اگر پیچیدگی به خالق نیاز دارد، چه کسی خالق را خلق کرده است؟

احتمالا این موضوع اساسی ترین ایراد بر ایده وجود طراح برای پیچیدگی است. فراخواندن یک خدا مشکل پیچیدگی را حل نمی کند بلکه مشکلی جدید می سازد. اگر واقعا تمامی پدیده های پیچیده نیازمند یک خالق هوشمند باشند، پس چرا خود خالق شامل این قانون نمی شود؟
آیا ممکن نیست که این خالق پیچیده خود توسط یک خالق پیچیده تر خلق شده باشد و به همین ترتیب این حالت تا بی نهایت تکرار شود؟
پیچیدگی جهان موضوعی است که دانشمندان همواره در حال کاوشش هستند و ممکن است که ما هرگز به تمامی جواب ها نرسیم و این امر هیچ ایرادی ندارد و نباید باعث شود که ما به جای تلاش برای پیدا کردن جواب افسانه سرایی کنیم.

👤  #آرمین_نوابی
📚 #چرا_خدا_وجود_ندارد : پاسخ ساده
به 20 استدلال رایج درباره وجود خدا
■ فصل 1

ادامه دارد . . .


《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

صوت مربوط به #نشست‌علمی مذکور در پوستر است .

■ #چرا_خدا_وجود_ندارد

■ فصل 2 : وجود خدا در کتب آسمانی اثبات شده است

بسیاری از مذاهب، متون مقدسی دارند که به عنوان واقعیت محض ستایش می شوند. چنین متونی مقدس در نظر گرفته شده و کتاب های آسمانی نامیده می شوند. معمولا گفته می شود که این متون یا بطور مستقیم و یا به شکل الهام از جانب خدا آمده اند. بسیاری از مقلدین این ادیان بر این باورند که این متون وجود خدا را ثابت می کنند. قرآن و انجیل نیز به همین صورت هم به عنوان توجیه تاریخی حقایق و هم به عنوان راهنمایی برای مقلدین خوانده می شوند. مومنان کتاب مقدس خود را کامل و بی همتا می شناسند و این موضوع را دلیل بر حقانیت منشأ الهي آن می دانند.
در این استدلال، فرض از پیش اثبات شده در نظر گرفته می شود. مردمی که متون مقدس خود را شاهد می دانند، همان کسانی هستند که پیش از این هم بر این باور بودند که محتوای آن صحیح است. بدین شکل استدلال در دام مغالطه پنداشت پرسش می افتد. مغالطه ای که در آن، سوال در گزاره از پیش حکم را درست در نظر می گیرد
تفاوتی میان این مغالطه و گفتن این جمله که "درست است چون من ایمان دارم" وجود ندارد و به همین دلیل اعتباری به عنوان دلیل ندارد.

■ اسناد نمی توانند باعث اعتبار خودشان شوند

تنها به این دلیل که چیزی داخل کتاب نوشته شده است، باعث نمی شود آن نوشته صحيح باشد. در طی تاریخ میلیون ها افسانه و کتاب های فراوانی که مدعی بودند که حقیقت محض هستند وجود داشته اند اما نادرستی آنها ثابت گردید. وجود متون مذهبی نمی تواند به خودی خود دلیلی باشد بر صداقت آن چه در آن نوشته شده است. از این گذشته این متون سرشار از تناقضات هستند چراکه در نهایت این کتاب ها توسط انسان های جایزالخطا نوشته شده اند و گرچه ممکن است رد پای حقایق تاریخی در آن ها یافت شود اما از طرف دیگر مملو از غلو، گمانه زنی و افسانه می باشند.

■ متون مذهبی معمولا متناقض و غلط هستند

در کتاب های الهی خطاهای درونی، تناقضات و بیان وقایع متفاوت به کرات به چشم می خورد و این موضوع به سادگی قابل فهم است؛ بدان سان که این کتاب ها در طی قرون متمادی توسط چندین نویسنده جمع آوری شده اند. اگر متن مذهبی سندی برای حوادث تاریخی می بود می بایست که میان شرح یک واقعه تا واقعه دیگر تناقضی وجود نداشته باشد.
بعضی از این وقایع در انجیل در تقابل با قوانین حاکم بر جهان هستند. برای مثال در پیدایش 19-1 گفته شده که خدا زمین و بهشت را در روز اول آفرینش خلق کرده است؛ ستاره ها، خورشید، ماه و سیاره های دیگر در روز چهارم، یک روز پس از خلق گیاهان دانه دار آفریده شدند. حتی اگر این حقیقت علمی را نادیده بگیریم که خورشید و ستارگان بسیار قبل تر از زمین و گیاهان وجود داشته اند، باز هم این ترتیب منطقی نیست، چرا که گیاهان برای رشد نیاز به نور خورشید دارند.

در قرآن نیز چندین خطای علمی واضح به چشم می خورد. برای مثال در سوره کهف، آیه 86 به تخت بودن زمین اشاره شده و این که خورشید از نقطه خاصی از زمین برمی آید و در نقطه دیگری فرو می نشیند. با در نظر گرفتن دانش موجود در زمان نوشته شدن قرآن وجود این گونه خطاها کاملا طبیعی است اما چگونه خدای عالم که به همه چیز آگاه است چنین خطایی می کند؟
همان طور که می دانید این در حالی است که مسلمانان بر این باورند که آیه های قرآن همان سخنان مستقیم خداوند هستند که به محمد وحی می شده است.
بعضی دیگر از این خطا ها، تناقضات درونی این متون هستند. برای مثال داستان رستاخیز که مسلما از نگاه مسیحیان مهم ترین حادثه در انجیل است به چندین شکل مختلف گفته شده است؛ تنها چند نمونه از این تناقضات در "متى" آمده که مسیح توسط يوسف اهل رامه دفن گردید (متی27 ، 60 - 57) ولی در
"اعمال رسولان" توسط گروهی دیگر دفن شد (اعمال رسولان 13 ،29 - 27)

متى (2-5: 28) و مرقس (16 :
5 ) گفته اند که وقتی زن ها بر سر قبر رفتند یک فرشته دیدند، ولی لوقا ( 24 : 4 ) و يوحنا ( 20 : 12 ) گفته اند آن ها دو مرد یا فرشته را دیده اند
مرقس روز مرگ مسیح را یک روز پس از عید پسح بیان کرد(مرقس 14:15 )
ولى يوحنا ( 19 - 18 ) زمان این حادثه را یک روز قبل از عید پسح می دانست.

زمانی که متن مذهبی حتی درباره یک واقعیت ساده مانند تاریخ مصلوب شدن مسیح نمی تواند به اجماع برسد چگونه می توان قبول کرد که حوادث تاریخی در آن با دقت بیان شده باشند، چه رسد به قبول الهام الهی این متون؟

در نظر مسلمانان کتاب آسمانی ایشان، قرآن، کتاب کاملی است و بسیاری از ایشان بر این باورند که قرآن درباره بسیاری از اختراعات و اکتشافات مدرن از پیش آگاهی داشته و آن را پیش بینی کرده است. این ادعاها به عنوان یک استدلال شک بر انگیز هستند:

مؤمنان معاصر توضیحات علمی را پس از کشف شدن به قرآن نسبت می دهند. اگر قرآن واقعا شامل این اکتشاف های علمی بود چندی از این مؤمنین بی شمار که قرآن را بارها مطالعه کرده بودند، قبل از دیگر دانشمندان این حقایق را کشف می کردند. این حقیقت که هیچ یک از این پیش بینی های علمی تا زمانی که توسط دانشمندان نشان داده نشده اند، در تفاسیر قرآن ظاهر نگردیدند باعث می شود که این ادعاها بسیار مشکوک باشند.

■ متون مذهبی توسط بشر نوشته شده اند و جايز الخطا می باشند

یک توضیح ساده برای خطا های موجود در قرآن و انجیل وجود دارد که این متون توسط انسان های عادی نوشته شده اند و در خیلی از موارد دهه ها و یا حتی صده ها بعد از حوادث توضيح داده شده، با کنار هم چسباندن روایات به تحریر در آمدند. همچنین به یاد داشته باشید که بسیاری از فصل های انجيل در واقع بی نام هستند. نام هایی همچون مرقس، لوقا، متی و يوحنا در واقع توسط كاتب ها و ویرایشگران به انجيل اضافه شده اند و هویت اصلی نویسنده ها نامعلوم است
دانشمندان مسیحی تخمین می زنند که قدیمی ترین بخش انجيل نامه های پولس تقريبا 20 سال پس از تاریخی است که او ظاهرأ مصلوب گردید. پولس در هیچ یک از حوادث توضيح داده شده حضور نداشت و شخصأ مسیح را نمی شناخت و حتى انجیل ها هم بین 30 تا 70 سال پس از تاریخ ادعایی مرگ مسیح نوشته شده اند.
مردم هم عصر مسیح انسان های عادی و بی سوادی بودند که به زبان آرامی سخن می گفتند و قادر به نوشتن و خواندن نبودند. به همین دلیل داستان ها به صورت شفاهی انتقال می یافتند. همانند شایعات این تاریخ های شفاهی هم محکوم بودند به این که در گذر زمان آب و تاب داده شوند، جزئیاتشان تغییر کنند و واقعیات مهمشان فراموش گردند و این گونه تغییر شکل می یافتند. همانند هر افسانه دیگری، از نبرد تروا تا داستان رستم، این قصه ها هم بیش تر از این که تاریخ محض باشند ارزش ادبی دارند

👤  #آرمین_نوابی
📚 #چرا_خدا_وجود_ندارد : پاسخ ساده
به 20 استدلال رایج درباره وجود خدا
■ فصل 2

ادامه دارد . . .

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

اگر نقدی بر مطالب ارائه شده از کتاب #چرا_خدا_وجود_ندارد دارید، با ما به اشتراک بگذارید 🤍

سلام و احترام

متن مذکور از کتاب #چراخداوجودندارد
لازم به ارائه توضیحاتی دارد که بنده سعی دارم به صورت روان و عامه فهم به بررسی آنها بپردازم ...
درباب نویسنده کتاب باید عرض کنم که اقای #آرمین‌نوابی خداناباور هستند و با آثارِ خود سعی در تبلیغ و ترویج بی خدایی را دارند و در کتاب مذکور هم همین هدف را دنبال میکنند .
در اوایل چاپ ، این کتاب در بسیاری از کتابخانه ها یافت میشد اما بعد با تدبیر وپیگیری چند نفر از انسانهای دغدغه‌مند چاپ و انتشار این کتاب ممنوع شد که در ادامه دلایل ممنوعیت را ذکر میکنم .
این کتاب شاید درنگاه اول استدلال هایش کم و بیش قابل پذیرش باشند اما اگر کمی ، فقط کمی اهل تفکر باشید و استدلال های اثبات وجودخدا را مطالعه کرده باشید به راحتی متوجه میشوید که تمامی استدلالهای مذکور در کتاب فوق به دوراز علم و منطق هستند و بنابر پیش فرض‌هایی هستند که باید بی چون وچرا آنها را بپذیریم وگرنه پذیرش استدلال ممکن نیست ؛ لذا از اهل فنِ فلسفه و استدلال ورزی این تقاضا را دارم که نقدهایی محکم و استوار بر این کتاب داشته باشند و آنهارا به صورت یک کتاب در پاسخ به این کتاب ارائه دهند زیرا برای اساتید فهم نادرستی استدلال‌ها ساده است امام برای عامه و امثال بنده تشخیص درستی یا نادرستی استدلال های فوق ممکن نیست.

سپاسگزارم از همراهی شما 🌹

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

دکتر مهدی قلی زاده از اساتیدی هستند که موضوعاتی از این کتاب را نقد کرده اند و جالب اینجاست که خیلی ساده و روان ودر جملاتی کوتاه با استناد به منابع غربی به نقد استدلال و سوال فصل اول پرداخته اند :
در این نوشتار سعی میکنم در حد بضاعت خودم نقدی داشته باشم بر ۲۰ استدلال مهم درباره خداناباوری، که در کتاب چرا خدا وجود ندارد نوشته آرمین نوابی مطرح شده است. تمام تلاشم رو می‌کنم که نقدم جهت دار نباشد، اگرچه صحبت کردن و نوشتن در حوزه مباحث اعتقادی نمی‌تواند خالی از پیش داوری و تعصب و غرض ورزی باشد، ولی به هر جهت تلاش خودم رو خواهم کرد.

علم نمی تواند پیچیدگی و نظم حیات را توضیح دهد، خدا باید جهان را این گونه خلق کرده باشد.

در سال ۱۸۰۲ فیلسوفی به نام ویلیام پیلی (William Paley) در کتابش به نام الهیات طبیعی (Natural Theology) مبحث استدلال الهی را مطرح کرد .

استدلال الهی: جهان باید توسط یک خالق هوشمند طراحی شده باشد چرا که چنین جهان پیچیده ای خود به خود نمی‌تواند به وجود آمده باشد.

اگر شما در حال قدم زدن در ساحل باشید و ناگهان یک ساعت پیدا کنید، به خاطر پیچیده بودن ساعت، مسلماً خواهید گفت که توسط یک ساعت ساز ساخته شده است. ابلهانه خواهد بود اگر بگوئید که ساعت خود به خود پدید آمده است .

براساس منطق او، پیچیدگی بر طراحی دلالت می کند.

از آن زمان تا کنون دانشمندان و فیلسوفان بسیاری به این موضوع پرداختند و نشان دادند که یک سیستم پیچیده می تواند بدون وجود طراح به وجود آید. فرگشت از طریق انتخاب طبیعی یک نمونه از این سیستم ها است.

هر سیستمی با تبعیت از قوانین خود و بدون دخالت خارجی می تواند خودش را اداره کند و به طور مستمر به سمت خروجی های پیچیده در حرکت
باشد. هر سیستمی؟ ربات انسان نما یک سیستم پیچیده هست. آیا بدون دخالت خارجی میتواند خودش رو اداره کند؟

پیچیدگی نشان دهندۀ طراح نیست.    پیچیدگی لزوما نشان دهنده طراحی نیست ولی نشان دهنده بدون طراح بودن هم نیست.

اگر پیچیدگی به خالق نیاز دارد، چه کسی خالق را خلق کرده است؟ خداوند یک سیستم پیچیده نیست

اگر واقعاً تمامی پدیده های پیچیده نیازمند یک خالق هوشمند باشند، پس چرا خود خالق شامل این قانون نمی شود؟  چون خدا پدیده نیست.

🗣 #مهدی‌قلی‌زاده

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

✅اگر دقت کرده باشید آقای نوابی در سطر آخر بیان دارند که تمامی پدیده ها نیازمند خالق هستند در حالی که ما چنین پیشفرضی را که اظهار دارد خداوند پدیده است را نمیپذیریم پس تنها با یک جمله میتوانیم تمامی فصل اول این کتاب را رد کنیم ، پس تمامی پدیده ها نیازمند خالق هستند اما خداوند که پدیده نیست که نیازی به خالق داشته باشد.

خلاصه مقالات منتخب همایش "فلسفه و مسائل زنان" خرداد ۱۴۰۴
👇

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

💢 خلاصه مقالات منتخب همایش "فلسفه و مسائل زنان" خرداد ۱۴۰۴

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

سلام علیکم،
سرکار خانم پریا رجبی انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی به نمایندگی از تمامی اعضا و دانشجویان، انتصاب ارزشمند شما را به سمت دبیری دانشکده [ادبیات و علوم انسانی] صمیمانه تبریک می‌گوید.

بی‌تردید، تجربیات ارزنده، تعهد و مدیریت کارآمد شما، گامی بلند در جهت ارتقای جایگاه علمی و اجرایی دانشکده و دانشگاه خواهد بود. امیدواریم در پرتو همکاری‌های سازنده‌تان، شاهد پیشرفت‌های روزافزون در عرصه‌های آموزشی، پژوهشی و دانشجویی باشیم.

برای شما آرزوی موفقیت، سلامتی و سربلندی در تمام مراحل مسئولیت جدید داریم و اطمینان داریم با همدلی و تلاش جمعی، فصل درخشانی در تاریخ دانشکده رقم خواهد خورد.

با احترام،
[منا منصوری زاده]
دبیر انجمن علمی فلسفه دانشگاه [رازی]

#معرفی_کتاب

📚 #درسهای_فلسفه_اخلاق
✍ نویسنده #ایمانوئل_کانت

درسهای فلسفه اخلاق، این مقالات پرطمطراق که توسط دانشجویان #کانت در طول سخنرانی های او در زمینه اخلاق در کنیگسبرگ در سالهای 1775-1780 رونویسی شده است ، نه تنها به دلیل بینش خود در مورد شیوه سخنرانی بی نقص و غالبا کنایه آمیز کانت، بلکه به عنوان کلید فهم پیشرفت اندیشه اخلاقی وی شهرت یافته اند. همانطور که لوئیس وایت بک در مورد این اثر اشاره می کند، کسانی که کانت را فقط با نقدهای دقیق و انتزاعی و روشنفکرانه وی می شناسند، ممکن است با انتشار این مقالات شگفت زده شوند چرا که این مقالات مبانی و جزئیات مباحث اخلاق کانت را بطور جزئی روشن مینماید و در عین حال او را به عنوان شخصی که یک اخلاق گرای عملی است و کسی که در قید جزئیات ظریف رفتار انسان و تأثیرات اجتماعی تعالیم اخلاقی او است، معرفی میکند. بحث ها و تعاریف کاملا متمرکز ، تفسیری از آثار نظری و پخته تر کانت را تقویت می کنند و همچنان سند قدرتمندی برای درک تاریخ نظریه اخلاقی برجسته دوران مدرن هستند.

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

🎧 #کتاب_صوتی
📚 #درسهای_فلسفه_اخلاق
✍ نویسنده #ایمانوئل_کانت
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

📢#همایش ملّی فلسفه معاصر ایران

⏳مهلت ارسال مقالات 20 مهر ماه

✍نویسندگان می‌توانند اصل مقالات خود را طبق مقررات مجله پژوهش‌های فلسفی به ایمیل مجله ([email protected] ) ارسال کنند.

🏢برگزار کننده: دانشگاه تبریز

🖇 اطلاعات بیشتر

🔰نشست ها و همایش های علوم انسانی اسلامی
🆔http://eitaa.com/joinchat-4179165216C0d3b9d3403

‍ ▪️#نفس‌_از_دیدگاه_ابن‌_سینا
🔹 جلسه اول

نگاه متفاوت #ابن_سینا به مسائل مادی یا غیرمادی بودن نفس و نسبت آن با جسم، بقا یا فنای نفس پس از بدن, به ضمیمه ی نوآوری‌های او در مباحثی چون اثبات وجود نفس، ماهیت ذهن، ادراکات حسی، حس باطنی، قوای عقلی، تعامل نفس و بدن، نسبت عقل فعال با عقل انسان، کارکرد نفس و دهها مسئله دیگر باعث شد تا او نفس شناسی را جدا از مجموعه علوم طبیعیات به طور مستقل مطالعه کند و در حقیقت علم نفس را از نو بر پایه های متفاوت تدوین نماید.

▪️مقدمه

یکی از ویژگی های ستودنی  فلسفه ابن سینا، اهتمام در نفس شناسی است
ابن سینا نفس را هم از جنبه متافیزیکی مورد بحث قرارداد و هم از جنبه فیزیولوژی .ودر این در جنبه اخیر بیش از دیگر فلاسفه به علم و اندیشه جدید نزدیک شده است.
به طور کلی چه از ناحیه متافیزیکی و چه از ناحیه فیزیولوژی بزرگترین علمای علم و نفس قدیم است البته در این شکی نیست که آراء    ابن سینا هم مانند آراء دیگر فلاسفه پیشیناز ضعف و نقض خالی نباشد. اما با همه اینها به خاطر جنبه های ابتکاری آن تا پیش از جدید در شرق و غرب اثری وسیع داشته است.
ما در این بحث نخست به جنبه متافیزیکی که به بحث درباره وجود و ماهیت آن و علاقه آن به بدن و خلود آن و امثال این مسائل است می‌پردازیم و سپس مسئله را از ناحیه طبیعی آن بحث درباره قوای مختلف مورد بحث قرار می دهیم.
ابن سینا تالیفات وتصنیفات  بجای گذاشته است از جمله: "رساله فی معرفت النفس الناطقه واحوالها، بقاء النفس الناطقه، تعلق نفس به بدن، رساله فی امرالنفس و بحث عن القوی النفسیه، قصیده عینیه" وغیر اینها از تالیفات یا شروحی است که ابن سینا درباره نفس نوشته است چه به زبان عربی و چه به زبان فارسی.

▪️پیشینه

مسئله وجود نفس از قدیم مورد توجه فلاسفه اسلامی و غرب بوده ودر کتب خود به تحلیل مسائل آن پرداخته اند.وآراء و نظرات گوناگون ابراز داشته  اند.
در یک تقسیم بندی می‌توان دو دیدگاه را در مورد شناخت نفس مطرح نمود یکی دیدگاه کسانی که نفس را مجرد می دانند ،مانند افلاطون، فارابی، ابن سینا و دیگر ی دیدگاه کسانی است که نفس را مادی  می‌دانند  ماننداپیکور مارکس و اغلب متکلمین اسلامی ازجمله معتزلی راوندی.
از جمله کسانی که نفس را مجرد می داند افلاطون است. به نقل از کتاب کاپلستون افلاطون نفس را از هر جهت غیر جسمانی و فناناپذیر میداند و قائل به بساط و بقا آن است.
اما ارسطو نفس را صورت بدن می داند ومی گوید:نفس با بدن همانند نسبتی است که بین ماده و صورت وجود دارد و به این صورت که ماده و صورت ملازم یکدیگرند و هیچ یک بدون دیگری حادث نمی شود و باقی نمی ماند بنابراین وی به وحدت نفس و بدن ،بگونه‌ای که نفس صورت بدن است رای داد و نفس را چیزی می‌داندکه نمی‌تواند بدون بدن باشد ونه خود بدن است.
ارسطو نفس را کمال اول جسم طبیعی آلی می‌داند کمال اول به معنای امری که موجب آن شی ء محقق می یابد. وی نفس را اصل و مبدا حیاتی در موجودات زنده می داند و برای نفس قوایی از جمله ادراک ،حس، میل و شوق قائل است.
از میان کسانی که نفس را مادی می داندابو اسحاق نظام است‌؛ وی حقیقت انسان را یک عنصر لطیفی می‌داند که در بدن فرو رفته ،مثل آتش در زغال یا مثل آب در گل

▪️اثبات وجود نفس

ابن سینا پیش از آنکه به تعریف نفس و بیان قوی و وظایف آن بپردازد به اثبات وجود نفس و مغایرت آن با بدن پرداخته است.
دیگر آنکه شیخ در اثبات حقیقت نفس و جوهریت آن به عنوان جوهری مغایر با بدن که با فنای آن فانی نمی‌شود،می‌خواهد وضع خود را در برابر کسانی که منکر وجود نفس هستند ،یاکسانی که آنرا عرضی است از اعراض جسد می‌شمارند، روشن کند
از این روست که در بسیاری از تالیفات خود این گونه براهین را تکرار می‌کند و مهمترین آنها عبارتند از:

▪️الف- برهان طبیعی

ابن سینا حرکت را بر دو قسم می کند حرکت ارادی وحرکت غیر ارادی .
حرکت غیر ارادی مانندسقوط جسم از بالا به پایین که مقتضای طبیعت است وحرکت ارادی مانند راه رفتن انسان روی زمین یا پرواز پرنده در هوا که مقتضای ضد طبیعت است.

اجسامی را که هم دارای حرکت غیر ارادی و هم محرک به اراده هستند،مستلزم حرکت خاصی است زائد برعناصرجسم متحرک، وآن نفس است. همچنین اجسامی را می بینیم که تغذیه نمو و تولید مثل می کنند و هیچ یک از این امور از جهت جسمیت آنها نیست پس ناچار در ذات این اجسام برای این کارها مبادی دیگری هست و بالجمله آنچه مبداء صدور کارهایی است که پیوسته به یک روش نیست و از روی اراده است.

ادامه دارد...

《انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 》
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

سلام به همه دوستان عزیز:


انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی با همکاری دفتر مجمع عالی حکمت اسلامی کرمانشاه و حوزه علامه طباطبایی (ره)و موسسه زمام قصد به برگزاری نشست های علمی از روز دوشنبه تا یکشنبه هفته آینده به مناسب بزرگداشت شیخ اشراق(سهروردی) دارد.
به همین سبب از تمامی علاقه‌مندان و دغدغه مندان در این حوزه دعوت به عمل می آوریم تا در این سلسله نشست ها ما را همراهی کنید.

📌فرهیختگان عزیز توجه فرمایید شرط لازم شرکت در نشست ثبت نام در سامانه است تا قبل از شروع جلسات پیامک یادآور جلسه و لینک شرکت در جلسه برایتان ارسال شود.
از همراهی تان پیشاپیش سپاس گذاریم.

~انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی کرمانشاه ~
🆔https://www.tg-me.com/razi_philosophy

▫️یادبود علمی #شیخ_اشراق▫️
🔸به همت مجمع عالی حکمت اسلامی دفتر کرمانشاه، انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی، موسسه آموزش عالی حوزوی علامه طباطبایی ره و موسسه آموزشی_فرهنگی زمام

🔺دوشنبه ۶ مردادماه، ساعت ۱۸
🎙 حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر #یحبی_جهانگیری_سهروردی
🔹سهروردی و فلسفه اشراق در پژوهش‌های غربیان

🔺سه شنبه ۷ مردادماه، ساعت ۱۸
🎙 حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر #حسین_صدیقی
🔹 تبیین ساده نظام نوری شیخ اشراق

🔺چهارشنبه ۸ مردادماه، ساعت ۱۷
🎙 دکتر #اسدالله_آژیر
🔹حکیم سهروردی و شجاعت اندیشیدن

🔺چهارشنبه ۸ مردادماه، ساعت ۱۸
🎙 حجت‌الاسلام والمسلمین استاد #سیدیدالله_یردان_پناه
🔹شهود در فلسفه؛ تناقض یا سازگاری؟!؟

🔺پنجشنبه ۹مردادماه، ساعت ۱۱ صبح
🎙 حجت‌الاسلام والمسلمین استاد #علی_امینی_نژاد
🔹نوآوری‌های شیخ اشراق در نفس شناسی

🔺جمعه ۱۰مردادماه، ساعت ۱۸
🎙 دکتر #محمد_خیاط_زنجانی
🔹بررسی مضامین فلسفی در داستان‌های شیخ اشراق

🔺 یکشنبه ۱۲ مردادماه، ساعت ۱۷
🎙 حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر #منصور_رستمی
🔹گذری بر زندگی و آثار شیخ اشراق

🖥 آدرس نشست‌ها
https://skyroom.online/ch/aq2aq2/Sohrevardi

✅ اعطای #گواهی_حضور در نشست

📝 برای #ثبت_نام از طریق لینک زیر اقدام نمایید:
https://survey.porsline.ir/s/vJQgPDF

▫️🔸▫️🔸▫️🔸▫️🔸
📚مجمع عالی حکمت اسلامی
       🔹دفتر کرمانشاه🔹
https://eitaa.com/hekmateislami_kermanshah

~•انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی •~
https://www.tg-me.com/razi_philosophy

https://survey.porsline.ir/s/vJQgPDF

لینک ثبت نام