Forwarded from ميرَاث المَرأَة
أختي..
يا من رفعتِ راية طلب العلم!
وسمّيتِ نفسكِ «سلفية»، «أثرية»..
أسألكِ بالله: ما الذي جَنَتْهُ الأمةُ من وراء قفازكِ الأسود الذي أظهرتِه بالأمس، أو جواربكِ البيضاء التي نشرتِها اليوم، أو جلبابكِ الوردي الذي زينتِ به صفحتكِ غدًا؟
وما الذي يُرجى من عرضكِ لمقتطفات حياتكِ من لباسٍ وهيئةٍ وتمارينٍ ورياضة؟
إن كان حسابكِ دينيًا، رُفع فيه شعار السلفية، وحُمِل فيه لواء العلم الشرعي، فبأي وجهٍ تبررين أن يرى الناس اليوم «leg day» وغدًا «back day»، والله أعلم ما بعدها!
ثم تُختَتم العبارات بقولكِ: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله مِن المؤمن الضعيف»؟
وهل هذهِ هي القوة الَّتي أرادها الشرع؟
(لا شكّ أن الرياضة مهمة، وأنها تقوّي البدن وتعين على الطاعة والطلب!)
ولكن.. يا أختاه، واللهِ، ما هكذا تُورد الإبل!
صِرنا إلىٰ زمان كثرت فيه الفتن، وتشعّبت فيه طرق التمييع والتزيين، حتى صارت بعض الصفحات الدينية شبيهة بصفحات الموضة والرياضة، تخلط بين الدَّعوة والاستعراض..
فَيَضيع المقصد، وتبهت صُورة طالب العلم.
والله ما هكذا تُصان راية السَّلفية!
اتقِ الله في نفسكِ، فسترُكِ أعزُّ ما تملكين، وهيبتكِ في قلوب الناس أثمن من أن تُفرَّط في مقابل إعجابٍ أو تفاعلٍ أو رقمٍ في عدّاد المتابعين!
واعلمي أنّ المؤمن إذا غيَّر سبيله، وخلط الجد بالهزل، والدين بالدنيا، لم يبقَ للعلم الذي يحمله أثرٌ في النفوس، بل يكون كالسراج المطفأ، لا يُهتدى به، ولا يُنتفَع بضوئِه.
فنعوذ بالله من هذا الحال، ونسأل الله أن يأخذ بأيدينا إلى كَسب ما يُحب ويَرضى ويوفِّقنا لمداواة هٰذه القلُوب المَرضى إنَّهُ أقربُ قريب..
• منقول
يا من رفعتِ راية طلب العلم!
وسمّيتِ نفسكِ «سلفية»، «أثرية»..
أسألكِ بالله: ما الذي جَنَتْهُ الأمةُ من وراء قفازكِ الأسود الذي أظهرتِه بالأمس، أو جواربكِ البيضاء التي نشرتِها اليوم، أو جلبابكِ الوردي الذي زينتِ به صفحتكِ غدًا؟
وما الذي يُرجى من عرضكِ لمقتطفات حياتكِ من لباسٍ وهيئةٍ وتمارينٍ ورياضة؟
إن كان حسابكِ دينيًا، رُفع فيه شعار السلفية، وحُمِل فيه لواء العلم الشرعي، فبأي وجهٍ تبررين أن يرى الناس اليوم «leg day» وغدًا «back day»، والله أعلم ما بعدها!
ثم تُختَتم العبارات بقولكِ: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله مِن المؤمن الضعيف»؟
وهل هذهِ هي القوة الَّتي أرادها الشرع؟
(لا شكّ أن الرياضة مهمة، وأنها تقوّي البدن وتعين على الطاعة والطلب!)
ولكن.. يا أختاه، واللهِ، ما هكذا تُورد الإبل!
صِرنا إلىٰ زمان كثرت فيه الفتن، وتشعّبت فيه طرق التمييع والتزيين، حتى صارت بعض الصفحات الدينية شبيهة بصفحات الموضة والرياضة، تخلط بين الدَّعوة والاستعراض..
فَيَضيع المقصد، وتبهت صُورة طالب العلم.
والله ما هكذا تُصان راية السَّلفية!
اتقِ الله في نفسكِ، فسترُكِ أعزُّ ما تملكين، وهيبتكِ في قلوب الناس أثمن من أن تُفرَّط في مقابل إعجابٍ أو تفاعلٍ أو رقمٍ في عدّاد المتابعين!
واعلمي أنّ المؤمن إذا غيَّر سبيله، وخلط الجد بالهزل، والدين بالدنيا، لم يبقَ للعلم الذي يحمله أثرٌ في النفوس، بل يكون كالسراج المطفأ، لا يُهتدى به، ولا يُنتفَع بضوئِه.
فنعوذ بالله من هذا الحال، ونسأل الله أن يأخذ بأيدينا إلى كَسب ما يُحب ويَرضى ويوفِّقنا لمداواة هٰذه القلُوب المَرضى إنَّهُ أقربُ قريب..
• منقول
Forwarded from مُسوّدةُ معهد التأصيل العلمي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حقيقة البدعة.
الشيخ مصعب بن صلاح وفقه الله.
الشيخ مصعب بن صلاح وفقه الله.
عن أبي القاسم قِوَام السنة الأصبهاني،
أخبرنا عبدالواحد بن إسماعيل الروياني،
أخبرنا أبو محمد الخبازي قال:
سمعت أبا محمد إسماعيل بن محمد الزاهد يقول:
سمعت أبا علي الحسين بن علي [النيسابوري 349هـ]
رحمه الله يقول: (علامة أهل السنة كثرة الصلاة على رسول الله ﷺ)
الترغيب والترهيب لقوام السنة الأصبهاني (1706)
أخبرنا عبدالواحد بن إسماعيل الروياني،
أخبرنا أبو محمد الخبازي قال:
سمعت أبا محمد إسماعيل بن محمد الزاهد يقول:
سمعت أبا علي الحسين بن علي [النيسابوري 349هـ]
رحمه الله يقول: (علامة أهل السنة كثرة الصلاة على رسول الله ﷺ)
الترغيب والترهيب لقوام السنة الأصبهاني (1706)
[ الصواب المقطوع به عند جمهور العلماء أن نفقة الزوجة مرجعها إلى العرف وليست مقدرة بالشرع. ]
ومما لا شك فيه أن العلاج والدواء أصبح من أهم ضرورات الحياة كالطعام والشراب والمسكن.
ومما يؤيد هذا أن الفقهاء الذين لم يلزموا الزوج بأجرة الطبيب قالوا :
[ لو مرض القريب وجب أجرة الطبيب على قريبه.]
والزوجة أولى بهذه النفقة من القريب بغير شك .
- ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (34/ 83).
ومما لا شك فيه أن العلاج والدواء أصبح من أهم ضرورات الحياة كالطعام والشراب والمسكن.
ومما يؤيد هذا أن الفقهاء الذين لم يلزموا الزوج بأجرة الطبيب قالوا :
[ لو مرض القريب وجب أجرة الطبيب على قريبه.]
والزوجة أولى بهذه النفقة من القريب بغير شك .
- ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (34/ 83).
عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال:
خرج علينا، ﷺ فقلنا : يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك ؟ قال : " فقولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
رواه البخاري 6357
خرج علينا، ﷺ فقلنا : يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك ؟ قال : " فقولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
رواه البخاري 6357
"لا تتمنوا موت أولادكم".
قال الخطيب:
كانت لي بنت مبتلاة،وكان لها نحو عشر سنين، قال: وكنت أتمنى موتها فماتت
قال: فأريتها في النوم وكأن القيامة قد قامت وكأن صبيانا يأخذون بأيدي آبائهم فيدخلونهم الجنة،
قال:فقلت لبنتي:خذي بيدي أدخليني الجنة،قال: فقالت لي:لا أنت كنت تتمنى موتي!
الخطيب في تاريخه ت بشار (٦/٢١٢) عن أبي بكر بن عبد الخالق الوراق.
مستفاد من قناة أبي عبدالله الرملي.
قال الخطيب:
كانت لي بنت مبتلاة،وكان لها نحو عشر سنين، قال: وكنت أتمنى موتها فماتت
قال: فأريتها في النوم وكأن القيامة قد قامت وكأن صبيانا يأخذون بأيدي آبائهم فيدخلونهم الجنة،
قال:فقلت لبنتي:خذي بيدي أدخليني الجنة،قال: فقالت لي:لا أنت كنت تتمنى موتي!
الخطيب في تاريخه ت بشار (٦/٢١٢) عن أبي بكر بن عبد الخالق الوراق.
مستفاد من قناة أبي عبدالله الرملي.
إثبات القدم للّٰه عز وجل
عن أنس رضي اللّٰه عنه عن النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم قال "لَا تزالُ جهنم تقُول "هَلْ مِن مَّزِيدٍ "حتَّى يضع ربّ العزة جلَّ وعز قَدمه فيها فتقُول :قط قط ،وعزتك ،فتَنْزوي بعضُها إلىٰ بعض ،ولَا يَزالُ فِي الجَنة فضلٌ حتَّى يُنشئ اللّٰه لهَا خَلقًا يسكِنُه الجَنَّة "
أخبرني حرب حدثنا محمد بن مهدي بن مالك ثنا إسماعيل بن عبدالكريم ثنا عبدالصمد بن معقل قال سمعت وهبًا فذكر من عظمة اللَّه تعالى قال : إن السماوات السبع والأرضين السبع والبحار لفي هيكل وإن الهيكل لفي الكرسي وإن قدميه على الكرسي
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: «الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَالْعَرْشُ لَا يَقْدُرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ»
عن أنس رضي اللّٰه عنه عن النّبي صلّى اللَّه عليه وسلم قال "لَا تزالُ جهنم تقُول "هَلْ مِن مَّزِيدٍ "حتَّى يضع ربّ العزة جلَّ وعز قَدمه فيها فتقُول :قط قط ،وعزتك ،فتَنْزوي بعضُها إلىٰ بعض ،ولَا يَزالُ فِي الجَنة فضلٌ حتَّى يُنشئ اللّٰه لهَا خَلقًا يسكِنُه الجَنَّة "
أخبرني حرب حدثنا محمد بن مهدي بن مالك ثنا إسماعيل بن عبدالكريم ثنا عبدالصمد بن معقل قال سمعت وهبًا فذكر من عظمة اللَّه تعالى قال : إن السماوات السبع والأرضين السبع والبحار لفي هيكل وإن الهيكل لفي الكرسي وإن قدميه على الكرسي
[السنة للخلال ]
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: «الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَالْعَرْشُ لَا يَقْدُرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ»
السنة | لعبدالله بن أحمد
قال محمد بن المنكدر - عند مَوْته:
اللهم إنّك أمرتني، ونهيتني فعصيت؛ فإن غفرت فقد مننت، وإن عاقبتَ فما ظلمت.
الزهر الفاتح - (ص٩١)
اللهم إنّك أمرتني، ونهيتني فعصيت؛ فإن غفرت فقد مننت، وإن عاقبتَ فما ظلمت.
الزهر الفاتح - (ص٩١)
عن معاوية بن عمرو بن المُهَلَّبِ الأَزْديّ قال: كان زائدةُ [160هـ] لا يُحَدِّثُ أحدًا حتى يَمْتَحِنَهُ؛ فإنْ كان غريبا قَالَ لَهُ: (مَنْ أَيْنَ أَنْتَ؟).
فَإِنْ كَانَ مِن أهلِ البلدِ قال: (أين مُصَلّاكَ؟) -ويَسألُ كما يسألُ القاضي عن البيّنةِ-.
فإذا قال له، سأل عنه:
فإنْ كان صاحِبَ بدعةٍ، قال: (لا تَعُودَنَّ إلى هذا المجلس!).
فإنْ بَلَغَه عنه خيرا؛ أدناه وحدَّثَهُ.
فقيل له: يا أبا الصَّلْتِ لِمَ تفعل هذا؟! قال: (أكرَهُ أن يكون العلمُ عندَهم، فيَصيروا أئمةً يُحتاجُ إليهم، فيُبَدِّلوا كيف شاؤوا)
فَإِنْ كَانَ مِن أهلِ البلدِ قال: (أين مُصَلّاكَ؟) -ويَسألُ كما يسألُ القاضي عن البيّنةِ-.
فإذا قال له، سأل عنه:
فإنْ كان صاحِبَ بدعةٍ، قال: (لا تَعُودَنَّ إلى هذا المجلس!).
فإنْ بَلَغَه عنه خيرا؛ أدناه وحدَّثَهُ.
فقيل له: يا أبا الصَّلْتِ لِمَ تفعل هذا؟! قال: (أكرَهُ أن يكون العلمُ عندَهم، فيَصيروا أئمةً يُحتاجُ إليهم، فيُبَدِّلوا كيف شاؤوا)
أخرجه الرامَهُرمُزي في المحدث الفاصل (196)
سُنّةُ نَبِيْنَا مُحَمَّد ﷺ
عن معاوية بن عمرو بن المُهَلَّبِ الأَزْديّ قال: كان زائدةُ [160هـ] لا يُحَدِّثُ أحدًا حتى يَمْتَحِنَهُ؛ فإنْ كان غريبا قَالَ لَهُ: (مَنْ أَيْنَ أَنْتَ؟). فَإِنْ كَانَ مِن أهلِ البلدِ قال: (أين مُصَلّاكَ؟) -ويَسألُ كما يسألُ القاضي عن البيّنةِ-. فإذا قال…
لو كنت هنا يا أبا الصلت ورأيت كيف يتخذون الجهمية وغُلاتهم أئمة لهم ويحتفون بكتبهم ومؤلفاتهم فما الذي تصنعه!
رحم الله أئمة الحديث.
رحم الله أئمة الحديث.
Forwarded from أحمد الباشا(عابر سبيل)
فإن فينا التوحيد
٧١٥٩- أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو عثمان الحناط، حدثنا يعقوب بن شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، قال: "إذا أزرى أحدكم على نفسه فلا يقولن ما فيَّ خير، فإن فينا التوحيد، ولكن ليقل: قد خشيتُ أن يهلكني ما فيَّ من الشر. وما أحسب أحدًا تفرغ لعيب الناس إلا من غفلة غفلها من نفسه، ولو اهتم لعيب نفسه ما تفرغ لعيب أحد ولا لذمه".
-شعب الإيمان (١٠/ ٥٨-٥٩) - ط دار الرشد
٧١٥٩- أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو عثمان الحناط، حدثنا يعقوب بن شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، قال: "إذا أزرى أحدكم على نفسه فلا يقولن ما فيَّ خير، فإن فينا التوحيد، ولكن ليقل: قد خشيتُ أن يهلكني ما فيَّ من الشر. وما أحسب أحدًا تفرغ لعيب الناس إلا من غفلة غفلها من نفسه، ولو اهتم لعيب نفسه ما تفرغ لعيب أحد ولا لذمه".
-شعب الإيمان (١٠/ ٥٨-٥٩) - ط دار الرشد
تنبيه مهم للنساء حول لبس الضيق أمام المرأة المسلمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فإن مسألة عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة محل خلاف بين أهل العلم وقد اختلفوا على قولين مشهورين
فمنهم من قال عورتها أمام المرأة المسلمة أنها يجوز لها كشف ما ينكشف عند المهنة ( يعني العمل الشاق ) وذلك مثل الذراعين وبعض الساقين
ومنهم من يعبر عن هذا بقوله ( يجوز كشف مواضع الزينة الظاهرة)
ومنهم من قال أن عورتها أمام المرأة المسلمة ما بين السرة إلى الركبة ، وممن قال بهذا القول لم يجز النظر في هذه الحال !
والصواب القول الأول وليس هذا محل بحث المسألة ، وإنما المراد أننا لو أخذنا بالقول الثاني الأسهل فإن العورة لا يطلب عدم كشفها فقط ، وإنما يطلب عدم وصفها أيضاً
ومعنى وصفها أنها تلبس ضيقاً يبين صفة العورة
فلا يجوز للمرأة اتفاقاً أن تلبس ضيقاً يصف فخذيها أو سرتها أمام المرأة المسلمة
قال ابن أبي شيبة في المصنف 25286: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ بِالْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ لِلنِّسَاءِ ، إِنَّمَا يُكْرَهُ لَهُنَّ مَا يَصِفُ ، أَوْ يَشِفُّ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف 25288: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَن أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمُزَنِيِّ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ يَنْهَى النِّسَاءَ عَنْ لُبْسِ الْقَبَاطِيِّ ، فَقَالُوا : إِنَّهُ لاَ يَشِفُّ ، فَقَالَ : إِلاَّ يَشِفَّ فَإِنَّهُ يَصِفُ.
25289: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ عُمَرُ : لاَ تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمَ الْقَبَاطِيَّ ، فَإِنَّهُ إِلاَّ يَشِفَّ يَصِفُ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف 25290: حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلنِّسَاءِ لُبْسَ الْقَبَاطِيِّ ، وَقَالَ : إِنَّهُ إِلاَّ يَشِفَّ يَصِفُ.
25291: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَسَا ابْنُ عُمَرَ مَوْلًى لَهُ يَوْمًا مِنْ قَبَاطِيِّ مِصْرَ ، فَانْطَلَقَ بِهِ فَبَعَثَ ابْنُ عُمَرَ فَدَعَاهُ ، فَقَالَ : مَا تُرِيدُ أَنْ تَصْنَعَ ؟
فَقَالَ : أُرِيدُ أَنْ أَجْعَلَهُ دِرْعًا لِصَاحِبَتِيَّ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : إِنْ لَمْ يَكُنْ يَشِفُّ فَإِنَّهُ يَصِفُ.
وأثر ابن عمر صحيح
قال الطبري في تهذيب الآثار ( 3/90) :" فإنه إلا يشف فإنه يصف ، يعني بذلك إن لم ير ما خلفه ، فإنه يصفها لرقته"
وقال البخاري في صحيحه 5241 : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُبَاشِرْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا
فإذا لم يجز أن تصف المرأة المرأة بالقول ، فكيف بلبس الضيق الذي يصف العورة
فلا يجوز للنساء أن يلبسن اللباس الضيق الذي يصف العورة حتى أمام النساء المسلمات حتى بل وحتى أمام أمهاتهن وأخواتهن ، وعورتها أمام المرأة المسلمة على الصحيح ما لا ينكشف عند المهنة
وعلى قول : ما بين السرة والركبة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
- عبد الله الخليفي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فإن مسألة عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة محل خلاف بين أهل العلم وقد اختلفوا على قولين مشهورين
فمنهم من قال عورتها أمام المرأة المسلمة أنها يجوز لها كشف ما ينكشف عند المهنة ( يعني العمل الشاق ) وذلك مثل الذراعين وبعض الساقين
ومنهم من يعبر عن هذا بقوله ( يجوز كشف مواضع الزينة الظاهرة)
ومنهم من قال أن عورتها أمام المرأة المسلمة ما بين السرة إلى الركبة ، وممن قال بهذا القول لم يجز النظر في هذه الحال !
والصواب القول الأول وليس هذا محل بحث المسألة ، وإنما المراد أننا لو أخذنا بالقول الثاني الأسهل فإن العورة لا يطلب عدم كشفها فقط ، وإنما يطلب عدم وصفها أيضاً
ومعنى وصفها أنها تلبس ضيقاً يبين صفة العورة
فلا يجوز للمرأة اتفاقاً أن تلبس ضيقاً يصف فخذيها أو سرتها أمام المرأة المسلمة
قال ابن أبي شيبة في المصنف 25286: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ بِالْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ لِلنِّسَاءِ ، إِنَّمَا يُكْرَهُ لَهُنَّ مَا يَصِفُ ، أَوْ يَشِفُّ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف 25288: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَن أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمُزَنِيِّ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ يَنْهَى النِّسَاءَ عَنْ لُبْسِ الْقَبَاطِيِّ ، فَقَالُوا : إِنَّهُ لاَ يَشِفُّ ، فَقَالَ : إِلاَّ يَشِفَّ فَإِنَّهُ يَصِفُ.
25289: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ عُمَرُ : لاَ تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمَ الْقَبَاطِيَّ ، فَإِنَّهُ إِلاَّ يَشِفَّ يَصِفُ.
وقال ابن أبي شيبة في المصنف 25290: حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلنِّسَاءِ لُبْسَ الْقَبَاطِيِّ ، وَقَالَ : إِنَّهُ إِلاَّ يَشِفَّ يَصِفُ.
25291: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَسَا ابْنُ عُمَرَ مَوْلًى لَهُ يَوْمًا مِنْ قَبَاطِيِّ مِصْرَ ، فَانْطَلَقَ بِهِ فَبَعَثَ ابْنُ عُمَرَ فَدَعَاهُ ، فَقَالَ : مَا تُرِيدُ أَنْ تَصْنَعَ ؟
فَقَالَ : أُرِيدُ أَنْ أَجْعَلَهُ دِرْعًا لِصَاحِبَتِيَّ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : إِنْ لَمْ يَكُنْ يَشِفُّ فَإِنَّهُ يَصِفُ.
وأثر ابن عمر صحيح
قال الطبري في تهذيب الآثار ( 3/90) :" فإنه إلا يشف فإنه يصف ، يعني بذلك إن لم ير ما خلفه ، فإنه يصفها لرقته"
وقال البخاري في صحيحه 5241 : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُبَاشِرْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا
فإذا لم يجز أن تصف المرأة المرأة بالقول ، فكيف بلبس الضيق الذي يصف العورة
فلا يجوز للنساء أن يلبسن اللباس الضيق الذي يصف العورة حتى أمام النساء المسلمات حتى بل وحتى أمام أمهاتهن وأخواتهن ، وعورتها أمام المرأة المسلمة على الصحيح ما لا ينكشف عند المهنة
وعلى قول : ما بين السرة والركبة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
- عبد الله الخليفي
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "يوم الجمعة سيد الأيام، وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر".
- زاد المعاد.
- زاد المعاد.
عن عياض المجاشعي رضي الله عنه ،
عن رسول الله ﷺ قال :
"أهْلُ الجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ : ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ ، وَرَجُلٌ فَقِيرٌ عَفِيفٌ مُتَصَدِّقٌ".
[مسند الإمام أحمد].
عن رسول الله ﷺ قال :
"أهْلُ الجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ : ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ ، وَرَجُلٌ فَقِيرٌ عَفِيفٌ مُتَصَدِّقٌ".
[مسند الإمام أحمد].
عن إسحاق بن راهويه قال :
دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِاللهِ بْنِ طَاهِرٍ فَقَالَ لِي : مَا رَأيْتُ أعْجَبَ مِنْ هَؤُلَاءِ المُرْجِئَةِ ؛ يَقُولُ أحَدُهُمْ إيمَانِي كَإيمَانِ جِبْرِيلَ! ، وَاللهِ مَا أسْتَجِيزُ أنْ أقُولَ إيمَانِي كَإيمَانِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَلَا كَإيمَانِ أحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ!.
دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِاللهِ بْنِ طَاهِرٍ فَقَالَ لِي : مَا رَأيْتُ أعْجَبَ مِنْ هَؤُلَاءِ المُرْجِئَةِ ؛ يَقُولُ أحَدُهُمْ إيمَانِي كَإيمَانِ جِبْرِيلَ! ، وَاللهِ مَا أسْتَجِيزُ أنْ أقُولَ إيمَانِي كَإيمَانِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَلَا كَإيمَانِ أحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ!.
[طبقات الحنابلة].
- وَأبُو الحَسَنِ الأشْعَرِيُّ نَصَرَ قَوْلَ جَهْمٍ فِي الإيمَانِ ... وَهُوَ قَوْلٌ لَمْ يَقُلْهُ أحَدٌ مِنْ أئِمَّةِ السُّنَّةِ ، بَلْ قَدْ كَفَّرَ أحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَوَكِيعٌ وَغَيْرُهُمَا مَنْ قَالَ بِقَوْلِ جَهْمٍ فِي الإيمَانِ الَّذِي نَصَرَهُ أبُو الحَسَنِ وَهُوَ عِنْدَهُمْ شَرٌّ مِنْ قَوْلِ المُرْجِئَةِ.
[الإيمان لابن تيمية].
عن يزيد بن هارون قال :
قِيلَ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ : ألَا تَأتِي السُّلْطَانَ فَتَأمُرَهُ؟. قَالَ : إذَا انْبَثَقَ البَحْرُ فَمَنْ يُسَكِّرُهُ؟.
أي أن الإنسان لا يعرض نفسه وأهله من البلاء ما لا يطيقون ، وقد كان الثوري صادعًا بالحق معظم حياته في وجوه الظالمين بدءًا من الحاكم فمن دونه إلا أنه كما قيل : «لكلِّ مقامٍ مقالٌ».
قِيلَ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ : ألَا تَأتِي السُّلْطَانَ فَتَأمُرَهُ؟. قَالَ : إذَا انْبَثَقَ البَحْرُ فَمَنْ يُسَكِّرُهُ؟.
[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال].
أي أن الإنسان لا يعرض نفسه وأهله من البلاء ما لا يطيقون ، وقد كان الثوري صادعًا بالحق معظم حياته في وجوه الظالمين بدءًا من الحاكم فمن دونه إلا أنه كما قيل : «لكلِّ مقامٍ مقالٌ».
- عن سفيان الثوري قال: بلغني، والله أعلم، أنه «سيأتي على الناس زمان من طلب العلم فيه صار غريبا في زمانه»
البدع والنهي عنها ٢٤٣
- «سُئِلَ عَمَّا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّ اللهَ يَحْمِلُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَمَا أشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الأحَادِيثِ» .. حَدَّثَنِي أبِي رَحِمَهُ اللهُ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ سُفْيَانَ : حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ وَسُلَيْمَانُ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبِيدَةَ ، عَنْ عَبْدِاللهِ : أنَّ يَهُودِيًّا أتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَالأرْضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالثَّرَى عَلَى أُصْبُعٍ وَالجِبَالَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالخَلَائِقَ عَلَى أُصْبُعٍ ثُمَّ يَقُولُ : أنَا المَلِكُ. فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَقَرَأ : ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾. قَالَ أبِي : قَالَ يَحْيَى : قَالَ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ : فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ.
[السنة لعبدالله بن أحمد].