Изначально ожидалось, что журнал выйдет первого сентября, и постом на канале по этому случаю можно будет вновь напомнить, что любой, «кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл. 1:18), но получилось, как получилось. В третьем за этот год номере «Христианского чтения» (ВАК, К1) вышла статья «Иван Иллич — философ и демистификатор модерна» за авторством вашего покорного слуги. Ознакомиться с ней можно, как водится, по ссылке.

Прежде чем перейти к обсуждению самого текста, хочу выразить сердечную благодарность своему научному руководителю по диссертационному исследованию Гагинскому Алексею Михайловичу не только за то, что поверил в меня и взялся совместно работать над столь малоизученной в России темой, но и за критику и советы по улучшению текста моей, по сути, первой публикации.

Лично я не могу сказать, что доволен на все 💯 статьёй. Текст писался в сжатые сроки, при не самых комфортных обстоятельствах, поэтому он вышел слегка рванным и, можно сказать, даже местами поверхностным. Тем не менее, в данной работе есть одна важная деталь, которая, как мне кажется, делает публикацию очень важной, а именно — попытка показать «другого Иллича», который пока ещё не известен русскоязычному читателю.

Обсуждая название первого коллективного исследования-воспоминания об Иване Илличе, — «The Challenges of Ivan Illich», — один из составителей (по-моему, это был Ли Хайнацки) отметил, что «вызов» наследия Иллича двойственнен: с одной стороны, безусловно, его мысль бросает радикальный вызов читателю, призывая его посмотреть на вещи по-новому; а, с другой, само его наследие — это сам-по-себе вызов для исследователей, так как к концу своей жизни Иллич так и не оставил однородной философской теории. И, к сожалению, эта «проблемность» совершенно выветрилась из обсуждений работ Ивана Иллича в последние несколько лет, освободив место упрощённому ярлыку «философа образования».

При этом трудно сказать, что это особенность именно российской академической среды, которая, как правило, страдает от специфичности локальных восприятий тех или иных авторов. На сайте Academia.edu из более чем 20+ страниц статей, в названии которых фигурирует «Ivan Illich», лишь около десятка статей (!) посвящены НЕ образовательной тематике в его творчестве, хотя, в действительности Иллич — это многомерный и абсолютно непредсказуемый автор. Он с одинаковой талантливостью мог писать, как о проблемах, типичных для католических интеллектуалов (например для журнала «Integrity» в 1950-е), так и о вопросах, связанных с потреблением, организацией труда, энергетикой и развитием транспорта. Иллич оправдывал введение чрезвычайного положения в Канаде с жесткими полицейскими мерами, но и также рассуждал о любви и открытости к встрече с другим, источником которых для него была проповедь Иисуса Христа. По воспоминаниям современников, он с заботой о своей пастве, будучи священником, открывал в общежитиях Нью-Йорка детские комнаты для пуэрториканских семей, и со здравой толикой цинизма закольцовывал на CIDOC финансовые потоки, которые выделялись Римской церковью на подготовку миссионеров для испаноязычных стран Центральной и Латинской Америк.

Свою статью я считаю первой робкой попыткой поговорить именно о таком, «другом», Иване Илличе — философе-томисте, католическом теологе и интеллектуале широких взглядов. Надеюсь, что благодаря этому тексту и вам удастся посмотреть на этого незаурядного автора по-новому.

Разбираем новые понятия из словаря философа Ивана Иллича

На втором ридинге, посвященном ключевым понятиям в наследии философа, историка и социального критика Ивана Иллича, поговорим об «институтах» и «инструментах». Эти понятия занимают ключевое место в его текстах: он показывает, что технологические средства и социальные структуры могут выступать не просто в качестве «средств» для достижения целей, но являются формирующими силами, которые могут подменять, ограничивать или искажать человеческие практики, возможности и отношения.

На второй встрече мы:
🟣Проанализируем, в чем заключается различие между инструментами, с которыми люди «работают сами», и инструментами/системами, которые «работают за них»
🟣Обсудим, что такое «радикальная монополия» как механизм, через который институты и техники подавляют альтернативные формы действия
🟣Посмотрим, как выглядит позднейшая реконструкция самим Илличем понятия «инструмента» спустя 20 лет после его изначальной концептуальной проработки

Второй ридинг пройдет 24 октября в 19:00. После регистрации вам придет письмо с приглашением в Telegram-чат ридинг-группы, в котором организаторы будут высылать необходимые тексты и материалы.
Зарегистрироваться ➡️