ئەدەب وەسفێکە هەر بۆ مەرد ئەشێ
نامەرد ئەدەبی قەت لێ ناوەشێ
دوور بە لەو کەسەی لە ئەدەب دوورە
ماڵی بێ ئەدەب ماڵی بێنوورە

▫️@Kurdi_Penus
#عەبدولکەریمی_مودەڕیس

@rasepardeh

☀️ کوردم یا موسوڵمانم

☀️ ئیسلام بایەخی بە نەتەوەی کورد داوە؟

☀️ ئیسلام خۆی بە سەر کوردەکانا داسەپاند یا بۆ خۆیان ئەو ئایینەیان هەڵبژارد؟

☀️ ئیسلام دژە بە دامەزراندنی دەوڵەتی کوردی؟

🎙 پێشکەشکار: مامۆستا ئەبووبەکر کاروانی

=================

🌺 بە پێویستی ئەزانم هەر کوردێک لەم بابەتە گوێ بگرێ


https://www.tg-me.com/zanstisharei_rostami


@rasepardeh

🏷
#بیت


ز دانش چو جانِ تو را مایه نیست
بِه از خامُشی هیچ پیرایه نیست


«شاهنامه»
#فــردوسـی



@rasepardeh

وردبوونەوەیەك لە دەوری مەولانا خالید لە ڕەوتی پێکهاتن و خۆداڕشتنی پێناسەی نەتەوەییدا

دوکتور ئیسماعیل شەمس


https://youtu.be/SdhTm2DaNlE?si=7AbTU7aoc_QPPfzS

یکم: مجازات سنگسار از جمله مصیبت های بزرگ فقهی در تاریخ اندیشه ی اسلامی است که بارزترین نمود نادیده گرفتن محکمات قرآنی و پیروی از روایات و اخبار مضطرب است.
دوم: کیفر زنا در قرآن کریم در میانه ی سه گونه مجازات متغیر است.
الف) تازیانه ی زن و مرد زناکار؛ چنان که می فرماید:”فاجلدوا کل واحد منهما”
ب) خانه نشین کردن اجباری زنان زناکار؛ چنان که می فر ماید:”فامسکوهن فی البیوت”
ج) تنبیه مردزناکار؛ چنان که می فرماید:”فاذوهما”
سوم: مجازات های (قرآنی)خانه نشین کردن زنان و تنبیه مردان زناکار توسط فقیهان به بهانه ی اینکه مجازات های یاد شده منسوخ گشته، کنار گذاشته شده اند.
چهارم: در عوض مجازات یاد شده ی قرآنی، مجازات سنگسار توسط فقیهان برساخته و تشریع گشته است که کیفری بیگانه با روح و جوهر اسلام و در تضاد با متن قرآنی است.
پنجم: اراده ی خداوند بر این بوده است که کیفر زناکار را عذاب قرار دهد، چنان که می فرماید: “و یدرا عنها العذاب” و “ما علی المحصنات من العذاب” اما فقیهان کیفر را کشتن (تقتیل) و مثله کردن(تمثیل) قرار دادند. از این دو کدام یک نیکوتر است؟!
ششم: فقیهان مجازات سنگسار را بر مبنای روایات و اخباری قرار داده اند که متون روایات مضطرب و اسناد آن ها معلول می باشد. روایاتی چون خبر غامدیه، داجن و مجنونه و مانند این ها!
هفتم: پذیرش بخش عمده ای از روایات و اخبار سنگسار متضمن طعن در حفظ قرآن است، چه کسی که قایل به سنگسار است در حقیقت به صورتی ضمنی قایل به تحریف قرآن است و مفاد غالب روایات و اخبار سنگسار مفید چنین چیزی است.
هشتم: روایت “داجن”که از جمله مستمسک های موافقان سنگسار است. در سبب ورود آن آمده است آیه ی سنگسار(رجم) و شیرخوارگی(رضاعه)نازل گشت و در صحیفه ای زیر رختخواب بود، چون پیامبر (ص)رحلت فرمود و ما به امور کفن و دفن وی مشغول گشتیم، در این میان بزی وارد خانه شد و آن را خورد.
نهم: نمونه دیگر این که عمر گوید: اگر بیم آن نداشتم که مردمان بگویند عمر چیزی بر قرآن افزوده است، آیه ی سنگسار را با دستان خویش در آن می نگاشتم! براستی آیا عمر در مساله قرآن تا این حد با مردم مجامله کرده است؟!
دهم: در روایات و اخبار آمده است که حجم سوره ی احزاب به اندازه ی سوره ی بقره بود و آیه رجم نیز از جمله آیات آن بود.
یازدهم: از جمله اخبار شگفت سنگسار این روایت که می گوید: زن مجنونی را نزد عمر آوردند،او نظر مردم را درباره حکم وی جویا شد و با ایشان مشورت کرد، در نهایت عمر امر به سنگسار نمود اما علی بن ابی طالب وی را قانع ساخته و از این کار باز داشت. (به روایت ابوداود و احمد)
دوازدهم: هر چند که اختلافاتی در اسناد اخبار و روایات سنگسار وجود دارد، اما علل متون روایات و اخبار بسی بزرگتر می باشد و بدترین این علل، طعن ضمنی در حفظ قرآن و به صراحت در تناقض با دلالات آن می باشد.
سیزدهم: از جمله اضطراب های روایات و اخبار رجم این که: کیفر زنای محصنه را تا مرگ قرار داده است در حالی که قرآن کیفر زن محصنه را نصف قرار داده است، آیا می توان مرگ را نصف کرد؟!
چهاردهم: ماجرای غامدیه مشحون از تناقض و غموض است. نخستین آن تضارب روایات مبنی بر این که زن مرجومه غامدیه بوده یا جهنی! و آیا این دو یکی هستند یا دو ماجرای متفاوت از همند. و…
پانزدهم: علامه جوزقانی در کتاب “الاباطیل و المناکیر” در روایت داجن که به روایت از ام المومنین عایشه وارد شده است، طعن زده و آن را روایتی باطل قلمداد نموده است.
شانزدهم: علمای معتزله از دیرباز منکر حکم سنگسار بوده اند و در انکار سنگسار مسیر صواب پیمودند و آنگاه که به قرآن مستمسک شده و اخبار مخالف با آن را رها کردند، کار نیکویی کردند.
هفدهم: هر آن که کمترین ذوقی در زبان و ادبیات عربی داشته باشد و آیه ی قرآن را خوانده باشد که بعد از فرضیت تازیانه می گوید”ولاتاخذکم بهما رافه” می داند که شلاق به اندازه کافی مجازات شدیدی است و مجازات سنگین تری برای زنا وجود ندارد.
هجدهم: بسیاری از مقلدان که انکار روایات و اخبار سنگسار وارده در بخاری و مسلم را قبیح شمرده و آن را ناپسند دانسته اند در حالی که نمی دانند که دارقطنی قریب به دویست روایت آن ها را منکر شده است و حتی ابن تیمیه و آلبانی نیز روایت هایی از آن ها را منکر شده اند.
نوزدهم: شیخ محمد ابوزهره که از فقیه ترین فقها به مدارس و مکاتب فقه اسلامی در سده بیستم است، کیفر سنگسار را منکر شده و آن را مجازاتی یهودی و نه اسلامی دانسته است.
بیستم: جان سخن این که سنگسار هیچ مبنا و جایگاهی در اسلام نداشته و کیفر زنا چیزی جز آن چه که قرآن کریم بدان تصریح کرده، نمی باشد و آن یا تازیانه طرفین زنا یا خانه نشین ساختن اجباری زن زناکار و تنبیه مرد زناکار است.


نویسنده:محمد مختار شنقیطی



@rasepardeh

به‌ بێ به‌زمی حوزووری تۆ حه‌رامم کردوه‌ باده‌

نه‌وه‌ک بشکێ به‌ نه‌شئه‌ی مه‌ی، خوماری ده‌ردی «بێ تۆیی»

له‌ میحنه‌ت خانه‌که‌ی مندا به‌ بێ تۆ هه‌ر برا ڕۆیه‌

که‌ جارێ ئێوه‌ ناپرسن له‌ من بۆچی برا ڕۆیی؟

#مه‌حوی
@aveng53

@rasepardeh

خالد الهاشمي | Khalid Alhashimi
غزة.. فلسطين أمتحان العدالة الإنسانية



@rasepardeh

🏷
#بیت


گرت اندیشه‌ای ز بدنامی‌ست
منشین با رفیق ناهموار


#پروین_اعتصامی

عاقل پیش از آنکه به کثرت پیروان نگاه کند حقیقت متبوع «پیروی شده» را در نظر می‌گیرد.
پیروان ابلیس از پیروان پیامبران «علیهم الصلوات والسلام» بیشتر هستند،( اما این به معنای حقانیت ابلیس و بطلان دعوت أنبیاء نیست).
یک پیرو حق به تنهایی از تمام پیروان باطل، بهتر است اگرچه جمعیت زیادشان دنیا را پر کرده باشد.

حق درخور توجه است نه کثرت!
ابراهیم به تنهایی یک ملت بود و نوح همراه پیروان اندکش نجات یافت و این قلّت هیچ از جایگاه آنان نکاست.
پیروی صادقانه پیروی از حجت است نه آمار و ارقام.
از روی بصیرت حرکت کن.
حق، پیروش را رفعت می‌بخشد اگرچه یک نفر باشد.

پی نوشت:
دکتر خرمدل در تفسیر آیه ۱۲۰ سوره نحل در تفسیر أمة، پس از معنای پیشوا، با در نظر گرفتن وزن فُعله برای أمّة مانند نُخبه که به معنای منتخب است این وجه را نیز ذکر می‌کند که:
ابراهیم یک ملت بود. چرا که شعاع شخصیت ابراهیم آن اندازه افزایش داشت که از یک فرد و دو فرد و یک گروه فراتر و معادل یک ملت بود،
و در خود کمالات و فضایلی را گرد آورده بود که اگر بر جماعت زیادی تقسیم می‌گردید به یکایک ایشان می‌رسید.
#احفظها_جيدا
کانال مرتقی صاعد

تازەکانی چاپەمەنی ئامیار
ناوی کتێب : نیشتنەوە
نووسینی: دوکتورعەلی شەریعەتی
وەرگێڕانی : خالید ئەحمەدی( هەرمان )
قەبارە : ڕوقعی
لاپەرە : ٣٣٦ لاپەڕە

@amyarpublication

09183721691
ئەوی هەرە باشتریان هەر ئەو شەیتانە بوو. لە بری
پەرییەکانی تر؛ ڕەوت و ئاکاری یەکجار مەردانە بوو. وێستا
و گوتی نا! ئیدی ملی وەبەر ئەم فەرمانە نەدا! کوتی: من چۆک
دانادەم، سوژدە نابەم و ڕێزم بە بانادەم. من تەنیا چۆک لەبەر تۆ
دادەدەم. تەنیا ماشەری بەرزی و پاکی و ڕێزی تۆ بادەدەم.
بەڵام لەبەر ئەم مرۆڤە چەپەڵانەی لە "گڵی بۆگەن"ئافراندووتن؛
هەرگیز چۆک دانادەم، ئەم بوونەوەرە بێ ورە و نەبەگە و
نەگبەتەی، بۆ لەوەڕ و سۆی زگی، خواو بەهەشت و پەرەستن و
دونیای دواڕۆژ و مەزنایەتی و مەردایەتی و پایەبەرزی و
حەق ناسی و ئەوین و هەر هەموشت و هەموکەس
لەبیر دەکا.

کەسرە و فەتحە

از کتاب «چنین گفت مهتاب»اثر رضابابایی (۱۳۴۳-۱۳۹۹خ)
ھورۆگێڵنای سەروو ھورامی
✍️حەبیبوڵڵای مستەوفی
مەهتاب لوابێ پەی پەرسەو هامسایوەشان. کابرایوەیچ نا باوڕش بە خوڏای نەوێ چاگە بێ و بە مەهتابیش وات:بەشەر دماو مەردەی چەنی هورمەگێڵۆوە؟
مەهتابی وات: مانگە مەگێڵۆوە، ڕۆجیار مەگێڵۆوە، چەنی بەشەر نمەگێڵۆوە؟
کابرای وات: وا وەختێوە ویەرد ئیتر نمەیوە، ئاوی لوا نمەگێڵۆوە، جا مەردە چەنی مەگێڵۆوە؟
مەهتابی وات: وایچ و ئاویچ مەگێڵانێوە بەڵام یاگەی تەرەنە. مەگەر ئاخرەتیچ یاگەی تەر نیەن؟
کابرای خودانەپەرسی وات: ئا ئاخرەتە نا مەعناو یاگەی تەری مەڏۆ «ئاخەرەتەن»، بەڵام خوڏاپەرەسێ ماچان «ئاخیرەت».
مەهتابی وات: نەیمێ پەرسەنە با وەختەکەمان پەی فەتحە و کەسرێوە فیڕۆ نەلۆ، فەرقوو ئا دوە کەلیمەیە ئنڏەو لەرێوە لچانەن. دەمت بینە باقاڵێوە وەش نەوۆ.


@rasepardeh

🔺‍ کشتار در زیرزمین

✍ کامران مولودی

🖊در چند روز گذشتە برای چندمین بار دادگاه حقوق بشر اروپا از ترکیه در مورد وحشیگری و کشتار 137 شهروند غیرنظامی کورد در زیرزمین‌های شهر جزیر در سال 2016 خواستار پاسخگویی شد.

با اتمام پروسە آشتی 2015 و شروع جنگ خندق میان نیروهای دولتی و گریلاهای پ‌ک‌ک و جوانان کورد اتفاقی افتاد که همە جهان را در قساوت و بی‌رحمی نیروهای ترک مات و مبهوت کرد.

استان‌های حکاری و شرناخ یکی از مناطقی است کە بیشترین طرفداران پ‌ک‌ک را دارد. با شروع جنگ و درگیری شدید در شهر جزیرە استان شرناخ، حکومت بە مدت 79 روز این شهر را در محاصرە کامل قرار داد و اجازە ورود هیچ گونە محمولە غذایی، دارویی، سوخت و... را بە شهر نداد. "خشونت در 7 فوریه 2016 به اوج خود رسید، زمانی که بیش از 150 غیرنظامی توسط نیروهای امنیتی ترکیه کشته شدند و بنا به گزارش‌ها بسیاری از آنها زنده زنده سوزانده شدند."(ویکیپیدیا)

گزارش‌های مختلفی مخابرە شد کە بیش از صد نفر شهروند غیرنظامی کورد در سە زیرزمین در محله‌هایی چون نور، سور، و چودی جزیزە گیر افتادەاند و در میان آنان نوجوانان 9 تا 13 سال وجود دارد. روزنامه جمهوریت ترکیە ضبط مکالمه تلفنی با شهروندان در یکی از زیرزمین‌ها را منتشر کرد. اما حکومت هر گونە دخالتی را برای خروج امن محبوس شدگان را رد کرد. علیرغم سانسور خبری شدید رفیق تکین خبرنگار کورد صحنەای را پخش کرد کە در آن غیرنظامیان پرچم سفید را بالا گرفتە بودند ولی ارتش ترکیە بە روی آنان آتش گشود کە در نتیجە آن 7 نفر کشتە و بیش از 10 نفر زخمی شدند.  بعدتر تکین بە جرم حمایت از تروریسم حبس شد.

نیروهای امنیتی راه‌های منتهی به این ساختمان‌ها را مسدود ساخته و به مدت ۸ شبانه‌روز از ۴ تا ۱۱ سپتامبر ورود حتی آمبولانس‌ها را برای کمک بە بیش از 25 زخمی ممنوع کردند. زید رعد حسین کمیسر عالی حقوق بشر سازمان ملل در گزارش خود تصریح کرد: "از همه ناراحت کننده تر گزارش‌هایی است که شاهدان عینی و خویشاوندان قربانیان از جزیره نقل می کنند؛ بیش از صد تن که در سه ساختمان تحت محاصره پناه گرفته بودند؛ سوزانده شده و جان خود را از دست دادند."
اما حکومت با اعلام حکومت نظامی سفت و سخت هرگونە دخالتی را رد می‌کرد و یکی یکی مجروحین در زجر و گرسنگی و تشنگی جان می‌دادند. دمیرتاش در جواب حکومت کە محبوس مدنی را رد می‌کرد؛ گفت: ((اگر ما درباره این ساختمان‌ها دروغ می گوییم؛ ثابت کردن دروغ ما تنها یک دقیقه زمان می‌خواهد. چرا مانع دسترسی به آن می شوید؟!)) این ادعا در حالي است كه اسامى تمامى افراد داخل ساختمان ثبت شده بود و در روزهاى اوليه و طى تماس آنها با خانواده‌هايشان و رسانه‌ها صداي ضبط شده اشان موجود است.
بی‌بی‌سی گزارش داد: "افراد محلی به بی‌بی‌سی و گروه‌های مدافع حقوق بشر گفته‌اند که نیروهای امنیتی ترکیه نزدیک به ۱۶۰ غیرنظامی را در این شهر کشته‌اند."

سرانجام بر مبنای گزارش‌های میدانی بعد از 8 شبانه‌روز از 4 تا 11 سپتامبر
"یک فایل صوتی دیگر گزارش شده است که نیروهای امنیتی ترکیه پس از ریختن بنزین در زیرزمین، حدود 20 نفر را زنده زنده سوزاندند و اینکه آنها در حال پخش موسیقی مورد استفاده سازمان ملی‌گرای افراطی به نام گرگ‌های خاکستری بودند."(ویکیپدیا)

همانطور که توسط IPPNW گزارش شده است؛ طبق گزارش انجمن حقوق بشر، 178 فرد غیرمسلح توسط ارتش ترکیه کشته شده و اجساد آنها در سه زیرزمین پیدا شده است.
روز بعد بیشتر روزنامه‌ها و خبرگزاری‌های وابسته به دولت تیتر زدند: «در حمله‌ى نيروهاى ارتش به زيرزمين ساختمان، 60 “تروريست” كشته شدند» (منظور از تروریست، شهروندان بی دفاع کورد است.)

برخی قربانیان نوجوان، زن، دانشجو یا غیرنظامیانی بودند که از ترس کشتە شدن بە زیرزمین‌ها پناە بردە بودند.
جنازه‌ها به شدت سوخته و قابل شناسایی نبودند؛ برخی خانواده‌ها از طریق DNA اجساد را شناسایی کردند.

کاک عەزیز شاڕۆخ
پارانه وه-موناجات
@rasepardeh

‍ دیمەنێکی جوانی کێوی عەرەفات


@rasepardeh

سبەینێ جەژنە...

دیارم دەیری عیشقە، جێ بە سووتن بێ لە وێ دەگرم
کە من مشتێ چڵ و چێوم، بە چی بم، کەڵکی کێ دەگرم!

نەگەییە دامەنی دەستی دوعا، جا دەبمە خاکی ڕێی
تەریقەی گۆشەگیری بەردەدەم، ئەمجارە ڕێ دەگرم

کە دادی یەئسی خۆمم بردە لا، ئەم عارفە توند بوو
وتی ئاخر سبەینێ جەژنە، خوێنی تۆ لە پێ دەگرم

لە ڕووسووری عیبادەت لام و ڕووزەردی خەجاڵەت مام
بە ناوی سێوی ناوم باغەوان و من بەهێ دەگرم

لەسەرخۆ چوونە، شەیدا بوونە، قوڕ پێوانە، سووتانە
هەتا مردن، مەحەببەت ئێشی زۆرە، ڕیزی لێ دەگرم

چ شۆخە ئاگرم تێ بەردەدات و پێم دەڵێ: یا شێخ!
بە خاشاکی دەوت شوعلە، عەسامە دەستی پێ دەگرم

کە سینەی ڕێشمی بەو تێغی نازە ئەنجن ئەنجن کرد
وتی: پەژموردەیە ئەم لالەزارە، ئاوی تێ دەگرم

لە پاداشتی قسەی سەردا هەمە ئاهـ و هەناسەی گەرم
کەسێ شێتانە بەردم تێ گرێ، من بەرقی تێ دەگرم

شوکر هوشیارە مەحوی، تێ دەگا دنیا خەراباتە
کە بەدمەستی بکا ئەهلی، خراپەی بۆ چی لێ دەگرم!

حەزرەتی مەحوی ــــــ دەنگ عادل عەزیز

کانال پولیتیکس: 🕋🌌🌙
:
@KurdishPolitic

🪴

لە ئەسبابی فەرەح ساڵۆنی بەزمت پڕ تەدارەک بێ

شەوت هەر ڕۆژ و ڕۆژت جەژن و جەژنت لێ موبارەک بێ


بێخود



🪴

هاوڕێیان
جێژنی قوربان، جێژنی بەندایەتی خوای دلۆڤان لە خۆتان و بنەماڵەتان پیرۆز بێ ..
🪴🌲🪴

❣قربانیِ کینه بر مذبحِ کرامت

عید قربان؛ آیینِ عفو و گذشت
در آستانه‌ی عید قربان، آن‌گاه که آوای تکبیر، دشت‌های خاموش دل را جان می‌دهد، فلسفه‌ای ژرف در رگ‌های این عید جریان دارد؛ فلسفه‌ای که با خون گوسفند آغاز نمی‌شود، بل با ذبح هوای نفس، با قربانی کردن کینه، با گشودن قفل‌های بغض، و با آزادسازی جان از زنجیر خشم و رنج.

عید قربان، عید مردمانی‌ست که نمی‌خواهند تنها گوسفندی را قربانی کنند، بلکه خویشتن را بر آستان خالق خویش می‌نهند؛ دل‌هایی که یاد گرفته‌اند قربِ خداوند در رضای اوست، و رضای او در رضایت بندگان.

در این میعاد نور، پیامبران عشق و روشنی، ما را به راهی خوانده‌اند که در آن کینه جایی ندارد و مهر، خانه می‌سازد. کاکه احمد مفتی‌زاده، آن عارف شب‌زنده‌دار، شاگرد راستین پیامبر نور و رحمتﷺ، آشنای نَفَس پیامبر بود و وارث خُلق بلند او؛ و آیین عید را چه نیکو چنین معنا کرد:
«در هر عید، به خاطر حبیب عزیز خالق و خلقﷺ، تمام کسانی را که از امت اویند ببخشید، و صادقانه و محبانه برایشان دعای مغفرت کنید.»
چه درس لطیف و بلندی! کاکه احمد نه تنها یاران، که حتی دشمنان را نیز با دلی بخشنده می‌نگریست. او دل را به مداری از کرامت رسانده بود که جز مغفرت از آن نمی‌تراوید. و ما که مدعی محبت و پیروی از اوییم، چگونه رواست که دل را میدان کینه سازیم؟ چگونه است که آن‌که شاگرد مکتبِ عفو و رحمت بود، این‌چنین می‌بخشید، و ما که به دوستی‌اش فخر می‌فروشیم، از بخشایش بازمانده‌ایم؟

ببخش، نه چون آن‌کس سزاوار آن است، بل چون تو سزاوار آرامشی. آرامشی که تنها در بخشیدن ریشه می‌گیرد، و تنها در بخشایش می‌بالد. بخشش، خوی مردان خداست؛ رسم عبادالرحمان است.

آری! گذشت، قله‌ی انسانیت است و سایه‌سار رحمت. در این عید، کینه‌ها را ذبح کنیم. خاطرات کهنه‌ی تلخ را به دست باد بسپاریم و دل را با وضویی از مهربانی، برای قرب خالق آراسته کنیم.

و بشنو صدای پرمهر پروردگار را در آیه‌ای که بوی مغفرت می‌دهد و لطافتش، دل را می‌نوازد:
﴿وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٌ﴾ (سوره نور، آیه ۲۲)
✦ پس باید ببخشند و چشم‌پوشی کنند؛ آیا دوست نمی‌دارید که خدا هم شما را بیامرزد؟ و خداوند، بسیار آمرزنده و مهربان است.

چه شکوهمند است این ندا! گویی خود خداوند، با لحنی پرمهر در گوش جانمان زمزمه می‌کند: «ببخش تا بخشیده شوی. دل بده، تا دل بستانی»
پس در این عید، قربانیِ بزرگ‌تر را نثار کن: کینه‌ات را، غرورت را، و زخم‌خاطره‌هایت را، تا خدا، در ازای آن، آرامشی از جنس رضایت خویش بر دلت بباراند.

و این است عید قربان: نه عیدِ خون، بل موسمِ افشاندنِ عطرِ سکوت بر زخمِ دل؛ نه وقتِ قربانیِ گوسفند، که لحظه‌ی سربریدنِ نفس، بر مذبحِ رضای دوست.

عید کسانی‌ست که به‌جای خشم، لبخند می‌پوشند، به‌جای نفْس، نَفَسِ رحمت می‌دهند، و به‌جای خون، نــور می‌ریزند بر دشتِ تاریکِ کینه.

#کاکه‌احمد‌_مفتی‌زاده

✍️ صدیق ابراهیمی

@Seddighebrahimi

@rasepardeh

.
#سنگسار_زن

اثری از آتلیه محمد غفاری (کمال‌الملک)؛ نگارگرِ چیره‌دست دوره قاجار.

@rasepardeh

تو چنان‌که می‌نمایی هستی؟!

در بغداد روزى مستى افتاده بود و طاقت رفتن نبودش از مستى. شيخ جنيد برگذشت. چشم آن مست بر شيخ افتاد و شيخ را نيز بر وى افتاد. مست شرم داشت، گفت: «يا شيخ! چنين كه هستم مى‏نمايم. تو چنانك مى‏نمايى‏ هستى‏؟!»
(حالات و سخنان ابوسعید ابوالخیر)


چنان نمای که هستی یا چنان باش که می‌نمایی.
(بایزید بسطامی، تذکرة‌الأولیای عطار)

به اندازهٔ بود باید نمود
خجالت نبُرد آن‌که ننمود و بود
(بوستان سعدی)

@rasepardeh