🌙🥀 #رحل_رمضان🥀🌙

بكتِ العيون على وداعك حرقةً
كيف القلوبُ إذا رحلتَ ستفعلُُ

فعساكَ ربي قد قبلت صيامنا
وعساكَ كُلَّ قيامنا تتقبل ُ

إن كانَ هذا العامَ أعطى مهلةً
هل يا تُرى في كُلِّ عامٍ يُمهِلُ؟

لا يستوي من كان يعملُ مخلصاً
هوَ والذي في شهره لا يعملُ

رمضانُ لا تمضي وفينا غافلٌ
ما كان يرجو الله أو يتذلَّلُ

رمضانُ لا أدري أعمري ينقضي
في قادم الأيامِ أم نتقابل

#رمضان
"اســأل الله أن يختم لي
و لكم شهرنا هذا بذنب مغفور،
وسعي مشكور، وعمل متقبل
مبرور وأن يعتق رقابنا من النار.
https://www.tg-me.com/fawayid_wafarayid/259

🌐 ادعموا هذه القناة بنشر رابطها 🌐

⚠️ إذا أردت أن تحذر ⚠️
🔥 من شر المنظمات ❌

▪️ اليهودية 🔯
▪️ الصليبية ✝

👈 هذه القناة 🌐

🔍 ستجد فيها منشورات 📝
🕳 عن المنظمات التنصيرية 🕳

↩️ رابط القناة اضغط واشترك ↙️

https://www.tg-me.com/antbah1

📲 أقل شيء تقدمه أنشر تؤجر ..

الأربعونَ النِّسائيَّةُ ..

( أربعونَ نهيًا من النِّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لنساءِ أُمَّتِه ).

الحمدُ للهِ ربِّ العالَمِينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على مُحمَّدٍ سيِّدِ المُرسَلِينَ، وعلى آلِه وصحبِه أجمعينَ، وبعدُ:

فقد تتابَعَ جمعٌ من أهلِ العِلمِ على إفرادِ مُصنَّفٍ يحوي أربعينَ حديثًا، عمَلًا بحديثِ: "مَن حَفِظَ على أُمَّتي أربعينَ حديثًا من أمرِ دِينِها بعَثَهُ اللهُ يومَ القِيامةِ في زُمرةِ الفُقَهاءِ والعُلَماءِ"، وله ألفاظٌ أُخرى، وطُرُقٌ كثيرةٌ.
وهذا الحديثُ -مع كثرةِ طُرُقِه- مُتَّفقٌ على ضعفِه.

يقولُ الإمامُ أبو زكريَّا النَّوويُّ في مُقدِّمةِ الأربعينَ: "وقد صنَّفَ العُلَماءُ رضي اللهُ تعالى عنهم في هذا البابِ ما لا يُحصى من المُصنَّفاتِ، فأوَّلُ مَن عَلِمتُه صنَّفَ فيه.."، ثمَّ ذكرَ جمعًا من أهلِ العِلمِ ثمَّ قال: "..وخلائقُ لا يُحصَونَ من المُتقدِّمِينَ والمُتأخِّرِينَ، وقد استخرتُ اللهَ تعالى في جمعِ أربعينَ حديثًا اقتداءً بهؤلاءِ الأئمَّةِ الأعلامِ وحُفَّاظِ الإسلامِ…إلى أن قال: ثمَّ مِن العُلَماءِ مَن جمعَ الأربعينَ في أُصولِ الدِّينِ، وبعضُهم في الفُروعِ، وبعضُهم في الجهادِ، وبعضُهم في الزُّهدِ، وبعضُهم في الآدابِ، وبعضُهم في الخُطَبِ، وكلُّها مقاصدُ صالحةٌ رضيَ اللهُ تعالى عن قاصِدِيها".

ومن هذا المُنطَلَقِ: كانَتْ فِكرةُ عَمَلي هذا في جمعِ أربعينَ نهيًا وزجرًا من النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لنساءِ أُمَّتِه.

📇فهرس كتب: ↩️ مكتبة بينونة للعلوم الشرعية :📚

↩️ الباب الأول: قسم الكتيبات"📕📒
------------📩-----------📩-----------

📑 فهرس : كتيبات أشبال الإسلام.📙
📑 فهرس:كتيبات رسائل مهمةلشباب الأمة📘
📑 فهرس : كتيبات براعم الإسلام. 📗
📑 فهرس : كتيبات من آثار السلف. 📔
------------📩-----------📩-----------

📖 فهرس كتيبات : 📕 《العقيدة والمنهج 》
------------📩-----------📩-----------

📑 فهرس كتيبات : 📘 《الطهارة💦》
------------📩-----------📩-----------

📋 فهرس كتيبات: 📗 《الصلاة 🕌》
------------📩-----------📩-----------

📝 فهرس كتيبات : 📙 الزكاة 💰
------------📩-----------📩-----------

🏷 فهرس كتيبات : 📔 الصيام 🌙
------------📩-----------📩-----------

🗃فهرس كتيبات:📓 الحج والعمرة 🕋
------------📩-----------📩-----------

📖 فهرس كتيبات📗 : 《فضائل القرآن 》
------------📩-----------📩-----------

🗓 فهرس كتيبات📒:السَّير والتراجم.🌴
------------📩-----------📩-----------

🗂فهرس كتيبات📒:الأسرةوالحياةاليومية👥
------------📩-----------📩-----------

📠فهرس كتيبات : أحكام متفرقة 📕
------------📩-----------📩-----------

📖فهرس كتيبات:الأدعية والأذكار 📘
------------📩-----------📩-----------


📖 فهرس كتيبات جديده 🟡 1⃣
📖 فهرس كتيبات جديده 🔴 2⃣
〰〰〰〰〰♦️〰〰〰〰〰〰

↩️ الباب الثاني : 📍قسم التفريغات 📝📍

↩️ القسم الأول 📝 : 🔻1⃣ ○°•.

↩️ القسم الثاني 📜 : 🔻2⃣ ○°•.

↩️ القسم الثالث 📄 : 🔻 3⃣ ○°•.

↩️ القسم الرابع 📖 : 🔻 4⃣ ○°•.

📄 فهرس تفريغات جديدة 🟠 1⃣
------------📩-----------📩-----------

〰〰〰〰〰♦️〰〰〰〰〰〰

↩️ الباب الثالث: 📍 قسم المطويات 📜

↩️ القسم الأول 🧧 : 🔸 1⃣°•.

من قال حين يأوي إلى فراشِه : ( لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ ، لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله العليِّ العظيمِ ، سبحان اللهِ وبحمده ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ ) ؛ غُفِرَتْ له ذنوبُه ولو كانت مثلَ زَبَدِ البحرِ
 صحيح الترغيب (607)

فائدةٌ:

يروي عن الصَّحابيِّ الجليلِ أبي هُرَيرةَ عشرونَ راويًا -وأكثرُ- كلُّهم يُكنَّى بأبي صالحٍ!

وأشهرُهم وأكثرُهم روايةً عن أبي هُرَيرةَ: الإمامُ التَّابعيُّ الجليلُ أبو صالحٍ ذَكْوانُ السَّمَّانُ.
وكان من جلَّةِ أصحابِ أبي هُرَيرةَ مع سعيدِ بنِ المُسيَّبِ، ومُحمَّدِ بنِ سِيرِينَ، وأبي سَلَمةَ بنِ عبدِ الرَّحمنِ، وعبدِ الرَّحمنِ بنِ هُرمُز الأعرجِ.

وقد ذكرَ القاضي الرَّامَهُرمُزيُّ في المُحدِّثِ الفاصلِ ( ص٢٨٧ - ٢٩٣ ) سبعةَ عشرَ راويًا كنيتُهم "أبو صالحٍ" اشتركوا في الرِّوايةِ عن أبي هُرَيرةَ.

سأذكرُهم كما سَرَدَهم الرَّامَهُرمُزيُّ، وأضيفُ إلى ذلكَ حُكمَ كلِّ راوٍ جرحًا وتعديلًا:

١ - أبو صالحٍ السَّمَّانُ، اسمُه: ذكوانُ، ثقةٌ.
٢ - أبو صالحٍ القُرَشيُّ، مولى عُثمانَ بنِ عفَّانَ، اسمُه: الحارثُ، وقيل: بُركان، مقبولٌ.
٣ - أبو صالحٍ، مولى ضُباعةَ، قيل اسمُه: مِيناءُ، ليِّنُ الحديثِ.
٤ - أبو صالحٍ الأشعريُّ، لا يُعرَفُ اسمُه، مقبولٌ.
٥ - أبو صالحٍ الجُندَعِيُّ، لا يُعرَفُ اسمُه، ثقةٌ.
٦ - أبو صالحٍ السَّعديُّ، لا يُعرَفُ اسمُه، لا بأسَ به.
٧ - أبو صالحٍ الحَنَفيُّ، اسمُه: عبدُ الرَّحمنِ بنُ قيسٍ، ثقةٌ.
٨ - أبو صالحٍ الخُوزيُّ، لا يُعرَفُ اسمُه، ليِّنُ الحديثِ.
٩ - أبو صالحٍ، مولى يربوعَ، اسمُه: عُمَيرٌ، وثَّقَهُ ابنُ حِبَّانَ.
١٠ - أبو صالحٍ، مولى أُمِّ هانئٍ بنتُ أبي طالبٍ، اسمُه: باذامُ، وقيل: باذانُ، ضعيفُ الحديثِ.
١١ - أبو صالحٍ، اسمُه: قِيلُويه، ثقةٌ.
١٢ - أبو صالحٍ الزَّيَّاتِ، اسمُه: سُمَيعٌ، ثقةٌ.
١٣ - أبو صالحٍ البصريُّ، اسمُه: مِيزانٌ، ثقةٌ.
١٤ - أبو صالحٍ، مولى عُمَرَ بنِ الخطَّابِ، لا يُعرَفُ اسمُه، مجهولٌ.
١٥ - أبو صالحٍ، مولى السَّفَّاحِ، اسمُه: عُبَيدٌ، ثقةٌ.
١٦ - أبو صالحٍ الخولانيُّ، لا يُعرَفُ اسمُه، لا بأسَ به.
١٧ - أبو صالحٍ، مجهولٌ.

ثمَّ ختمَ القاضي الرَّامَهُرمُزيُّ بقولِه: "فهؤلاءِ الذين أدرَكْنا معرفتَهم ممَّن يجمعُهم عصرُ التَّابعينَ وتُشكِلُ معارفُهم، وما رأيتُ أحدًا ضَبَطَهم ضبطًا مُستفيضًا". اهـ

وهُناكَ رُواةٌ آخرونَ كُنيتُهم "أبو صالحٍ" رَوَوا عن أبي هُرَيرةَ:

١٨ - أبو صالحٍ الغِفاريُّ، اسمُه: سعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ، ثقةٌ.
١٩ - أبو صالحٍ الجُمَحيُّ، اسمُه: نبهانُ، ثقةٌ.
٢٠ - أبو صالحٍ البصريُّ، اسمُه: المُسيَّبُ بنُ دارمٍ، مجهولُ الحالِ.

٢١ - أبو صالحٍ، مولى أُمِّ حبيبةَ.
٢٢ - أبو صالحٍ، اسمُه: يخنس.
٢٣ - أبو صالحٍ، اسمُه: جُبَيرٌ.

وهؤلاءِ الثَّلاثةُ لم أجِدْ لهم تراجمَ سوى أنَّهم ذُكِرُوا في كُتُبِ "الكُنى والأسماءِ".

طيِّب، ما هي الفائدةُ من ذِكرِ هؤلاءِ الرُّواةِ؟

قد نجدُ حديثًا: عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرةَ؛ فنحكمُ من أوَّلِ وَهْلةٍ: أنَّ أبا صالحٍ هو ذَكْوانُ السَّمَّانُ، لأنَّه كثيرُ الرِّوايةِ عن أبي هُرَيرةَ.. لكن قد يكونُ غيرَهُ! فيقعُ الخطأُ والوَهمُ والالْتِباسُ..

والهدفُ من ذِكرِ هؤلاءِ الرُّواةِ: التَّفريقُ بينهم، وخاصَّةً أنَّ طبَقَتَهُم واحدةٌ، وكُنيَتَهُم واحدةٌ.

هذا مع التَّنبيهِ على أنَّ كلَّ ما في صحيحَيِ البُخاريِّ ومُسلِمٍ: عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرةَ؛ فهو أبو صالحٍ ذكوانُ السَّمَّانُ.

واللهُ أعلمُ.

فائدةٌ:

في مُصطَلَحِ الحديثِ كتبَ أهلُ العلمِ ألقابًا للحديثِ تدلُّ على نوعِه، كالحديثِ المُتَّصِلِ، والحديثِ المُرسَلِ، والحديثِ المُعضَلِ، والحديثِ المُنقَطِعِ، والحديثِ المُتَواتِرِ، والحديثِ المرفوعِ والموقوفِ والمقطوعِ.. إلخ، وهذا يخصُّ الإسنادَ فقط.
وهذا كثيرٌ في كتبِ المُصطَلَحِ..

لكن هناك ألقابٌ لبعضِ مُتونِ الحديثِ تدلُّ على أحاديثَ مُعيَّنةٍ، اشتُهِرَت بين أهلِ العلمِ، وهذا اللَّقبُ يكونُ مثلًا كلمةً أُخِذَت من هذا الحديثِ، فاشتُهِرَ الحديثُ بها، ويُعرَفُ بها متنُ الحديثِ المُراد.

كحديثِ البِطاقةِ، وحديثِ النُّزولِ، وحديثِ الشَّفاعةِ، وحديثِ جبريلَ الطَّويلِ، وحديثِ الإسراءِ والمِعراجِ، وحديثِ توبةِ كعبٍ، وحديثِ الإفكِ، وحديثِ ذي اليدَينِ، وحديثِ التَّيمُّمِ، وحديثِ بِئرِ بُضاعةَ، وحديثِ المُصَرَّاةِ، وحديثِ الاستِخارةِ، وحديثِ الأذانِ، وحديثِ المُسيءِ صلاتَهُ، وحديثِ جابرٍ الطَّويلِ في الحجِّ، وحديثِ الخثعميَّةِ، وحديثِ أُمِّ معبدٍ، وحديثِ أُمِّ زرعٍ، وحديثِ المخزوميَّةِ، وحديثِ العُرَنيِّينَ، وحديثِ ماعزٍ والغامديَّةِ، وحديثِ الفُتونِ، وحديثِ الجسَّاسةِ، وحديثِ الرُّؤيا، وحديثِ ماشطةِ ابنةِ فِرعونَ، وحديثِ جُرَيجٍ الرَّاهبِ، وحديثِ الأوعالِ، وغيرِها.

وأصلُ هذا النَّوعِ: هو اللَّقبُ الذي أطلَقَهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على أحدِ الأدعيةِ، وهو حديثُ "سيِّدِ الاستغفارِ" الذي يرويه الصَّحابيُّ الجليلُ شدَّادُ بنُ أوسٍ الأنصاريُّ.

وهذا النَّوعُ من عُلومِ الحديثِ لم يتطرَّقْ له كثيرُ أحدٍ، وإنَّما نجدُه منثورًا في كُتُبِ شُروحِ الحديثِ، والتَّخريجِ، والعِلَلِ، والفِقهِ، وحتَّى العقيدةِ، وغيرِها.

وهُناكَ كتابٌ للحافظِ ابنِ حجرٍ العسقلانيِّ اسمُه: "الأربعونَ المُهذَّبةُ في الأحاديثِ المُلقَّبةِ"، ذكَرَهُ تلميذُه السَّخاويُّ في الجواهرِ والدُّرَرِ ( ٢ / ٦٦٩ )، وكذا الكتانيُّ في فهرسِ الفهارسِ ( ١ / ٣٣٥ ).
لكنَّه مفقودٌ، أو لا زال في طيَّاتِ المخطوطاتِ.

( الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا ).

روى البُخاريُّ ( ٤٧٦٠ و٦٥٢٣ )، ومُسلِمٌ ( ٢٨٠٦ ) عن قتادةَ قال: حدَّثنا أنسُ بنُ مالكٍ رضي اللهُ عنه أنَّ رجلًا قال: يا نبيَّ اللهِ، كيف يُحشَرُ الكافرُ على وجهِه؟ قال: "أليس الذي أمشاهُ على الرِّجلَينِ فِي الدُّنيا قادِرًا على أن يُمشِيَهُ على وجهِه يومَ القِيامةِ؟".

قال قتادةُ: بلى وعِزَّةِ ربِّنا.

#همة_أهل_الحديث :

*درَّس الإمام العلامة المُحدِّث الجوندلويُّ رحمه الله (صحيحَ البخاري رحمه الله) كلَّه أكثر من خمسين مرَّةً .
[كوكبة من أئمة الهدى(صـ/٢٦)]

*ذكروا عن الإمام الكبير محمد بن عابد السندي رحمه الله (نزيل اليمن): أنه أقرأ الكتبَ الستةَ كلَّها في شهرٍ واحد! فسبحان الله.
[فهرس الفهارس للكِتَّاني(٧٢٢/٢)]
...........
خلق اللهُ للحديث رجالًا
و رجــالًا لقَصعَـةٍ و ثَرِيدِ .

حشرنا الله في زمرتهم تحت لواء النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم... آمين.

‏زيادات لا أصل لها:

١) "يا مقلّب القلوب (والأبصار)"
زيادة (والأبصار) لا أصل لها.

٢) "... ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين (ولا أقل من ذلك)"
زيادة (ولا أقل من ذلك) لا أصل لها.

٣) "اللهم إنك عفو (كريم) تحب العفو فاعفُ عني".
زيادة ( كريم) لا أصل لها.

💎إصدار جديد💥 لتحميل↖️

📒#كتاب أنثى تشكر الإسلام🌹

🖍كتاب جميل ورائع بمعنى الكلمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👈 #كتاب بعنوان.👇
[انثى تشكر الاسلام كتاب ديني.]

•يناقش قضايا المرأة كافة.
•وضعها قبل الاسلام و بعده.
•الحرية الغربية المزعومة.
•الشبهات المتعلقة في المرأة في الكتاب والسنة.
•اعطاء الاسلام لها حق العمل.
•العدل بينها و بين الرجل.
•رعاية الاسلام لها في مراحل حياتها كافة.

👈و ما اسماه الكاتب حرية الافتراس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👈التعليقات عن الكتاب❗️

✍اطلاعي على هذا الكتاب كان مولد حقيقي لنفسي وعقلي،بل كان فوزاً»


✍الكتاب رائع بأسلوبه الشيق السهل الممتع العميق ، الكتاب في قمة الإحترافية في الإثارة والتشويق مع الأسلوب العلمي الرصين بعيد عن ردات الفعل ، بعيد عن الخرافات من القصص ، الكتاب يخاطب العقل والروح والفطرة ، وهنا تكمن قوته »


✍إن هذا الكتاب كنز لا يعرف قيمته إلا من أطلع عليه وتمعَّن كل عبارة كُتبت فيه»

✍كتاب عظيم وملهم وهو بمثابة درع لكل انثى في حياتها»

🌐قناة حملة وعي 💡↙️
https://www.tg-me.com/antbah1
♦️ هدفنا بناء مجتمع واعي 🧠

#سنن_مندثرة


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى وَإِذَا خَلَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ وَلْيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا .

رَوَاهُ مُسْلِمٌ

@Salafi_s

#فائدة_لغوية:
#فائدة_حديثية:
قال الإمامُ أحمدُ ( ٢٣٦٧٩ ): حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن صفوانَ بنِ عبدِ اللهِ، عن أُمِّ الدَّرداءِ، عن كعبِ بنِ عاصمٍ الأشعريِّ -وكان من أصحابِ السَّقيفةِ- قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: "ليس من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ".
----------------------------------

وهذا إسنادٌ صحيحٌ، رجالُه ثقاتٌ.

من العرَبِ مَن يُعرِّفُ الاسمَ بـ أمْ بدلَ ألْ، وهي اللُّغةُ الحِميَريَّةُ، وحِميَرٌ قبيلةٌ من قبائلِ اليمنِ، يجعلونِ أمْ بدلَ ألْ، فيقولونَ: انظُرْ الى امْقَمَرِ، أي إلى القَمَرِ.

قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ في التَّلخيصِ الحبيرِ ( ٢ / ٣٩٣ ): "وهذه لُغةٌ لبعضِ أهلِ اليمنِ، يجعلونَ لامَ التَّعريفِ ميمًا، ويُحتَملُ أن يكونَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خاطبَ بها هذا الأشعريَّ كذلك لأنَّها لُغَتُه، ويُحتَملُ أن يكونَ الأشعريُّ هذا نطقَ بها على أَلِفَ من لُغَتِه، فحمَلَها الرَّاوي عنه، وأدَّاها باللَّفظِ الذي سَمِعَها به، وهذا الثَّاني أوجهُ عندي، واللهُ أعلمُ". اهـ

قلتُ: وهذا توجيهٌ حسنٌ، رحم اللهُ الحافظَ ابنَ حجرٍ.

ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٢ برقم ٣٨٧ ) قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنِ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدَّثني أبي، بهذا الإسنادِ، وبهذا اللَّفظِ.

- ورواه عبدُ الرَّزَّاقِ ( ٤٤٦٩ )، وأحمدُ ( ٢٣٦٨٠ )، والطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧١ برقم ٣٨٥ )، والطَّحاويُّ في شرحِ معاني الآثارِ ( ٣٢١٢ ) من طريقِ ابنِ جُرَيجٍ.

- ورواه الحُمَيديُّ ( ٨٨٧ )، والطَّيالسيُّ ( ١٤٤٠ )، وأحمدُ ( ٢٣٦٨١ )، وابنُ أبي شيبةَ ( ٩٢٠٥ )، والدَّارميُّ ( ١٨٣٥ )، والنَّسائيُّ في الصُّغرى ( ٢٢٥٥ ) وفي الكُبرى ( ٢٥٧٥ )، وابنُ ماجه ( ١٦٦٤ )، وابنُ خُزَيمةَ ( ٢٠١٦ )، والفِريابيُّ في الصِّيامِ ( ٧١ و٧٢ )، وابنُ أبي عاصمٍ في الآحادِ والمثاني ( ٢٥٠٦ )، والرُّويانيُّ ( ١٥٣١ )، والطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٢ برقم ٣٨٨)، والحاكمُ ( ١٥٨٠ )، والبيهقيُّ في السُّنَنِ الكُبرى ( ٨٢٣٣ ) وفي معرفةِ السُّنَنِ والآثارِ ( ٨٧٦٨ )، والخطيبُ البغداديُّ في موضحِ أوهامِ الجمعِ والتَّفريقِ ( ٢ / ٣٢٨ ) من طريقِ سُفيانَ بنِ عُيَينةَ.

- ورواه الدَّارميُّ ( ١٨٣٤ ) من طريقِ يُونسَ بنِ يزيدَ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٣ برقم ٣٨٩ )، والفِريابيُّ في الصِّيامِ ( ٧٠ ) من طريقِ اللَّيثِ بنِ سعدٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٣ برقم ٣٩٠ ) من طريقِ سُلَيمانَ بنِ كثيرٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٣ برقم ٣٩١ ) وفي المُعجَمِ الأوسطِ ( ٣٢٤٨ ) وفي مُسنَدِ الشَّاميِّينَ ( ١٨١٣ )، والفِريابيُّ في الصِّيامِ ( ٧٣ ) من طريقِ مُحمَّدِ بنِ الوليدِ الزُّبَيديِّ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٣ - ١٧٤ برقم ٣٩٢ ) من طريقِ إسحاقَ بنِ راشدٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٤ برقم ٣٩٣ ) من طريقِ مالكِ بنِ أنسٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٤ برقم ٣٩٤ ) وفي المُعجَمِ الأوسطِ ( ٩١٩٣ )، وابنُ الأعرابيِّ في مُعجَمِه ( ٢٣٤٠ ) من طريقِ زيادِ بنِ سعدٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٤ برقم ٣٩٥ ) من طريقِ إسماعيلَ بنِ مُسلِمٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٤ برقم ٣٩٦ ) من طريقِ النُّعمانِ بنِ راشدٍ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٥ برقم ٣٩٧ )، والطَّحاويُّ في شرحِ معاني الآثارِ ( ٣٢١٣ ) من طريقِ مُحمَّدِ بنِ أبي حفصةَ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٥ برقم ٣٩٨ ) من طريقِ مكحولٍ الأزديِّ.

- ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٥ برقم ٣٩٩ )، والخطيبُ البغداديُّ في تاريخِ بغدادَ ( ١٤ / ٣٨٦ ) من طريقِ عُقَيلِ بنِ خالدٍ.

وكلُّهم ( ابنُ جُرَيجٍ، وابنُ عُيَينةَ، ويُونسُ، واللَّيثُ، وسُلَيمانُ، والزُّبَيديُّ، وإسحاقُ، ومالكٌ، وزيادٌ، وإسماعيلُ، والنُّعمانُ، وابنُ أبي حفصةَ، والأزديُّ، وعُقَيلٌ ) عن الزُّهريِّ، عن أُمِّ الدَّرداءِ، عن كعبِ بن عاصمٍ مرفوعًا بلفظِ: "ليس من البرِّ الصِّيامُ في السَّفَرِ".

أمَّا مَعمَرُ بنُ راشدٍ فرواه عن الزُّهريِّ، به، بلفظِ: "ليس من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ".

ورواه عن مَعمَرٍ: عبدُ الرَّزَّاقِ، ورواه عن عبدِ الرَّزَّاقِ: الإمامُ أحمدُ، والذُّهليُّ، بهذا اللَّفظِ.

وروايةُ الذُّهليِّ أخرجَها البيهقيُّ في السُّنَنِ الكُبرى ( ٨٢٣١ ).

ورواه الطَّبرانيُّ في المُعجَمِ الكبيرِ ( ١٩ / ١٧٢ برقم ٣٨٦ ) قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ، عن عبدِ الرَّزَّاقِ، عن معمرٍ، به، بلفظِ: "ليس من البرِّ الصِّيامُ في السَّفَرِ".

يتبع...

تابع لما سبق:

وإسحاقُ هذا هو ابنُ إبراهيمَ الدَّبَريُّ، صدوقٌ، وتكلَّموا في روايتِه عن عبدِ الرَّزَّاقِ خاصَّةْ، وأحمدُ والذُّهليُّ أوثقُ منه.

وقال الحُمَيديُّ في مُسنَدِه ( ٢ / ١١٣ ): قال سُفيانُ: وذُكِرَ لي أنَّ الزُّهريَّ كان يقولُ فيه: -ولم أسمعْه أنا منه-: "ليس من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ". اهـ

يعني: أنَّ الزُّهريَّ رواه مرَّةً بهذا اللَّفظِ، ولم أسمعْه أنا منه، سَمِعَهُ منه غيري.
وسفيانُ هذا هو ابنُ عُيَينةَ.

وروى الحديثَ الخطيبُ البغداديُّ في الكفايةِ ( ٥٥٦ ) من طريقِ عبدِ الرَّزَّاقِ، عن معمرٍ، به، بهذا اللَّفظِ، وبوَّبَ عليه: باب: في اتِّباعِ المُحدِّثِ على لفظِه وإن خالفَ اللُّغةَ الفصيحةَ.

وقال الخطيبُ عن هذا الحديثِ: "وهذا لُغَةُ الأشعريِّينَ، يقلبونَ اللَّامَ مِيمًا، فيقولونَ: رأينا أُولئكَ امْرِجالَ، يُرِيدُونَ: الرِّجالَ، ومَرَرْنا بامْقَومِ، أي: بالقومِ، وهي لُغةٌ مُستَفِيضةٌ إلى الآنَ باليمنِ، وفي الحديثِ: إنَّ أبا هُرَيرةَ قال يومَ الدَّارِ: طابَ امْضَربُ، يُريدُ: طابَ الضَّربُ". اهـ

ثم روى بإسنادِه ( ٥٥٧ ) عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرةَ أنَّه قال: قلتُ لعُثمانَ وهو محصورٌ في الدَّارِ: طابَ امْضَربُ يا أميرَ المُؤمنينَ، قال: عزمتُ عليك لَتَخرُجَنَّ، فأطعتُ أميرَ المُؤمِنِينَ فخرجتُ.

وهذا الحديثُ يذكرُه كثيرًا أهلُ اللُّغَةِ والنَّحو والأدبِ، ويستشهدونَ به.

٢- #فائدة_حديثية: ▪️فائدةٌ في رجالِ البخاريِّ:

◇ حبان:
١) إذا كانَ شيخَ البخاريِّ فهو بكسرِ الحاءِ، (حِبَّانُ بنُ موسى السُّلَمِيُّ).

٢) وإذا كان شيخَ شيخِه وما فوق فهو بفتحِها، كَـ (حَبَّانُ بنُ هلال) وغيرُه.