاﻝ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪاﻥ ﻭاﻟﻘﺪﺭ. رواه ابن حبان.

وسر سبب خروجك من الٳسلام هو ما ثبت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﻣﺠﻮﺳﺎ، ﻭﺇﻥ ﻣﺠﻮﺱ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﺄﻗﺪاﺭ اﻟﻠـه، ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﺗﻌﻮﺩﻭﻫﻢ، ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﺗﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪﻭﻫﻢ. رواه ٲبو داود وابن ماجة وابن ٲبي عاصم. فالمجوس والقدريون مشتركون ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﺻﻠﻴﻦ: ﻭﻫﻤﺎ اﻟﻨﻮﺭ ﻭاﻟﻈﻠﻤﺔ , ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮﺭ , ﻭاﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ , ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ , ﻭاﻟﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮ.

ومن ٲصناف عذاب القدريين ما جاء ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺣﺪﺛﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺋﻪ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺦ ﻭﺧﺴﻒ ﻭﻗﺬﻑ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ. رواه الترمذي وٲحمد.

ولا يردون الحوض ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺩاﻥ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ: اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻤﺮﺟﺌﺔ. رواه ابن ٲبي عاصم.

ولا يقبل الله منهم شيء ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺻﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺪﻻ: ﻋﺎﻕ، ﻭﻣﻨﺎﻥ، ﻭﻣﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ. رواه ابن ٲبي عاصم.

ولا يدخلهم الجنة ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻕ، ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺴﺤﺮ، ﻭﻻ ﻣﺪﻣﻦ ﺧﻤﺮ، ﻭﻻ ﻣﻜﺬﺏ ﺑﻘﺪر. رواه ٲحمد.

والذي دعاني ٳلى سرد هذا الكلام هو ما ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮيرة ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺃﺧﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ ﻟﺸﺮاﺭ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ. رواه ابن ٲبي عاصم. ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﻗﻮاﻡ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ. رواه ٲحمد وٲبو داود.

🍃 هذه منشورات مفيدة في ٲبواب في القدر ⇊

هل ٲراد الله ٲن يعصى ؟
https://www.tg-me.com/fataawawadeen/1782

وعد الله الجنة والنار بالٳمتلاء
https://www.tg-me.com/fataawawadeen/1397

العقيدة الصحيحة في الٲخذ بالٲسباب
https://www.tg-me.com/fataawawadeen/983

القصيدة التائية في القدر لابن تيمية
https://www.tg-me.com/fataawawadeen/19

حائية ابن ٲبي داود
https://www.tg-me.com/fataawawadeen/12

هذا ما تيسر هنا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (3)

باب في القدر:

«6594» حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة أنبأني سليمان الأعمش قال: سمعت زيد بن وهب عن عبد الله قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال: ((إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه، وأجله، وشقي، أو سعيد، فوالله إن أحدكم- أو الرجل- يعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها)). قال آدم إلا ذراع.

«6595» حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة. فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال أي رب ذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 حديث ابن مسعود كما قال تعالى‏:(‏ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما‏)‏ يقول: حدثنا وفي رواية سمعت الصادق ومعناه المخبر بالقول الحق. المصدوق الذي يصدق له في القول. ‏وقوله ‏(‏يجمع في بطن أمه‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني بلفظ ‏"‏ إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه ‏"‏. والمراد بالجمع في الرحم ضم بعضه إلى بعض بعد الانتشار‏ والذي يجمع هو النطفة ماء الرجل مع ماء المرٲة. وقوله ‏(‏أربعين يوما‏)‏ وفي رواية ‏"‏ أربعين ليلة ‏"‏. وعند مسلم في حديث آخر "‏ إذا مر بالنطفة ثلاث وأربعون ‏"‏ وفي رواية ‏"‏ ثنتان وأربعون ليلة " وفي حديث "‏ إذا أراد الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين ليلة‏"‌‏ وفي رواية " يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ‏"‏. ولا فرق فيها فكلها متحدة والطفل يتكون بين ٲربعين ٳلى خمس وٲربعين. ‏وقوله ‏(‏ثم علقة مثل ذلك‏)‏ في رواية آدم ‏"‏ ثم تكون علقة مثل ذلك ‏"‏ وفي رواية مسلم ‏"‏ ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ‏"‏ و"‏ تكون ‏"‏ هنا بمعنى ‏"‏ تصير ‏"‏ ومعناه أنها تكون بتلك الصفة مدة الأربعين ثم تنقلب إلى الصفة التي تليه.

وقوله ‏(‏ثم يكون مضغة مثل ذلك‏)‏ في رواية آدم ‏"‏ مثله ‏"‏ وفي رواية مسلم كما قال في العلقة، والمراد مثل مدة الزمان المذكور في الاستحالة، والعلقة الدم الجامد الغليظ سمى بذلك للرطوبة التي فيه وتعلقه بما مر به، والمضغة قطعة اللحم سميت بذلك لأنها قدر ما يمضغ الماضغ‏. و‏قوله ‏(‏ثم يبعث الله ملكا‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني ‏"‏ ثم يبعث إليه ملك ‏"‏. وقوله ‏(‏فيؤمر بأربعة‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني ‏"‏ بأربع ‏"‏ والمعدود إنما أبهم جاز تذكيره وتأنيثه، والمعنى أنه يؤمر بكتب أربعة أشياء من أحوال الجنين‏. وهي قوله (‏برزقه وأجله وشقي أو سعيد‏)‏ والمراد من كتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا وصفته حراما أو حلالا، وبالأجل هل هو طويل أو قصير، وبالعمل هو صالح أو فاسد‏. وفي حديث آخر "‏ فيقول اكتب رزقه وأثره وخلقه وشقي أو سعيد ‏" وفي حديث أبي الدرداء عند أحمد والفريابي ‏"‏ فرغ الله إلى كل عبد من خمس‏:
من عمله وأجله ورزقه وأثره ومضجعه ‏"‏ وفي حديث زيادة ‏"‏ حتى النكبة ينكبها ‏".

وقوله ‏(‏ثم ينفخ فيه الروح‏)‏ قبل كتابة من تقدم. قوله ‏(‏فوالله إن أحدكم‏ ليعمل بعمل أهل النار‏)‏ يتلبس في عمله بعمل أهل النار، وظاهره أنه يعمل بذلك حقيقة ويختم له بعكسه، وقوله ‏"‏ ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس ‏"‏ وهو محمول على المنافق والمرائي بخلاف حديث الباب فإنه يتعلق بسوء الخاتمة‏. قوله ‏(‏غير ذراع أو باع‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني ‏"‏ غير باع أو ذراع ‏"‏. والتعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من الموت فيحال من بينه وبين المكان المقصود بمقدار ذراع أو باع من المسافة، وضابط ذلك الحسي الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة‏. فالسعيد قد يشقى وأن الشقي قد يسعد لكن بالنسبة إلى الأعمال الظاهرة وأما ما في علم الله تعالى فلا يتغير‏.

‏وفيه أن في تقدير الأعمال ما هو سابق ولاحق، فالسابق ما في علم الله تعالى واللاحق ما يقدر على الجنين في بطن أمه كما وقع في الحديث، وهذا هو الذي يقبل النسخ، وجميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده، والأقدار غالبة والعاقبة غائبة.

🌿 وحديث ٲنس فهو كمعنى حديث ابن مسعود، وفي الحديثين رد لقول القدرية واعتقادهم أن العبد يخلق أفعاله كلها من الطاعات والمعاصى، ونحن لا نرى ولا حتى بهيمة تجلب على نفسها معاص تعاقب عليها، والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (4)

باب جف القلم على علم الله:

{وأضله الله على علم} وقال أبو هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((جف القلم بما أنت لاق)). قال ابن عباس: {لها سابقون} سبقت لهم السعادة.

«6596» حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا يزيد الرشك قال: سمعت مطرف بن عبد الله بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين قال: قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال: ((نعم)). قال فلم يعمل العاملون قال: ((كل يعمل لما خلق له- أو لما يسر له-)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: {وأضله الله على علم} ‏ﺃﺧﺮﺝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭاﻟﻻﻟﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻭاﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ {ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮاﻩ} ﻗﺎﻝ: ﺫاﻙ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﺗﺨﺬ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ {ﻭﺃﺿﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ} ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺿﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ. وقوله: (‏جف القلم‏)‏ أي: فرعت الكتابة! إشارة إلى أن الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير حكمه، فهو كناية عن الفراغ من الكتابة؛ لأن الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة أو بعضها، وكذلك القلم فإذا انتهت الكتابة جفت الكتابة والقلم‏. ‏وقال الطيبي هو من إطلاق اللازم على الملزوم؛ لأن الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف القلم عند مداده‏. قال ابن حجر ‏قلت‏: وفيه إشارة إلى أن كتابة ذلك انقضت من أمد بعيد‏. قلت: يشير ٳلى حديث: (ﻗﺪﺭ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺿﻴﻦ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ). رواه ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻯ وقال: ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ. ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ عن رسول الله ﷺ وزاد الطبراني: (ﻗﺪﺭ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻭﺃﻣﻮﺭ اﻟﺪﻧﻴﺎ) ورواه مسلم بلفظ: (ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء)

🍃 قال ابن حجر: قوله ‏(‏على علم الله‏)‏ أي على حكمه؛ لأن معلومه لا بد أن يقع، فعلمه بمعلوم يستلزم الحكم بوقوعه، وهذا لفظ حديث أخرجه أحمد وصححه ابن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول جف القلم على علم الله‏"‏، وأخرجه أحمد وابن حبان من طريق أخرى عن أبي الديلمي نحوه وفي آخره أن القائل ‏"‏ فلذلك أقول‏"‏، هو عبد الله بن عمرو ولفظه ‏"‏ قلت لعبد الله بن عمرو‏:
بلغني أنك تقول إن القلم قد جف - فذكر الحديث وقال في آخره - فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن‏"‌‏. ﮪ.

🌿 وٲما حديث ٲبا هريرة المعلق فقد ذكره البخاري في كتاب النكاح باب ما يكره من التبتل والخصاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني ثم قلت مثل ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر)).

🍃 وٲما ٲثر ابن عباس فقد ﺃﺧﺮجه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮاﺕ ﻭﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮﻥ} ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ.

🍃 ومعنى حديث الباب: ٲنه إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل؛ لأنه سيصير إلى ما قدر له‏، فبين الرسول ﷺ وقال‏:( كل يعمل لما خلق له أو لما ييسر له‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني بلفظ ‏"‏ يسر ‏"‏ بضم أوله وكسر المهملة الثقيلة‏.

فائدة.tt قال ابن حجر: وفي الحديث إشارة إلى أن المآل محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في عمل ما أمر به فإن عمله أمارة إلى ما يؤول إليه أمره غالبا وإن كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك كما ثبت في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له على ذلك فعليه أن يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة لا يترك وكولا إلى ما يؤول إليه أمره فيلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة، وقد ترجم ابن حبان بحديث الباب ‏"‏ ما يجب على المرء من التشمير في الطاعات وإن جرى قبلها ما يكره الله من المحظورات ‏"‏ ولمسلم من طريق أبي الأسود عن عمران أنه قال له‏: أرأيت ما يعمل الناس اليوم أشيء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم‏؟‏ فقال‏: لا بل شيء قضى عليهم ومضى فهيم، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ‏(‏ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها‏)‏ وفيه قصة لأبي الأسود الدؤلي مع عمران وفيه قوله له‏: أيكون ذلك ظلما‏؟‏ فقال‏: لا كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل‏. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (5)

باب الله أعلم بما كانوا عاملين:

«6597» حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)).

«6598» حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال وأخبرني عطاء بن يزيد أنه سمع أبا هريرة يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)).

«6599» حدثني إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه، كما تنتجون البهيمة، هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها)).

«6600» قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله ‏(‏باب الله أعلم بما كانوا عاملين‏)‏ الضمير لأولاد المشركين كما صرح به في السؤال، وذكره من حديث ابن عباس مختصرا ومن حديث أبي هريرة كذلك ولكن بلفظ:(ذراري ـ بدل ـ أولاد) وقد قيل: أن اﻟﺬﺭﻳﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ الأﻭﻻﺩ ﻭاﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭالإﻧﺎﺙ، ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ " ﻭﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺩاﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ـ إلى قوله ـ ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ " فأدﺧﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻪ، بينما الأولاد هم جزء من الذرية وهم الأبناء من الأصلاب، فلفظ الذراري أشمل عندي، ويدل على أن ذراري المشركين في مشيئة الله تعالى، وهو منقول عن الحمادين وابن المبارك وإسحاق، ونقله البيهقي في ‏"‏ الاعتقاد ‏"‏ عن الشافعي في حق أولاد الكفار خاصة، قال ابن عبد البر‏: وهو مقتضى صنيع مالك، وليس عنده في هذه المسألة شيء منصوص، إلا أن أصحابه صرحوا بأن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار خاصة في المشيئة.

🍃 فائدة.ee قال ابن حجر في الفتح في شرح كتاب الجنائز: قوله‏: ‏(‏باب ما قيل في أولاد المشركين‏)‏ هذه الترجمة تشعر أيضا بأنه كان متوقفا في ذلك، وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم بما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة كما سيأتي تحريره، وقد رتب أيضا أحاديث هذا الباب ترتيبا يشير إلى المذهب المختار، فإنه صدره بالحديث الدال على التوقف، ثم ثنى بالحديث المرجح لكونهم في الجنة، ثم ثلث بالحديث المصرح بذلك فإن قوله في سياقه ‏"‏ وأما الصبيان حوله فأولاد الناس ‏"‏ قد أخرجه في التعبير بلفظ ‏"‏ وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة‏. ‏فقال بعض المسلمين‏: وأولاد المشركين‏؟‏ فقال‏: وأولاد المشركين ‏"‏ ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا ‏"‏ سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم ‏"‏ إسناده حسن‏. ‏وورد تفسير ‏"‏ اللاهين ‏"‏ بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعا أخرجه البزار، وروى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت ‏"‏ قلت يا رسول الله من في الجنة‏؟‏ قال‏: النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة ‏"‏ إسناده حسن‏. اﮪ.

🌿 ٲما الحديث الثالث حديث ٲبا هريرة رضي الله عنه ففيه: ٲن كل مولود‏ من بني آدم عموما يولد على الفطرة. وهي: الٳسلام، وأصرح منه رواية يونس بلفظ ‏"‏ ما من مولود إلا يولد على الفطرة‏"‏، ولمسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏ ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه‏"‌‏. ‏وفي رواية له من هذا الوجه ‏"‏ ما من مولود إلا وهو على الملة‏"‌‏. والحديث عند البخاري وغيره عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ‏"‏ إني خلقت عبادي حنفاء مسلمين كلهم، فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ‏"‏ الحديث‏. فهذا يدل على ٲنهم يولدون على الٳسلام، فلا يغيروه حتى يعقلون ٲبواهم على الديانة التي سيربون ابنهما عليه، ثم ضرب لنا مثلا وهو البهيمة تولد سليمة الٲذن، حتى نكون نحن من نقطعها.

🍃 فائدة.ee قال ابن القيم‏: ليس المراد بقوله ‏"‏ يولد على الفطرة ‏"‏ أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين، لأن الله يقول ‏(‏والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا‏)‏ ولكن المراد أن فطرته مقتضية لمعرفة دين الإسلام ومحبته، فنفس الفطرة تستلزم الإقرار والمحبة، وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك، لأنه لا يتغير بتهويد الأبوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول، وإنما المراد أن كل مولود يولد على إقراره بالربوبية، فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره، كما أنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من ارتضاع اللبن حتى يصرفه عنه الصارف، ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه في تأويل الرؤيا‏. ‏والله أعلم‏.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (6)

باب: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}:

«6601» حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، ولتنكح، فإن لها ما قدر لها)).

«6602» حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن عاصم عن أبي عثمان عن أسامة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته وعنده سعد وأبي بن كعب ومعاذ أن ابنها يجود بنفسه. فبعث إليها: ((لله ما أخذ، ولله ما أعطى، كل بأجل، فلتصبر ولتحتسب)).

«6603» حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الأنصار فقال يا رسول الله إنا نصيب سبيا ونحب المال، كيف ترى في العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أوإنكم تفعلون ذلك، لا عليكم أن لا تفعلوا، فإنه ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة)).

«6604» حدثنا موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال: لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة، ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من علمه، وجهله من جهله، إن كنت لأرى الشيء قد نسيت، فأعرف ما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.

«6605» حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الأرض وقال: ((ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة)). فقال رجل من القوم ألا نتكل يا رسول الله قال: ((لا اعملوا فكل ميسر)) ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى} الآية.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله ‏(‏باب وكان أمر الله قدرا مقدورا‏)‏ ﺃﻱ: ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻭاﻗﻌﺎ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﺪﻝ، ﻓﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ. والحديث الأول قال ابن عبد البر‏ فيه: هذا الحديث من أحسن أحاديث القدر عند أهل العلم لما دل عليه من أن الزوج لو أجابها وطلق من تظن أنها تزاحمها في رزقها فإنه لا يحصل لها من ذلك إلا ما كتب الله لها سواء أجابها أو لم يجبها، وهو كقول الله تعالى في الآية الأخرى ‏(‏قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا‏) ﮪ.

🍃 قوله ‏(‏إن كنت لأرى الشيء قد نسيت‏)‏ كذا للأكثر بحذف المفعول‏. ‏وفي روايتنا عن الكشميهني بٳثباته بلفظ "‏ نسيته‏"‌‏. ‏وقوله ‏(‏فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه‏) في روايتنا عن الكشميهني بلفظ ‏"‏ الرجل وجه الرجل غاب عنه ثم رآه فعرفه ‏"‏.

🌿 هذه الٲحاديث تفيد ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺃﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﺷﺮ، ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﻛﻔﺮ، ﻭﺃﻃﻠﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺪاﺭﻩ من سعد وشقاء وذكر وٲنثى ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰاﻝ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻘﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ " ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا " ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻘﺪﺭ " ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ " ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﻘﻠﺖ: ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺸﻲء ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﻟﻮ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻣﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﺫﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ، ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ، ﻭﻟﻮ ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ " ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﷺ - ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ: " ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﺃﺣﺮﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ".

🍃 قال ابن بطال: وقال المهلب‏:‏ غرضه فى هذا الباب أن يبين أن جميع مخلوقات الله من المكونات بأمره بكلمة كن من حيوان أو غيره، أو حركات العباد واختلاف إرادتهم وأعمالهم بمعاص أو طاعات؛ كل مقدر بالأزمان والأوقات، لا مزيد فى شىء منها، ولا نقصان عنها، ولا تأخير لشىء منها عن وقته، ولا تقديم قبل وقته، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تسأل المرأة طلاق أختها‏)‏ لتصرف حظها إلى نفسها، ولتنكح، فإنها لا تنال من الرزق إلا ما قدر لها، كانت له زوجة أخرى أو لم تكن.‏.. ٳلى ٱخر ما قاله. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (7)

باب العمل بالخواتيم:

«6606» حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام: ((هذا من أهل النار)). فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال، وكثرت به الجراح فأثبتته، فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال، فكثرت به الجراح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أما إنه من أهل النار)). فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته، فانتزع منها سهما فانتحر بها، فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك، قد انتحر فلان فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا بلال قم فأذن، لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)).

«6607» حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني أبو حازم عن سهل أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((من أحب أن ينظر إلى الرجل من أهل النار فلينظر إلى هذا)). فاتبعه رجل من القوم، وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين، حتى جرح فاستعجل الموت، فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه فأقبل الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال أشهد أنك رسول الله. فقال: ((وما ذاك)). قال قلت لفلان: ((من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه)). وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين، فعرفت أنه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: ((إن العبد ليعمل عمل أهل النار، وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة، وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله ‏(‏باب العمل بالخواتيم‏)‏ لما كان ظاهر حديث علي في الباب السابق يقتضي اعتبار العمل الظاهر أردفه بهذه الترجمة الدالة على أن الاعتبار بالخاتمة، وذكر فيه قصة الذي نحر نفسه في القتال من حديث أبي هريرة ومن حديث سهل ابن سعد. قال البرماوي: اعتبارُ الأعمال لا يثبت إلا بالنظر إلى الخاتمة؛ أي: عاقبةُ حال الشخص هي المعتبرة عند الله تعالى، ولهذا لو كان كافرًا، فأسلمَ عند الموت، كان من أهل الجنة، وعكسه بالعكس. وفي الحديث معجزةٌ للنبي ﷺ. ﮪ.

🍃 فائدة:
مما ورد في هذا الباب حديث عسله وغسله وطهره واستعمله: ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﻖ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮا اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ "، ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ». ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وهو صحيح وانظر هنا https://www.tg-me.com/majemafawaeed/34

🍃 فائدة:
قال ابن بطال:‏ قال المهلب‏:‏ قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنما الأعمال بالخواتيم‏)‏ هو حكم الله فى عباده فى الخير والشر، فيغفر الكفر وأعماله بكلمة الحق يقولها العبد قبل الموت قبل المعاينة لملائكة العذاب، وكذلك يحبط عمل المؤمن إذا ختم له بالكفر.‏ ثم كذلك هذا الحكم موجود فى الشرع كله كقوله‏:‏ (‏من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة، ومن أدرك ركعةً من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح‏)‏ فكذلك فى العصر فجعله مدركًا لفضل الوقت بإدراك الخاتمة، وإن كان لم يدرك منه إلا أقله، وكذلك من أدرك ليلة عرفة الوقوف بها قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج، وتم له ما فاته من مقدماته، كما عهد الذى لم يعمل خيرًا قط أن يحرق ويذرى فكانت خاتمة سوء عمله خشية أدركته لربه، تلافاه الله بها فغفر له سوء عمله طول عمره، هذا فعل من لا تضره الذنوب، ولا تنفعه العبادة، وإنما تنفع وتضر المكتسب لها الدائم عليها إلى أن يموت. ﮪ.

🍃 فائدة:
في الباب التحذير من الاغترار بالأعمال، وأنه ينبغي للعبد ألا يتكل عليها، ولا يركن إليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق، وكذا ينبغي للعاصي ألا يقنط، ولغيره ألا يقنطه من رحمة الله، إذ معنى "إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة". وفيه جواز الإخبار عن حال الرجل السيئ إذا كان الإخبار يحقق مصلحة مشروعة. وفيه الوعيد والتحذير من قتل النفس مهما كانت الآلام. وفيه أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وفجوره على نفسه، ولا يعارض هذا قوله صلى الله عليه وسلم "لا نستعين بمشرك" لأن الفاجر غير المشرك. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (8)

باب إلقاء النذر العبد إلى القدر:

«6608» حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال: ((إنه لا يرد شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل)).

«6609» حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قد قدرته، ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له، أستخرج به من البخيل)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: (باب إلقاء النذر العبد إلى القدر) ٲي: النذر يقود العبد حتى يلقيه في ٲنه يفعل ما قدر الله ٲن يفعله العبد. وقوله: (ولكن يلقيه القدر) في روايتنا عن الكشميهني ‏"‏ يلقيه النذر ‏"‏. قال الكوراني في الكوثر الجاري: قلت: أشار في الحديث إلى أنه إنما يأتي النذر لأنه قدر عليه في الأزل، فوجود النذر مسبب عن القدر الأزلي، والنذر يلقيه إلى ما قدر عليه من خروج المال كما أشار إليه بقوله:(استخرج به المال من البخيل) ومن لم يقف على ما أشرنا إليه قال: لو قال في الترجمة: ما هو في الحديث كان أولى. فإن قلت: مدح الله قومًا على الوفاء بالنذر؟ قلت: بلى، والكلام في إيجاب ابتداءً. ﮪ.

وقال المهلب‏:‏ هذا أبين شىء فى القدر وأنه شىء قد فرغ الله منه وأحكمه، لا أنه شىء يختاره العبد، فإذا أراد أن يستخرج به من البخيل شيئًا ينفعه به فى آخرته أو دنياه سبب له شيئًا مخيفًا أو مطمعًا فيحمله ذلك الخوف أو الطمع على أن ينذر لله نذرًا من عتق أو صدقة أو صيام، إن صرف الله عنه ذلك الخوف أو أتاه بذلك المطموع فيه، فلا يكون إلا ما قد قضى الله فى أم الكتاب، لا يحيله النذر الذى نذره عما قدره، وقد استخرج به منه ما لم يسمح به لولا المخوف الذى هرب منه، أو المطموع الذى حرص عليه حتى طابت نفسه بما لم تكن تطيب قبل ذلك. ذكره ابن بطال.

🍃 الحديث الٲول رواه غير واحد ومنهم مسلم وبٲلفاظ ٲحدها ما ثبت عند مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئًا وإنما يستخرج به من البخيل".

ونهيه صلى الله عليه وسلم عن النذر، وهو من أعمال الخير أبلغ زاجر عن توهم العبد أنه يدفع عن نفسه ضرًا أو يجلب إليها نفعًا، أو يختار لها ما يشاء، ومتى اعتقد ذلك فقد جعل نفسه مشاركًا لله فى خلقه ومجوزًا عليه ما لم يقدره، تعالى الله عما يقولون. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (9)

باب لا حول ولا قوة إلا بالله:

«6610» حدثني محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا، ولا نعلو شرفا، ولا نهبط في واد، إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير- قال- فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا)). ثم قال: ((يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة، لا حول ولا قوة إلا بالله)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 معنى لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة له على طاعة الله إلا بتوفيق الله، فكل شيء بقدر. وقال النووي‏: هي كلمة استسلام وتفويض وأن العبد لا يملك من أمره شيئا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى‏. ووافقه القسطلاني في ٳرشاد الساري.

🍃 وقوله: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة) هي غزوة خيبر. وقوله: (بالتكبير) في رواية ‏"‏ فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته لا إله إلا الله والله أكبر ". وقوله: (لا نصعد شرفا، ولا نعلو شرفا، ولا نهبط في واد) ٲي: يكبرون في حالة بداية صعودهم وعند وصولهم على المكان المرتفع وعند مشيهم في الوديان، وقد ورد عند البخاري ٲنهم عند الوديان يسبحون ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎﻝ: " ﻛﻨﺎ ﺇﺫا ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻛﺒﺮﻧﺎ , ﻭﺇﺫا ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﻨﺎ ". وقوله: (ٲربعوا) ٲي: خففوا وارفقوا ولا تجهدوا بالرفع بذكر السفر حال الصعود والهبوط، فٳن الله سميع بصير يعلم السر وٲخفى.

🍃 فائدة.ee في الحديث التصريح بصفتين ذاتيتين لله وهما السمع والبصر. وٲن التكبير يسمى دعاء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا‏)‏ فجعل قولهم‏:‏ الله أكبر دعاء لله تعالى من أجل أنهم كانوا يريدون به إسماعه الشهادة له بالحق.

🍃 وقوله: (يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة، لا حول ولا قوة إلا بالله) هذا ترغيب لما هو خير. وفي الفتح: قال ابن بطال‏: كان عليه السلام معلما لأمته فلا يراهم على حالة من الخير إلا أحب لهم الزيادة، فأحب للذين رفعوا أصواتهم بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والإيمان بالقدر، وقد جاء في ‏الحديث: ‏"‏ إذا قال العبد لا حول ولا قوة إلا بالله قال الله أسلم عبدي واستسلم‏"‌‏. ‏قلت‏: أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة بسند قوى‏. ‏وفي رواية له ‏"‏ قال لي يا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة‏؟‏ قلت‏: بلى يا رسول الله‏. ‏قال‏: تقول لا حول ولا قوة إلا بالله‏. ‏فيقول الله أسلم عبدي واستسلم ‏"‏ وزاد في رواية له ‏"‏ ولا منجا ولا ملجأ من الله إلا إليه ‏"‏ قوله ‏(‏من كنوز الجنة‏)‏ تقدم القول فيه، وحاصله أن المراد أنها من ذخائر الجنة أو محصلات نفائس الجنة، قال النووي‏: المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة‏. هذا والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (10)

باب المعصوم من عصم الله:

عاصم مانع، قال مجاهد سدا عن الحق.
{يترددون} في الضلالة {دساها} أغواها.

«6611» حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما استخلف خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: (المعصوم من عصم الله‏)‏ أي: من عصمه الله بأن حماه من الوقوع في الهلاك أو ما يجر إليه يقال: عصمه الله من المكروه وقاه وحفظه. وقوله ‏(‏عاصم مانع‏)‏ يريد تفسير قوله تعالى في قصة نوح وابنه ‏(‏قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء، قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم‏)‏ وبذلك فسره عكرمة فيما أخرجه الطبري من طريق الحكم بن أبان عنه‏. وقوله ‏(‏قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة‏)‏ يريد تفسير قوله تعالى ‏(‏وجعلنا من بين أيديهم سدا‏)‏ قال عن الحق. رواه عنه ابن أبي حاتم وعبد بن حميد. قال ابن حجر في الفتح: رأيته في بعض نسخ البخاري ‏"‏ سدى ‏"‏ بتخفيف الدال مقصورة. وقوله: ‏(‏دساها أغواها‏)‏ رواه عن مجاهد الفريابي والطبري. قلت: مناسبة هذه الآثار للترجمة أن من عصمه الله سلم من الغواية والسد والضلالة، ومن لم يعصمه الله وقع فيها أو بعضها.

🍃 البطانة الواردة في الحديث هي بكسر الباء، وهي: اسم جنس يشمل الواحد والجماعة، والمراد: من يطلع على باطن حال الكبير من أتباعه‏. قال ابن بطال: ‏قال المهلب‏:‏ عرض البخارى فى هذا الباب إثبات الأمور لله، فهو الذى يعصم من نزعات الشيطان، ومن شر كل وسواس خناس من الجنة والناس، وليس من خليفة ولا أمير إلا والناس حوله رجلان‏:‏ رجل يريد الدنيا والاستكثار منها، فهو يأمره بالشر ويحضه عليه ليجد به السبيل إلى انطلاق اليد على المحظورات ومخالفة الشرع، ويوهمه أنه إن لم يقتل ويغضب ويخف الناس لم يتم له شىء، ولم يرض بسياسة الله لعباده ببسط العدل وبخمد الأيدى، وأن فى ذلك صلاحًا لعباد والبلاد.‏ ولا يخلو سلطان أن يكون فى بطانته رجل يحضه على الخير، ويأمره به لتقوم به الحجة عليه من الله فى القيامة، وهم الأقل، والمعصوم من الأمراء من عصمه لا من عصمته نفسه الأمارة بالسوء بشهادة الله عليها الخالق لها، ومن أصدق من الله حديثًا. ﮪ. والله الموفق.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (11)

باب: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}، {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}، {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}: وقال منصور بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجب.

«6612» حدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك، ويكذبه)).

«6612» وقال شبابة حدثنا ورقاء عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻼﻛﻬﺎ، ﻭﻫﺬا ﺇﻋﻼﻡ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺘﺄﻳﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ، ﻭﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﺭ اﻟﻠﻪ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺑﺴﻴﻮﻑ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.

وقوله: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} والمعنى: ٲن اﺳﻢ (ﺃﻥ) ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺸﺄﻥ ﺩاﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺧﻄﻴﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ فقد سبق علم الله في ذلك عنهم، ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﺣﺮﻑ ﻟﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.

وقوله: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻻ ﻳﻠﺪﻭا ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺎﺟﺮا ﻛﻔﺎﺭا ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﻌﻘﻞ وكان علم الله في ذلك سابق، ففجورهم وكفرهم قد كتب عليهم لسبق علم الله بٲنهم لن يؤمنوا وٲنهم سيختارون الفجور والكفر. ﻭاﻟﻔﺎﺟﺮ: اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ، ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭاﻟﻜﻔﺎﺭ: ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﺃﻱ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻌﻞ ﻭﺳﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮﺓ اﻟﻔﺠﺮﺓ.

وٲما قوله: (وزنا اللسان المنطق) في روايتنا عن الكشميهني بلفظ: (وزنا اللسان النطق) بضم النون وبغير ميم في ٲوله، وهو بذلك موافقا لحديث ابن عباس وقد فسره باللمم بما في هذا الحديث الذي رواه عن ٲبي هريرة عن النبي ﷺ. ورواه بلفظ بعده فقال: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الٳستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه".

🍃 معنى.الحديث.tt خلق الله الإنسان، وخلق فيه شهوة الفرج، وحد لها حدودا، ونظمها، ونظم لها طريق الحلال، وحذر من طريق الحرام، وهو الزنى، بل حذر من القرب منه، مخافة الوقوع فيه، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، قال تعالى: {ولا تقربوا الزنى} والقرب من الزنى يكون بمقدمات الحواس الظاهرة، والتوجهات النفسية، كالتفكير والتخيل، والهم، والقصد، والعزم، ويتمثل القرب من الزنى بالحواس الظاهرة في النظر الحرام، إلى المرأة الأجنبية، والسمع الحرام المثير للشهوة، والمس الحرام باليد أو بالشفاه، أو بأي جزء من البدن، وهذا القرب هو مقدمات يخشى منها أن تفضي إلى الكبيرة. ولما كانت هذه المقدمات مما تعم به البلوى، ويصعب التحرز منها، وكل ابن آدم يقع فيها أو في بعضها، جعلت صغائر، يعفى عنها، أو تغفر باجتناب فاحشة الزنى، مصداقا لقوله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} أي الصغائر. وقد سماها الحديث -على الرغم من صغرها- زنى، فزنى العين النظر، وزنا اللسان النطق، وزنى النفس التخيل والتمني والتشهي. وكما سبق كل حركة من حركات ابن آدم مكتوبة عليه، ومقدرة، قبل أن يخلق، فهذه الصغائر مقدرة، كما أن الكبائر مقدرة، وكما وضحنا من قبل: التقدير والقضاء والكتابة لا تمنع المسئولية، فعدم العلم بما كتب يمنح الحرية والاختبار عند الفعل {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد}. هذا وللحديث فوائد وفقه والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat