💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (12)

باب: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}:

«6613» حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: {والشجرة الملعونة في القرآن} قال هي شجرة الزقوم.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 وجه دخول هذا الٱثر في أبواب القدر من ذكر الفتنة، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلها وقد قال موسى عليه السلام ‏(‏إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء‏)‏ وأصل الفتنة الاختيار، وكذا من وجوهه الإشارة إلى أن الله قدر على المشركين التكذيب لرؤيا نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا‏: كيف يسير إلى بيت المقدس في ليلة واحدة ثم يرجع فيها‏؟‏ وكذلك جعل الشجرة الملعونة زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر‏؟‏ وفيه خلق الله الكفر ودواعي الكفر من الفتنة؛ ولهذا ٲدخل البخاري هذا الٲثر تحت كتاب القدر.

🍃 قال الكوراني في الكوثر الجاري: فإن قلت: أيُّ دلالة في هذا الحديث على القدر؟ قلت: دلَّ [على] ذلك لفظة الجمل، ومحصله: أن الجمل قبل الإراءة، وليس ذلك إلا في الأزل، إذ لا قائل في الفعل لفظ الجمل، فإنه يدل على أن ذلك مقدر في الأزل ابتلاء للناس، ليعلم الكافر منهم والمؤمن، ولو لم يكن لكان الظاهر: وما أريناك الرؤيا التي ينكرونها إلا فتنة، وفيه خفاء يعرف بالذوق. ({وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [الإسراء: 60]) فسرها بشجرة الزقوم، فإنها كانت فتنة لما سمع المشركون أن شجرة الزقوم في أصل الجحيم أخذوا في التعجب وادعاء التناقض بأن محمدًا يخبرنا أن نار جهنم وقودها الناس والحجارة، ثم يذكر أن في أصلها شجرة ثابتة لها طلع كسائر الأشجار، وقد عمت بصائرهم، فإن من جعل من الشجر الأخضر نارًا منه توقدون، غير عاجز عن أن ينبت شجرة خضراء في النار لها طلع، وأبدع من وجود الشجرة وجود الحيات والعقارب فيها، عافانا الله منهما. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (13)

باب تحاج آدم وموسى عند الله:

«6614» حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو عن طاوس سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((احتج آدم وموسى، فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. قال له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدر الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة. فحج آدم موسى، فحج آدم موسى)) ثلاثا.

«6614» قال سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: (فقال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا) -بفتح المعجمة وتشديد الياء- أي: جعلتنا خائبين (وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده) أي: التوراة، إما أن يكون خلق الله التوراة مع الألواح، أو كتبته الملائكة، والإسناد إليه مجاز (أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة) أي: أظهره للملائكة، وإلا فالتقدير أزلي. فإن قلت: فلا دلالة في الحديث على أن التقدير أزلي؟ قلت: فيه دلالة؛ لأن النزاع إنما هو في أن الأمور الكائنة إنما يعلمها تعالى حين الوقوع، أو مقدرة في الأزل، ولا قائل بالفصل بأن يكون قبل الحدوث دون الأزل. وفي الحديث الآخر: "كتب الله مقادير الخلائق قبل خلق السموات والأرض بخمسين عامًا" ولا شك أن قصة آدم وما قدر عليه داخل في ذلك (فحج آدم وموسى). فإن قلت: هذا يدل على الجبر وأن ليس للإنسان اختيار في أفعاله وألا مؤاخذة ولا عتاب على العاصي؟ قلت: هذه قصة في علم الملكوت عند ارتفاع الأسباب وزوال التكليف، ولأن الذنب كان غفِر لآدم بعد توبته، ولأنه حاج آدم بغير إذن الله في ذلك، ولأنه لم يكن له أن يواجهه بذلك، والأول هو الجواب لأن الأسباب إنما يعتد بها في دار التكليف.

🍃 من فوائد الحديث:
فيه حجة لأهل السنة في أن الجنة التي أخرج منها آدم هي جنة الخلد التي وعد المتقون ويدخلونها في الآخرة، وفيه إطلاق العموم وإرادة الخصوص في قوله ‏"‏ أعطاك علم كل شيء ‏"، وفيه مشروعية الحجج في المناظرة لإظهار طلب الحق وإباحة التوبيخ والتعريض في أثناء الحجاج ليتوصل إلى ظهور الحجة وأن اللوم على من أيقن وعلم اشد من اللوم على من لم يحصل له ذلك‏، ‏وفيه مناظرة العالم من هو أكبر منه والابن أباه ومحل مشروعية ذلك إذا كان لإظهار الحق أو الازدياد من العلم والوقوف على حقائق الأمور‏، ‏وفيه حجة لأهل السنة في إثبات القدر وخلق أفعال العباد‏. ٳلى غيرها وانظر فتح الباري لابن حجر. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (14)

باب لا مانع لما أعطى الله:

«6615» حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة. فأملى علي المغيرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة: ((لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)). وقال ابن جريج أخبرني عبدة أن ورادا أخبره بهذا. ثم وفدت بعد إلى معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 المراد بهذا الحديث إثبات خلق الله تعالى جميع أعمال العباد؛ لأن قوله‏:‏ ‏(‏لا مانع لما أعطيت‏)‏ يقتضى نفى جميع المانعين سواه، وكذلك قوله‏:‏ ‏(‏ولا معطى لما منعت‏)‏ يقتضى نفى جميع المعطين سواه، وأنه لا معطى ولا مانع على الحقيقة بفعل المنع والعطاء سواه، وإذا كان كذلك ثبت أن من أعطى أو منع من المخلوقين فإعطاؤه ومنعه خلق لله وكسب للعبد، والله تعالى هو المعطى وهو المانع لذلك، حقيقة من حيث كان مخترعًا خالقًا للإعطاء والمنع، والعبد مكتسب لهما بقدرة محدثة، فبان أنه إنما نفى مانعًا ومعطيًا مخترعًا للمنع والإعطاء ويخلقهما.‏ قال الطبرى‏:‏ وقوله‏:‏ ‏(‏لا ينفع ذا الجد منك الجدَ‏)‏، بفتح الجيم فى الحرفين جميعًا يقول‏:‏ لا ينفع ذا الحظ فى الدنيا من المال والولد منك حظه فى الآخرة؛ لأنه إنما ينفع فى الآخرة عند الله العمل الصالح لا المال والبنون، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‌‏ الآية. قال هذا ابن بطال.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (15)

باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء:

وقوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق}.

«6616» حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 وقوله تعالى‏: (‏قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق‏)‏ يشير بذكر الآية إلى الرد على من زعم أن العبد يخلق فعل نفسه، لأنه لو كان السوء المأمور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معنى، لأنه لا يصح التعوذ إلا بمن قدر على إزالة ما استعيذ به منه‏.

وقوله: ( تعوذوا بالله من جهد البلاء) جهد بفتح الجيم وضمها والفتح أشهر وأفصح، وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه فسره بقلة المال وكثرة العيال وقال غيره هي الحال الشاقة. وقوله: (درك الشقاء) أي ومن أن يدركني الشقاء في الدنيا أو في الآخرة و"درك" المشهور فيها فتح الراء وحكى القاضي وغيره أن بعض رواة مسلم رواه ساكن الراء وهي لغة. (وسوء القضاء) أي القضاء المسيء المحزن في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل (وشماتة الأعداء) أي فرح الأعداء ببلية تنزل بي يقال شمت بكسر الميم وشمت بفتحها فهو شامت وأشمته غيره.

قال ابن بطال: وأما قوله صلى الله عليه وسلم‏: (‏تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء‏)‏، فإنما أمرنا بالتعوذ به تعالى من أن ينزل بنا فعلاً من أفعاله سبق علينا نزوله بنا لما يقتضيه من الشدة والمشقة، وذلك بلاء وشقاء وسوء قضاء وشماتة أعداء، فالشقاء يكون فى دين ودنيا، وإذا كان فى الدنيا كان تضييقًا فى العيش، وتقتيرًا فى الرزق، وذلك فعل الله وإن كان فى الدين فذلك كفر أو معاصٍ، وذلك فعل الله أيضًا، وكذلك سوء القضاء عام فى جميع ما قضاه تعالى من أمر الدين والدنيا، وشماتة الأعداء، وإن كانت مضافة إليهم إضافة الفعل إلى فاعله فى الظاهر، فإنما ذلك على سبيل إضافة الكسب إلى مكتسبه، لا على سبيل الاختراع، إذ لا يصح فى المخلوق اختراع عين، فبان أن جميع ما أمرنا بالتعوذ منه به خلق الله بدليل قوله‏:‏ ‏(‏خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ‏).

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (16)

باب يحول بين المرء وقلبه:

«6617» حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله قال كثيرا مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف: ((لا ومقلب القلوب)).

«6618» حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قالا أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد: ((خبأت لك خبيئا)). قال الدخ. قال: ((اخسأ فلن تعدو قدرك)). قال عمر ائذن لي فأضرب عنقه. قال: ((دعه، إن يكن هو فلا تطيقه، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله ‏(‏باب يحول بين المرء وقلبه‏)‏ المراد أنه يلقي في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك، قاله الراغب الٲصفهاني. وهذا يشير ٳلى قول الله {ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ (24) } روى ابن جرير الطبري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: (ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻭﻗﻠﺒﻪ) ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ. وروى ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ: (ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻭﻗﻠﺒﻪ) ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا. قلت: ويحول بين قلب المؤمن وٲن يعمل شرا. وروى ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻱ: (ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻭﻗﻠﺒﻪ) ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ. وروى ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻭﻗﻠﺒﻪ) ، ﻗﺎﻝ: ﻫﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ: (ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺭﻳﺪ). قلت: يعني ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﺳﺮﻩ. قال ابن حرير: ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ) ، ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻭاﻋﻠﻤﻮا، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻳﻀﺎ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء ﻭﻗﻠﺒﻪ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ، ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ ﻭﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻮﻓﻴﻜﻢ ﺟﺰاء ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻭاﻟﻤﺴﻲء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ، ﻓﺎﺗﻘﻮﻩ ﻭﺭاﻗﺒﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﻧﻬﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻌﻮﻩ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺇﺫا ﺩﻋﺎﻛﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ، ﻓﻴﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﺳﺨﻄﻪ، ﻭﺗﺴﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ ﺃﻟﻴﻢ ﻋﺬاﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ.

🍃 ‏قال ابن بطال ما حاصله‏: مناسبة حديث ابن عمر للترجمة أن الآية نص في أن الله خلق الكفر والإيمان، وأنه يحول بين قلب الكافر وبين الإيمان الذي أمره به فلا يكسبه إن لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر، وكذا في المؤمن بعكسه، فتضمنت الآية أنه خالق جميع أفعال العباد خيرها وشرها وهو معنى قوله‏: ‏"‏ مقلب القلوب ‏"‏ لأن معناه تقليب قلب عبده عن إيثار الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه، قال‏: وكل فعل الله عدل فيمن أضله وخذله لأنه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه قال‏: ومناسبة الثاني للترجمة قوله‏: ‏"‏ إن يكن هو فلا تطيقه ‏"‏ يريد أنه إن كان سبق في علم الله أنه يخرج ويفعل فإنه لا يقدرك على قتل من سبق في علمه أنه سيجيء إلى أن يفعل ما يفعل، إذ لو أقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه، والله سبحانه منزه عن ذلك‏. ذكره ابن حجر في الفتح والله الموفق.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (17)

باب: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} قضى:
قال مجاهد: {بفاتنين} بمضلين، إلا من كتب الله أنه يصلى الجحيم. {قدر فهدى} قدر الشقاء والسعادة، وهدى الأنعام لمراتعها.

«6619» حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا النضر حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقال: ((كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، فجعله الله رحمة للمؤمنين، ما من عبد يكون في بلد يكون فيه، ويمكث فيه، لا يخرج من البلد، صابرا محتسبا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 بالنسبة للآيات فقد ذكر البخاري معها بعض معانيها التي تناسب ترجمة الباب وبه كفاية، وٲما الحديث فٲورده من ٲجل قوله: (يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له) ومعنى هذا الباب أن الله أعلم عباده أن ما يصيبهم فى الدنيا من الشدائد والمحن والضيق والخصب والجدب، أن ذلك كله فعل الله يفعل من ذلك ما يشاء بعباده ويبتليهم بالخير والشر، وذلك كله مكتوب فى اللوح المحفوظ، وهذه الآية إنما جاءت فيما أصاب العباد من أفعال الله التى اختص باختراعها دون خلقة، ولم يقدرهم على كسبها دون ما أصابوه مكتسبين له مختارين.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_القدر

📕 الدرس (18)

باب: {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}:
{لو أن الله هداني لكنت من المتقين}.

«6620» حدثنا أبو النعمان أخبرنا جرير- هو ابن حازم- عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب وهو يقول:
((والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا ** إذا أرادوا فتنة أبينا))

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ: ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﺣﻴﻦ ﺃﺩﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺭﺃﻭا ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ اﻟﻤﻬﻴﻦ اﻟﺬﻱ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺭﺳﻠﻪ: (اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا) ، ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬﻱ ﺃﻛﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺻﺮﻑ ﻋﺬاﺑﻪ ﻋﻨﺎ = (ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﻠﻪ) ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺮﺷﺪ ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺷﺪﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﺑﻤﻨﻪ ﻭﻃﻮﻟﻪ، كما ثبت ﻋﻦ ﺃبي هريرة ﻗﺎﻝ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻛﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:"ﻟﻮ ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﻠﻪ"، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮﺓ. ﻭﻛﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:"ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﻠﻪ"! ﻓﻬﺬا ﺷﻜﺮﻫﻢ. رواه ٲحمد والنسائي وغيرهما.

وقوله: {لو أن الله هداني لكنت من المتقين} ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ: ﻭﺃﻧﻴﺒﻮا ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺳﻠﻤﻮا ﻟﻪ، ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﻠﻪ، ﻓﻰ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﺃﺧﺮﻯ: ﻟﻮ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﺪاﻧﻲ ﻟﻠﺤﻖ، ﻓﻮﻓﻘﻨﻲ ﻟﻠﺮﺷﺎﺩ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻤﻦ اﺗﻘﺎﻩ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭاﺗﺒﺎﻉ ﺭﺿﺎﻩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻋﺬاﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻌﺎﻳﻨﻪ (ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻛﺮﺓ) ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺭﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ (ﻓﺄﻛﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ) اﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮا ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ.

🍃‏ في هاتين الآيتين وفي الحديث نص أن الله تعالى انفرد بخلق الهدى والضلال، وإنما قدر العباد على اكتساب ما أراد منهم اكتسابهم له من إيمان أو كفر، وأن ذلك ليس بخلق للعباد كما زعمت القدرية.‏ وروى أن على بن أبى طالب لقي رجلاً من القدرية فقال له‏:‏ خالفتم الله وخالفتم الملائكة، وخالفتم أهل الجنة وخالفتم أهل النار، وخالفتم الأنبياء وخالفتم الشيطان، فأما خلافكم الله فقوله‏:‏ ‏(‏إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء‏}‏ ‏وأما خلافكم الملائكة فقولهم‏:‏ ‏(‏لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا‏}‏ ‏وأما خلافكم الأنبياء، فقول نوح‏:‏ ‏(‏وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ‏}‏ وأما خلافكم أهل الجنة، فقولهم‏:‏ ‏(‏الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ‏}‏ ‏وأما خلافكم لأهل النار، فقولهم‏:‏ ‏(‏رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ‏}‏ وأما خلافكم الشيطان، فقول إبليس‏:‏ ‏(‏رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِى‏}‌‏ وذكر الآجرى بإسناده عن على بن أبى طالب أن رجلاً أتاه فقال‏:‏ أخبرنى عن القدر، فقال‏:‏ طريق مظلم فلا تسلكه.‏ قال‏:‏ أخبرنى عن القدر.‏ قال‏:‏ بحر عميق فلا تلجه، قال‏:‏ أخبرنى عن القدر، قال‏:‏ سر الله فلا تكلفه، ثم ولى الرجل غير بعيد، ثم رجع فقال لعلى‏:‏ فى المشيئة الأولى أقوم وأقعد، وأقبض وأبسط فقال له على‏:‏ إنى سائلك عن ثلاث خصال ولن يجعل الله لك مخرجًا، قال‏:‏ أخبرنى أخلقك الله لما شاء أم لما شئت‏؟‏ قال‏:‏ بل لما شاء، قال‏:‏ أخبرنى أتجئ يوم القيامة كما يشاء أو كما شئت‏؟‏ قال‏:‏ بل كما يشاء. قال‏:‏ أخبرنى أجعلك الله كما شاء أو كما شئت‏؟‏ قال‏:‏ بل كما شاء.‏ قال‏:‏ فليس لك من المشيئة شىء.‏ وقال محمد بن كعب القرظى‏:‏ لقد سمى الله المكذبين بالقدر باسم نسبهم إليه فى القرآن فقال‏:‏ (‏إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ‏}‌‏ فهم المجرمون. قال هذا ابن بطال والله المستعان.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (1)

كتاب ( ذكر ـ أبواب ) بدء الخلق

باب ما جاء في قول الله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده}:

قال الربيع بن خثيم والحسن كل عليه هين. هين وهين مثل لين ولين، وميت وميت، وضيق وضيق.
{أفعيينا} أفأعيا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلقكم، لغوب النصب. {أطوارا} طورا كذا، وطورا كذا، عدا طوره أي قدره.

«3190» حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال جاء نفر من بني تميم إلى النبي ﷺ فقال: (يا بني تميم، أبشروا). قالوا بشرتنا فأعطنا. فتغير وجهه، فجاءه أهل اليمن، فقال: (يا أهل اليمن، اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم). قالوا قبلنا. فأخذ النبي ﷺ يحدث بدء الخلق والعرش، فجاء رجل فقال يا عمران، راحلتك تفلتت، ليتني لم أقم.

«3191» حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا جامع بن شداد عن صفوان بن محرز أنه حدثه عن عمران بن حصين قال دخلت على النبي ﷺ وعقلت ناقتي بالباب، فأتاه ناس من بني تميم فقال: (اقبلوا البشرى يا بني تميم). قالوا قد بشرتنا فأعطنا. مرتين، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال: (اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم). قالوا قد قبلنا يا رسول الله، قالوا جئناك نسألك عن هذا الأمر قال: (كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض). فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين. فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها.

«3192» وروى عيسى عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: سمعت عمر يقول قام فينا النبي ﷺ مقاما، فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه.

«3193» حدثني عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ أراه: (يقول الله شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني، وتكذبني وما ينبغي له، أما شتمه فقوله إن لي ولدا. وأما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني).

«3194» حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ‏قوله‏: ‏(‏كل عليه هين‏)‏ أي البدء والإعادة، أي أنهما حملا أهون على غير التفضيل وأن المراد بها الصفة كقوله الله أكبر. ‏وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس بإسناد صحيح في قوله‏: ‏"‏ أهون عليه ‏"‏ أيسر‏. وذكر الربيع عن الشافعي في هذه الآية قال ‏(‏هو أهون عليه‏)‏ أي في القدرة عليه، لا أن شيئا يعظم على الله، لأنه يقول‏: لما لم يكن كن فيخرج متصلا، وأخرجه أبو نعيم‏.

و‏قوله‏: (‏أفعيينا‏)‏ أفاعينا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلفكم‏. ‏كأنه أراد أن معنى قوله‏: (‏أفعيينا‏)‏ استفهام إنكار، أي ما أعجزنا الخلق الأول حين أنشأناكم، وكأنه عدل عن التكلم إلى الغيبة لمراعاة اللفظ الوارد في القرآن في قوله ‏(‏هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض‏)‏ وقد روى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ‏(‏أفعيينا بالخلق الأول‏)‏ يقول‏: أفأعيا علينا إنشاؤكم خلقا جديدا فتشكوا في البعث‏؟‏

وقوله‏: ‏(‏لغوب: النصب‏)‏ أي تفسير قوله‏: ‏(‏وما مسنا من لغوب‏)‏ أي من نصب وتعب، وهذا تفسير مجاهد فيما أخرجه ابن أبي حاتم‏. ‏وأخرج من طريق قتادة قال‏: أكذب الله جل وعلا اليهود في زعمهم أنه استراح في اليوم السابع فقال ‏(‏وما مسنا من لغوب‏)‏ أي من إعياء.

و‏قوله‏: ‏(‏أطوارا)‏ يريد تفسير قوله تعالى ‏(‏وقد خلقكم أطوارا‏)‏ والأطوار الأحوال المختلفة وأحدها طور بالفتح‏. وهي: مراحل الخلق من تراب وطين ونطفة وعلقة ومضغة وأحوال الحياة من سقم وعافية وفقر وغنى والصفات واللغات.

🍃 وقوله‏ في الحديث: ‏(‏فجاءه أهل اليمن‏)‏ هو نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من أهل حمير. قوله‏: ‏(‏اقبلوا البشرى‏)‏ أي اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا إذا أخذتم به بالجنة، كالفقه في الدين والعمل به. قوله‏: ‏(‏فأخذ النبي ﷺ يحدث بدء الخلق والعرش‏)‏ ، أي عن بدء الخلق وعن حال العرش.

وفي الحديث جواز السؤال عن مبدأ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من ذلك، وعليه الكف إن خشي على السائل ما يدخل على معتقده‏. ‏وفيه أن جنس الزمان ونوعه حادث، وأن الله أوجد هذه المخلوقات بعد أن لم تكن، لا عن عجز عن ذلك بل مع القدرة‏. ‏واستنبط بعضهم من سؤال الأشعريين عن هذه القصة أن الكلام في أصول الدين وحدوث العلم مستمران في ذريتهم حتى ظهر ذلك منهم في أبي الحسن الأشعري، أشار إلى ذلك ابن عساكر‏.

وفي الحديثين الآخريين: إثبات صفات الله وتنزيهه عن العيوب والنقائص، وإثبات العرش واليوم الآخر، وسعة رحمته على خلقه رغم عصيانهم له وبعدهم عن الحق.

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (2)

باب ما جاء في سبع أرضين:

وقول الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}، {والسقف المرفوع} السماء. {سمكها} بناءها، كان فيها حيوان. الحبك استواؤها وحسنها {وأذنت} سمعت وأطاعت. {وألقت} أخرجت ما فيها من الموتى، {وتخلت} عنهم. {طحاها} دحاها. الساهرة وجه الأرض، كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم.

«3195» حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا ابن علية عن علي بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن كانت بينه وبين أناس خصومة في أرض، فدخل على عائشة فذكر لها ذلك، فقالت يا أبا سلمة اجتنب الأرض، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين)).

«3196» حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أخذ شيئا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين)).

«3197» حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان)).

«3198» حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه خاصمته أروى في حق زعمت أنه انتقصه لها إلى مروان، فقال سعيد أنا أنتقص من حقها شيئا، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من أخذ شبرا من الأرض ظلما، فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين)). قال ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه قال: قال لي سعيد بن زيد دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 في هذا الباب يعرض المصنف رضي الله عنه ٲبواب الحكمة والٳعجاز في بدء خلق هذا الكون العظيم والٳتقان في صنع الله: { صُنْعَ اللَّهِ الَّذِىٓ أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ ۚ إِنَّهُۥ خَبِيرٌۢ بِمَا تَفْعَلُونَ } ونحن سنركز على غير هذه التفاصيل. والآية التي في الباب فيها دلالة على أن الأرضين سبع بعضها فوق بعض مثل السماوات، ومن خلال تتبعي للٲدلة النقلبة والعلمية المعاصرة تبين لي معنيين قويين للسبع الٲرضين، وذلك لٳن المعنى المراد مبهم في الآية فالٲول: ثبت ٲن الٲرض هذه سبع طباق متلاصقة.

والثاني: ثبت ٲن الٲرض هذه واحدة في هذه المجموعة الشمسية في مجرتنا هذه وٲن هناك مجموعات ومجرات ٲخرى بعضها فوق بعض ولعل في كل مجرة ومجموعة ٲرض كهذه كما روى الطبري عن ابن عباس في هذه الآية ‏(‏ومن الأرض مثلهن‏)‏ قال‏: في كل أرض مثل إبراهيم، ونحو ما على الأرض من الخلق، هكذا أخرجه مختصرا وإسناده صحيح‏. ‏وأخرجه الحاكم والبيهقي بسند صحيح من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى مطولا وأوله أي سبع أرضين ‏"‏ في كل أرض آدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم ‏"‏. وكلا المعنيين دلت عليهما الٲدلة نقلا وعلما والله ٲعلم.

وفي الآيات والٲحاديث المذكورة في الباب من الٳعجاز: الحبك والسُمك، وٲن السموات والٲرضين وكل مخلوق يعبد الله ويسبحه. وفيه دليل على ٳثبات علوم الغيب والبعث. وفيه ٳرشاد ٳلى ما مرت به الٲرض من مراحل دحي وتهيئة لجعل الٳنسان يعيش عليها. وسنٲتي على شرح هذه الٲحاديث في ٲبواب ٲكثر تفردا وتلازما ٳن شاء الله.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (3)

باب في النجوم:

وقال قتادة: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} خلق هذه النجوم لثلاث، جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به. وقال ابن عباس: {هشيما} متغيرا. والأب ما يأكل الأنعام الأنام الخلق {برزخ} حاجب.
وقال مجاهد: {ألفافا} ملتفة. والغلب الملتفة {فراشا} مهادا كقوله: {ولكم في الأرض مستقر}، {نكدا} قليلا.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 المصنف بمجموع ما ذكر يشير ٳلى بدء خلق النجوم وقد ثبت في حديث عند الحاكم وٲبو الشيخ قال ﷺ: ﻭﺧﻠﻖ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺙ اﻟﺴﺎﻋﺎﺕ اﻵﺟﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻟﻘﻰ اﻷﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ.

🍃 في الباب ٳشارة ٳلى نوعي النجوم: نجوم كواكب وهي المقصودة بذكره لكلام قتادة عن تفسير الآية، ونجوم نبات وهي المقصودة بكلام ابن عباس. وٳشارة ٳلى ثبوت البرزخ والبعث من خلال صيرورة نجوم النبات ٳلى هشيم متغير تذروه الرياح بعد ٲن كان مخضرا ثم يعود فيخرجه الله فيجعله غثاء ٲحوى مسود من شدة خضرته. وٳشارة ٳلى ٲن نجوم الٲرض قد قسمها الله على الٲرض، وٲن بعض الٲرض تكون مغطاة بالنبات الٲخضر، ومنها فيها القليل ومنها يابسة نكدة لا نبات فيها. قلت: بالنسبة لنجوم النبات فهو المذكور في قوله تعالى: (والنجم والشجر يسجدان) فالنجم هنا هو النبات الملتف الذي ينبت على الٲرض ولا ساق له. قلت: قوله‏: ‏(‏برزخ‏: حاجب‏)‏ في روايتنا عن الكشميهني بلفظ: ‏"‏ حاجز ‏"‏ بالزاي.

🌿 في ذكر البخاري هذه الآيات مع تفسيرها ٳشارة ٳلى ما يمكن الٳفادة منه في شٲن النجوم، وكلام قتادة واضح، وفي ذلك متعلقات منها ما سنذكره في شرح حديث الٲنواء بعون الله عندما نصل ٳليه وهو حديث يوم مطروا وهم بالحديبية فٲصبح بعضهم يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته، وبعضهم يقول: مطرنا بنوء ـ نجم ـ كذا وكذا.

وهناك متعلقات ٲخرى كقول ابن القيم في كلام نذكره عنه لكونه موضحا حيث يقول في زاد المعاد: ﺇﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاﺽ، ﻭﺃﻗﺘﻞ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺄﺻﺢ اﻷﻭﻗﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎ، ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻴﺎﺩﻟﺔ ﻭﻣﺠﻬﺰﻱ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﻭﻳﺘﺴﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭاﻟﺼﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ، ﻓﻬﻮ ﺭﺑﻴﻌﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﺃﺷﻮﻕ ﺷﻲء ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻓﺮﺡ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ: ( «ﺇﺫا ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺠﻢ اﺭﺗﻔﻌﺖ اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ». ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﺜﺮﻳﺎ، ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﺯﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻣﻨﻪ: {ﻭاﻟﻨﺠﻢ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻳﺴﺠﺪاﻥ}، ﻓﺈﻥ ﻛﻤﺎﻝ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻵﻓﺎﺕ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺮﻳﺎ، ﻓﺎﻷﻣﺮاﺽ ﺗﻜﺜﺮ ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ. ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺎﺩﺓ اﻟﺒﻘﺎء ": ﺃﺷﺪ ﺃﻭﻗﺎﺕ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺴﺎﺩا، ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻗﺘﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻭﻗﺖ ﺳﻘﻮﻁ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻠﻤﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﻗﺖ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ اﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺗﺼﺮﻡ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭاﻧﻘﻀﺎﺋﻪ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﻔﺴﺎﺩ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﺿﺮﺭا ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎﺩ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﻳﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ، ﻭﻻ ﻧﺄﺕ ﺇﻻ ﺑﻌﺎﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻹﺑﻞ، ﻭﻏﺮﻭﺑﻬﺎ ﺃﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ. ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻟﺚ - ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ اﻷﻗﻮاﻝ ﺑﻪ - ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ: اﻟﺜﺮﻳﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻫﺔ: اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺰﺭﻭﻉ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻭﺻﺪﺭ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻓﺤﺼﻞ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻬﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺮﺓ ﻭﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻼﺣﻬﺎ. ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ: اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﻄﺎﻋﻮﻥ. ﮪ.

🍃 وفي الباب ٳشارة ٳلى ٲن اتخاذ النجوم في شٲن السحر ٲو الٳعتقاد في طلوعها وٲفولها ضررا ٲو فائدة فٳنه يعتبر من الشرك بالله وذلك هو الظلم العظيم. وفي الحديث:(ﻭﺇﺫا ﺫﻛﺮﺕ الـﻧﺠﻮﻡ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا) وقال ﷺ:(ﺃﺭﺑﻊ ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺘﺎﺭﻛﻴﻬﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎﺏ ﻭاﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ اﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎلـﻧﺠﻮﻡ ﻭاﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ) وقال ﷺ:(ﺇﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻰ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ الـﻧﺠﻮﻡ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﺣﻴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ) وقال ﷺ:(ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﺃﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﺭﺣﺎﻣﻜﻢ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻮا ﻭﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻮا ﻭﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ الـﻧﺠﻮﻡ ﻣﺎ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻇﻠﻤﺎﺕ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻮا) وقال ﷺ:(ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ الـﻧﺠﻮﻡ اﻗﺘﺒﺲ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺯاﺩ ﻣﺎ ﺯاﺩ )

🍃 فائدة.ee تتعلق بالنجوم غير ما تقدم ٲحكام فقهية كثيرة منها: الٳفطار، والسحور، ومواقيت الصلاة، ووفاء المواعيد كقولك: سلفني كذا وكذا حتى يطلع نجم كذا، فٳذا طلع النجم المحدد فقد وجب عليك الوفاء؛ فٳن من النجوم كالزهرة مثلا يطلع من المشرق مرة في السنة مدة ٲربعة ٲشهر، ومثل هذه النجوم الثريا وسهيل وغيرهما. هذا والله ٲعلم.

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (4)

باب صفة الشمس والقمر:

{بحسبان} قال مجاهد: كحسبان الرحى، وقال غيره: بحساب ومنازل لا يعدوانها. حسبان جماعة حساب مثل شهاب وشهبان. {ضحاها} ضوؤها. {أن تدرك القمر} لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا ينبغي لهما ذلك. {سابق النهار} يتطالبان حثيثان. نسلخ نخرج أحدهما من الآخر، ونجري كل واحد منهما، واهية وهيها تشققها. أرجائها ما لم ينشق منها فهي على حافتيه، كقولك على أرجاء البئر {أغطش} و{جن} أظلم وقال الحسن: {كورت} تكور حتى يذهب ضوؤها، {والليل وما وسق} جمع من دابة {اتسق} استوى. {بروجا} منازل الشمس والقمر. الحرور بالنهار مع الشمس. وقال ابن عباس: ورؤبة الحرور بالليل، والسموم بالنهار يقال يولج يكور. {وليجة} كل شيء أدخلته في شيء.

«3199» حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: ((تدري أين تذهب)). قلت الله ورسوله أعلم. قال: ((فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها، يقال لها ارجعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم})).

«3200» حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله الداناج قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الشمس والقمر مكوران يوم القيامة)).

«3201» حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني عمرو أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما فصلوا)).

«3202» حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله)).

«3203» حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس قام فكبر وقرأ قراءة طويلة، ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال: ((سمع الله لمن حمده)) وقام كما هو، فقرأ قراءة طويلة وهي أدنى من القراءة الأولى، ثم ركع ركوعا طويلا وهي أدنى من الركعة الأولى، ثم سجد سجودا طويلا، ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك، ثم سلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فقال في كسوف الشمس والقمر: ((إنهما آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة)).

«3204» حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال: حدثني قيس عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما فصلوا)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏أرجائها ما لم تنشق منها فهو على حافتيه)‏ يريد تفسير قوله تعالى ‏(‏والملك على أرجائها‏)‏ ووقع في روايتنا عن الكشميهني‏ بلفظ: (فهو على حافتها). والآيات لمن يريد تفاسيرها ٲكثر فليعد لكتاب الدر المنثور للسيوطي، وٲما الٲحاديث فسوف نبسط شرحها ٲكثر في الٲبواب الٲكثر تتاسبا معها.

وآيات الباب وتفسيرها مع الٲحاديث كلها تدل على صفة الشمس والقمر وعبادتهما لله وعملهما في الدنيا والآخرة، فٳنهما يكونان في الآخرة في المحشر وكذا في النار ليعذب الله بهما من كان يعبدهما في الدنيا، وكذا في الباب ما يدل على ٲنهما آيتان لا يتٲثران بمصير العباد، ويكونان سببان في معرفة الزمن والحساب، وعرضت الٲحاديث ظاهرة الخسوف والكسوف وكيفية الصلاة عند حدوثهما، وٲما ما يتعلق بما ٲظهره العلم الحديث من ٳعجاز الله فيهما فالجميع يعرف الكثير عن تفاصيل ذلك والله ٲحكم وٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (5)

باب ما جاء في قوله: {وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته}: {قاصفا} تقصف كل شيء. {لواقح} ملاقح ملقحة. {إعصار} ريح عاصف، تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار. {صر} برد. {نشرا} متفرقة.

«3205» حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور)).

«3206» حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه، فعرفته عائشة ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أدري لعله كما قال قوم: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم})). الآية.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 ٲشار البخاري بما ٲورد ٳلى خلق الرياح وٲقسامها وٲنواعها وفوائدها.

وليس صحيحا قولهم: ٳن كانت ريحا فهي تٲتي بالشر وٳن كانت رياحا فهي تٲتي بالخير ! فهذا ليس كل شيء؛ بل! والصحيح: ٱنها ٳن كانت تحمل خيرا ٲو شيئا غير جسم فٳن الله سماها رياحا كتلك التي تكون ناقلة للقاح من ذكور الٲشجار ٳلى ٳناثها بطريقة بديعة وتفاصيلها في علم الٳعجاز، أخرج الطبري من طريق قوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ‏"‏ يرسل الله الرياح فتحمل الماء فتلقح السحاب، وتمر به فتدر كما تدر اللقحة، ثم تمطر ‏"‏.

وٳن كانت تحمل شرا ٲو جسما فٳن الله سماها ريحا فٳن الله يرسلها للعذاب كما قال تعالى: { وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } وكما قال: { فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِۦ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ }

والله جعل الرياح مسخرا له وجنديا من جنوده ـ فلا تضر ولا تنفع ٳلا بٳذنه ـ فيرحم بها ويعذب، ويجعلها ٳن شاء باردة وٳن شاء حارة، ويحي بها الناس ويسير بها سفنهم ويصلح بها منافعهم، ويرسلها طيبة لموت الصالح وخبيثة لموت المنافق، ٳلى غير ذلك من الٲعمال التي تجري بٲمر الله بها، ونهى رسول الله ﷺ عن سبها ٲو لعنها، وعلمنا الٳستعاذة من شرها وسؤال مرسلها خيرها، والٲدلة على كل ما ذكرنا في آيات الباب وٲحاديثه.

فائدة.ee من آثار الرياح التي يرسلها الله لتربية الناس وردهم ٳليه عزوجل كما حكاه ابن الجوزي في المنتظم ضمن ٲحداث سنة 234 ﮪ حيث يقول: (ﻭﻓﻴﻬﺎ: ﻫﺒﺖ ﺭﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﺳﻤﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻴﻔﺎ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭﺷﻤﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭاﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺑﻐﺪاﺩ ﻭﻭاﺳﻂ ﻭﻋﺒﺎﺩاﻥ ﻭاﻷﻫﻮاﺯ، ﻭﻗﺘﻠﺖ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﻭاﻟﻘﻮاﻓﻞ، ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺬاﻥ، ﻭﺭﻛﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ، ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ اﻟﺰﺭﻉ، ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻨﺠﺎﺭ، ﻓﺄﻫﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﺭﻛﺪﺕ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻤﻨﻌﺖ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﻋﻄﻠﺖ اﻷﺳﻮاﻕ، ﻭﺯﻟﺰﻟﺖ ﻫﺮاﺓ ﻭﻣﻄﺮﺕ ﻣﻄﺮا ﺷﺪﻳﺪا، ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪﻭﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎﺡ.) ﮪ.

🍃 من فوائد الحديث:
قال ابن بطال‏: في هذا الحديث تفضيل بعض المخلوقات على بعض، وفيه إخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به على سبيل التحدث بالنعمة لا على الفخر، وفيه الإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها‏. ﮪ.

وقال ابن حجر: وفي الحديث تذكر ما يذهل المرء عنه مما وقع للأمم الخالية، والتحذير من السير في سبيلهم خشية من وقوع مثل ما أصابهم‏. ‏وفيه شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم كما وصفه الله تعالى‏. ﮪ. والله الموفق.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (6)

باب ذكر الملائكة:

وقال أنس قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم إن جبريل- عليه السلام- عدو اليهود من الملائكة. وقال ابن عباس: {لنحن الصافون} الملائكة.

«3207» حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة. وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد وهشام قالا: حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان- وذكر بين الرجلين- فأتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وإيمانا، فشق من النحر إلى مراق البطن، ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملئ حكمة وإيمانا، وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار البراق، فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا قيل من هذا قال جبريل. قيل من معك قيل محمد. قيل وقد أرسل إليه قال نعم. قيل مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على آدم، فسلمت عليه، فقال مرحبا بك من ابن ونبي. فأتينا السماء الثانية، قيل من هذا قال جبريل. قيل من معك قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل أرسل إليه قال نعم. قيل مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على عيسى ويحيى فقالا مرحبا بك من أخ ونبي. فأتينا السماء الثالثة، قيل من هذا قيل جبريل. قيل من معك قيل محمد. قيل وقد أرسل إليه قال نعم. قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء. فأتيت يوسف فسلمت عليه، قال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الرابعة، قيل من هذا قيل جبريل. قيل من معك قيل محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد أرسل إليه قيل نعم. قيل مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على إدريس فسلمت عليه، فقال مرحبا من أخ ونبي. فأتينا السماء الخامسة، قيل من هذا قال جبريل. قيل ومن معك قيل محمد. قيل وقد أرسل إليه قال نعم. قيل مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتينا على هارون، فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي.

فأتينا على السماء السادسة، قيل من هذا قيل جبريل. قيل من معك قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد أرسل إليه مرحبا به، ولنعم المجيء جاء. فأتيت على موسى، فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي. فلما جاوزت بكى. فقيل ما أبكاك قال يا رب، هذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أفضل مما يدخل من أمتي. فأتينا السماء السابعة، قيل من هذا قيل جبريل. قيل من معك قيل محمد. قيل وقد أرسل إليه مرحبا به، ونعم المجيء جاء. فأتيت على إبراهيم، فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي، فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم، ورفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر، وورقها كأنه آذان الفيول، في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران، فسألت جبريل فقال أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران النيل والفرات، ثم فرضت علي خمسون صلاة، فأقبلت حتى جئت موسى، فقال ما صنعت قلت فرضت علي خمسون صلاة. قال أنا أعلم بالناس منك، عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا تطيق، فارجع إلى ربك فسله. فرجعت فسألته، فجعلها أربعين، ثم مثله ثم ثلاثين، ثم مثله فجعل عشرين، ثم مثله فجعل عشرا، فأتيت موسى فقال مثله، فجعلها خمسا، فأتيت موسى فقال ما صنعت قلت جعلها خمسا، فقال مثله، قلت سلمت بخير، فنودي إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، وأجزي الحسنة عشرا)).

وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((في البيت المعمور)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله‏: ‏(‏باب ذكر الملائكة‏)‏ جمع ملك بفتح اللام، فقيل مخفف من مالك وقيل مشتق من الألوكة وهي الرسالة وهذا قول سيبويه والجمهور، وأصله لاك، وقيل أصله الملك بفتح ثم سكون وهو الأخذ بقوة وحينئذ لا مدخل للميم فيه، وأصل وزنه مفعل فتركت الهمزة لكثرة الاستعمال وظهرت في الجمع وزيدت الهاء إما للمبالغة وإما لتأنيث الجمع، وجمع على القلب وإلا لقيل مالكه. وانظر للمزيد الفتح لابن حجر. والملائكة هي أجسام لطيفة من نور أعطيت قدرة على التشكل بأشكال مختلفة ومسكنها السموات وتعمل في الكون كله بٲمر الله. وسنذكر ما تيسر من فوائد الباب وٲحاديثه في الدروس القادمة بعون الله.


📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_بدء_الخلق

📕 الدرس (7)

باب ذكر الملائكة: ⇓

🍃 قال في الفتح: وقد جاء في صفة الملائكة وكثرتهم أحاديث‏: منها ما أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا ‏"‏ خلقت الملائكة من نور ‏"‏ الحديث، ومنها ما أخرجه الترمذي وابن ماجة والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا ‏"‏ أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك ساجد ‏"‏ الحديث، ومنها ما أخرجه الطبراني من حديث جابر مرفوعا ‏"‏ ما في السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد ‏"‏ وللطبراني نحوه من حديث عائشة‏. ‏وذكر في ‏"‏ ربيع الأبرار ‏"‏ عن سعيد بن المسيب قال الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون‏. ‏قلت: وفي قصه الملائكة مع إبراهيم وسارة ما يؤيد أنهم لا يأكلون، وأما ما وقع في قصة الأكل من الشجرة أنها شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة فليس بثابت، وفي هذا وما ورد من القرآن رد على من أنكر وجود الملائكة من الملاحدة‏. ﮪ

‏وقدم المصنف ذكر الملائكة على الأنبياء لا لكونهم أفضل عنده بل لتقدمهم في الخلق ولسبق ذكرهم في القرآن في عدة آيات كقوله تعالى ‏(‏كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله‏)‏ وقد وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة الحج ‏"‏ ابدؤا بما بدأ الله به ‏"‏ ورواه النسائي بصيغة الأمر ‏"‏ ابدأ بما بدأ الله به‏"‏، ولأنهم وسائط بين الله وبين الرسل في تبليغ الوحي والشرائع فناسب أن يقدم الكلام فيهم على الأنبياء، ولا يلزم من ذلك أن يكونوا أفضل من الأنبياء.

🍃 ‏قوله‏: ‏(‏وقال ابن عباس ‏(‏لنحن الصافون‏)‏ الملائكة‏)‏ وصله عبد الرزاق من طريق سماك عن عكرمة عنه وللطبراني عن عائشة مرفوعا ‏"‏ ما في السماء موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو ساجد، فذلك قوله تعالى ‏(‏وإنا لنحن الصافون‏)‏ ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث تزيد على ثلاثين حديثا، وهو من نوادر ما وقع في هذا الكتاب، أعني كثرة ما فيه من الأحاديث، فإن عادة المصنف غالبا يفصل الأحاديث بالتراجم ولم يصنع ذلك هنا‏.

فائدة.ee قد اشتملت أحاديث الباب على ذكر بعض من اشتهر من الملائكة كجبريل، ووقع ذكره في أكثر أحاديثه، وميكائيل وهو في حديث سمرة وحده، والملك الموكل بتصوير ابن آدم، ومالك خازن النار، ملك الجبال، والملائكة الذين في كل سماء، والملائكة الذين ينزلون في السحاب، والملائكة الذين يدخلون البيت المعمور، والملائكة الذين يكتبون الناس يوم الجمعة، وخزنة الجنة، والملائكة الذين يتعاقبون‏. ‏ووقع ذكر الملائكة على العموم في كونهم لا يدخلون بيتا فيه تصاوير، وأنهم يؤمنون على قراءة المصلي ويقولون‏: ربنا ولك الحمد؛ ويدعون لمنتظر الصلاة، ويلعنون من هجرت فراش زوجها. ٳلى غير ذلك.

🍃 فائدة.ee قوله ‏"‏بطست من ذهب ملآن ‏"‏ كذا للأكثر، وفي روايتنا عن الكشميهني ‏"‏ ملأي ‏"‏ قال في الفتح: والتذكير باعتبار الإناء والتأنيث باعتبار الطست لأنها مؤنثة.

فائدة.ee الحديث المذكور في ٲول الباب هو حديث الٳسراء وسنٲتي على شرحه بعون الله في كتاب السيرة في ٲبواب الهجرة والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat