قاعدة: ( كلُّ ما لم يرِد في الشرعِ ولا في اللغةِ تحديدُهُ فمردّه إلى العُرف)


فمسافة السفر وأحكامه التي تتعلق به ليست محددةً بثمانين كِيلاً أو مسافة يومٍ أو يومين أو غير ذلك، فما كان بالأمس سفراً قد لا يكون اليوم سفراً، والعكس، فالتقدير راجعٌ إلى العُرف، وكذلك الزينة المستحبة للصلاة مردُّها إلى العُرف، فقد يكون بعض اللباس زينةً في بلدٍ دون بلد، فكل ما لم يرِد في الشرع ولا في اللغة تحديدُه فمردّه إلى العُرف.


#قواعد_فقهية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( إعمالُ الدليلينَ أولى من إهمالِ أحدِهما ما أمكن)

فيجب الجمع بين الأدلة أولا، فإن لم نستطع فيقال بالنسخ، فإن لم نستطع فنرجح بين الدليلين، فإن لم نستطع فنتوقف، ومن أمثلة الجمع بين الأدلة: اختلف العلماء في نقض الوضوء بمس الذكر على أقوال، والراجح منها: أن مس الذكر ينقض الوضوء بشرطين: ١- أن يكون بشهوة، ٢- وبلا حائل، فقولنا: بلا حائل لحديث أبي هريرة: "من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فعليه الوضوء" واشترطنا الشهوة لحديث بُسرة: "من مس ذكره فليتوضأ"، ولأن مس الذكر بلا شهوة كمس اليد واللسان والأنف لحديث طلق: "إنما هو بضعة منك" ؛ ولأن الصلاة ليست محل شهوة، فهذا القول الراجح وجمع بين الأدلة كلها ولم يبطل منها شيئا لا بترجيح ولا بنسخ.


#قواعد_فقهية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( الأصلُ في الطِيَرةِ التحريم)

والطيرة هي التشاؤم، والتشاؤم اتهامُ النفسِ بسوء الحظ، فلا يجوز التشاؤم بالأمور المرئية أو المسموعة أو المأكولة أو المشروبة أو الأزمنة أو الأمكنة، فلا يَملِكُ سعادتَك وشقاءَك لا طَيرٌ ولا بومة ولا صفر ولا محرم، وإنما الله الذي يملِكُها وحده، والطيرة شرك لأنه اعتقاد ما ليس بسببٍ سبباً، ومنها قولهم:( خير يا طير)، (من يوم شفت وجهك ما رأيت الخير)، (يا نهار أسود) وغيرها، قال ﷺ: "الطِيَرةُ شِركٌ الطِيَرةُ شِركٌ الطِيَرةُ شِركٌ "، وقال تعالى: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَٰذِهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ ۗ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُون}.


#قواعد_عقدية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( فعلُ ما اتفق عليه العلماء أولى من فعلِ ما انفرد به أحدهم ما أمكن)

اختلف العلماء في حكم غسل يوم الجمعة على أقوال: فقيل: بالوجوب مطلقا، وقيل بالسنة مطلقا، وقيل بالوجوب إن كان ثَمّ رائحة خبيثة. فنقول: لو اغتسل الإنسان فإن الجميع اتفقوا على أنه قد جاء بالمأمور، إما أمر إيجاب أو استحباب، ولو لم يغتسل لأنكر عليه القائلون بالوجوب، فيستحب للإنسان الاغتسال لأنه فعلٌ لما اتفق عليه العلماء، وفعلُ ما اتفقوا عليه أولى من فعل ما انفرد به أحدهما ما أمكن، فهنا يعلل استحباب الغسل بالخروج من الخلاف؛ لأن في المسألة نقطة اتفاق وهي الاغتسال.


#قواعد_فقهية
#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ ماءٍ نزلَ من السماءِ فطهور)

قال تعالى: {ونزّلنا من السماءِ ماءً طهوراً}.

فالمطر والثلج والبَرَد كلها طهور.


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( لا تُنسب الحوادثُ الأرضِية للحوادثِ السماءِ العلوية إلا بدليل)

فلا يقال نزل المطر لأن النجم الفلاني حصل فيه كذا، أو انكسفت الشمس لموت أحدٍ أو غير ذلك، والنسبةُ لشيءٍ حصل في الأرض لشيءٍ حصل في السماء لا تخلو من ثلاثة أحوال:
١- نسبةُ إيجاد وخلق، فيعتقد أنه حصل كذا بسبب أن النجم الفلاني أوجد ذلك ابتداءً وخِلقةً، وهذه شركٌ أكبر.
٢- نسبةُ سبب، فيعتقد أن النجم الفلاني سبب في حصول الحادث الأرضي، وهذا شركٌ أصغر.
٣- نسبةُ توقيت، فيعتقد أنه نزل المطر لأن الوقت المعتاد لنزوله خروج نجم كذا، كمن يقول: إن نزول المطر وبرودة الجو تحصل في وقت ظهور نجم سهيل، فهذه جائزة وهي من الأنواع الثلاثة الجائزة للاهتداء بالنجوم، وهي أنها : ١- علامات يُهتدى بها. ٢- وزينةٌ للسماء الدنيا. ٣- ورجومٌ للشياطين.



#قواعد_عقدية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( من كرّر محظوراً من جنسٍ واحدٍ ومُوجبُه واحدٌ أجزأ عن الجميع فعلٌ واحدٌ إن لم يَخرج موجبُ الأول)

فمن حلف على يمين معينة ثم كررها وحنث، فهل تلزمه كفارة أم أكثر؟
الجواب: ننظر في أمرين:
١- هل المحلوف عليه شيء واحد أو متعدد؟
٢- هل كفَّرَ عن يمينه الأولى أم لا؟
إن كان متعددا فأوجِب على كل يمين كفارة؛ لأن المحلوف عليه ليس من جنس واحد، وإن كان المحلوف عليه واحدا فانظر هل كفَّرَ عن يمينه الأولى أم لا؟ إن كان كفر عن يمينه الأولى وجبت للأخرى كفارة ثانية، وإن لم يكن قد أخرج كفارة الأولى أجزأ عن الجميع كفارة واحدة.


#قواعد_فقهية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( الأصلُ في تصوير ذوات الأرواح التحريم)

فتصوير الإنسان والحيوان مما فيه روح محرمٌ، وما لا روح فيه فجائز كالشجر والحجر والبحر والنهر، والتصوير ثلاثة أنواع:
١- النحت الذي له ظل وهو محرم باتفاق.
٢- الرسم على الورق والحائط وغيرها وهو محرمٌ على الصحيح.
٣- التصوير الفوتوغرافي وهو مما وقع فيه الخلاف والصحيح أنه محرمٌ إلا للضرورة كالبطاقة الشخصية والشهادة وغيرها من الضرورات، وعلةُ التحريم: أنه داخلٌ في اسم الصورة لغةً وعُرفاً وشرعاً، وأن علةَ المضاهاة والتعظيم حاصلة، وأقل الأحوال أنه من المتشابهات وقد حثنا نبيُّنا ﷺ أن نتقيها، وأن الخروج مما اختلفوا فيه العلماء أولى من الوقوع فيه، والله الهادي إلى سواء السبيل.

كتاب شيخنا (حكم التصوير الفوتوغرافي)
في ٣٠ صفحة، مليء بالأدلة من القرآن والسنة والأصول والقواعد العلمية مما يدعو المرء إلى عدم التهاون في مسألة التصوير


#قواعد_عقدية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( الأمرُ المطلق عن القرائن يفيدُ الوجوب، وبالقرينة يُفيدُ ما تُفيدُه القرينة)


فقولهﷺ: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس" وقوله لمن جلس يوم الجمعة: "قم فصل ركعتين"، فقوله: " فليركع ركعتين" أمر فهو على الوجوب، فتكون تحية المسجد واجبة؛ لأنها خرجت مخرج الأمر، والأمر يقتضي الوجوب، وهو قول أهل الظاهر وليس ببعيد، لكن رد الجمهور ذلك بأنه قد ورد لهذا الأمر صارف وذلك في قولهﷺ لمن تخطى رقاب الناس يوم الجمعة: "اجلس فقد آذيت" فلو كانت تحية المسجد واجبة لما أمره بالجلوس حتى يصليها، ولحديث: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد" واقتصاره على هذه الخمس يدل على أن غيرها ليس بواجب، وحديث من سأله عن الإسلام فقال: "خمس صلوات في اليوم والليلة".


#قواعد_فقهية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( الأصل في باب الأسماء والصفات التوقيفُ على الأدلة)

فلا نُسمّيَ الله أو نصفَه بأنه الدهر أو الساتر أو الهادي أو الناصر؛ لأن هذه أخبارٌ عن الله، وفرقٌ بين باب الإخبار عن الله وبين باب الأسماء والصفات، فلا نسمي الله ولا نصفه إلا بدليلٍ من الكتاب والسنة.


#قواعد_عقدية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ عبادةٍ انعقدت بدليلٍ شرعي فلا يجوز إبطالُها إلا بدليلٍ شرعي آخر)


فمس المرأة بشهوة، ومس حلقة الدبر، وحمل الميت وتغسيله، والقهقهة، كلها لا تبطل الوضوء لعدم الدليل الشرعي في ذلك، والتنحنح في الصلاة والإشارة المفهومة فيها، كل ذلك لا يبطل الصلاة، فكلُّ عبادةٍ انعقدت بدليلٍ شرعي فلا يجوز إبطالُها إلا بدليلٍ شرعي آخر.


#قواعد_فقهية
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ مياه البحار طهورة)

قال ﷺ عن ماء البحر لما سئل عنه: "هو الطَّهورُ ماؤه الحلُّ ميتتُه".


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ مياه الأنهار طهورة)

لعموم قوله ﷺ: " إن الماء طهورٌ لا يُنجَّسُه شيء".


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ ماءٍ نبعَ من الأرض فطهور)

لعموم قوله ﷺ: " إن الماء طهورٌ لا يُنجَّسه شيء".


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ ماءٍ جازَ شربُه صحَّ التطهرُ به)

لعموم قوله ﷺ: " إن الماء طهورٌ لا يُنجَّسه شيء".


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ طَهورٍ طاهرٌ وليس كلُّ طاهرِ طهوراً)

فالماء طهور وطاهر، أما العصير والشاي والقهوة فطاهرة وليست بطهورةٍ يصح التطهر والوضوء بها.

#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ ماءٍ تغيّر بما يشقُّ صونُ الماء عنه فتغيُّرُه ليس بمؤثر)

فإذا كان الماء قريباً من شجرة، وورق الشجر يتساقط ثم تغير بذلك طعم الماء أو رائحته فلا يؤثر في سلب الطهورية منه؛ لأن ورق الشجر مما يشق صون الماء عنه، وكذلك لو كان فيه طحالب فتغير شيء من طعمه أو رائحته فيبقى على طهوريته لأنها مما يشقُّ صونُ الماء عنها، ودليلُها: (كلُّ دليل يدلُّ على رفعِ الحرج فدليلٌ لها).


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ عين انعدمت صفاتها بعد وقوعها في غيرها فهي في حكم المعدومة)

فإذا وقعت نجاسةٌ في ماءٍ ولم تُغيِّر طعمَ الماء ولا لونَه ولا رائحتَه ولم يبق لها أثرٌ فيبقى الماء على طهوريته؛ لأن النجاسة منعدمة، والمعدوم لا حكم له.


#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan

قاعدة: ( كلُّ ماءٍ شُكَّ فيه فيُردُّ إلى أصلِه)

فإنْ كان الماء نجساً ثم شككنا فيه فالأصلُ أنه نجس، وإن كان طاهراً فشككنا فيه فالأصلُ أنه طاهر، لأن الأصل بقاء ما كان على مكان.



#قواعد_الطهارة
https://www.tg-me.com/qwaedalsadan