📌 جديد بوت الباحث العلمي
البحث في ٤ أصناف جديدة، فأصبح يبحث في:
١- كتب مصورة (١٥٠ ألف)
٢- دروس علمية (١٠ آلاف)
٣- كتب صوتية (٤٫٣ ألف)
٤- فهرس مخطوطات (مليون)
٥- قنوات مختارة (٨٠)
⚡️ يمكن استخدام البوت داخل أي محادثة! اكتب @bahithbot ثم رقم الصنف وكلمات البحث
مثلا:
• "@bahithbot 1 صحيح البخاري" للبحث في الكتب
• "@bahithbot 2 ابن عثيمين" للبحث في دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
البحث في ٤ أصناف جديدة، فأصبح يبحث في:
١- كتب مصورة (١٥٠ ألف)
٢- دروس علمية (١٠ آلاف)
٣- كتب صوتية (٤٫٣ ألف)
٤- فهرس مخطوطات (مليون)
٥- قنوات مختارة (٨٠)
⚡️ يمكن استخدام البوت داخل أي محادثة! اكتب @bahithbot ثم رقم الصنف وكلمات البحث
مثلا:
• "@bahithbot 1 صحيح البخاري" للبحث في الكتب
• "@bahithbot 2 ابن عثيمين" للبحث في دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
•|| سؤالـا ت حـديـثـية
•|| لماذا لم يرو الامام البخاري حديث الصحابي تميم الداري رضي الله عنه في الدجال ؟!
الجواب - باختصار -
الإمام البخاري لم يجمع الصحيح كله، ولم يقصد إلى هذا، وإنما قام بانتقاء أصح ما وقع له من ذلك، فقد قال البخاري عن كتابه الصحيح: “لم أخرج في هذا الكتاب الا صحيحًا، وما تركت من الصحيح أكثر”
وعليه فلا وجه لما استندوا عليه من عدم تخريج البخاري للحديث.
• ثم إن البخاري رحمه الله يصحح حديث الدجال، فقد سأله الترمذي عنه، فأجاب بقوله: “وحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس في الدجال هو حديث صحيح)
" علل الترمذي الكبير" (ص/328).
وهناك من أجاب بأن البخاري رحمه الله كان يرى أن الدجال هو ابن صياد لذلك ذكره في صحيحه ولم يذكر حديث تميم الداري المشهور في الدجال الذي رآه في الجزيرة.
وهذا القول فيه نظر!
•|| لماذا لم يرو الامام البخاري حديث الصحابي تميم الداري رضي الله عنه في الدجال ؟!
الجواب - باختصار -
الإمام البخاري لم يجمع الصحيح كله، ولم يقصد إلى هذا، وإنما قام بانتقاء أصح ما وقع له من ذلك، فقد قال البخاري عن كتابه الصحيح: “لم أخرج في هذا الكتاب الا صحيحًا، وما تركت من الصحيح أكثر”
وعليه فلا وجه لما استندوا عليه من عدم تخريج البخاري للحديث.
• ثم إن البخاري رحمه الله يصحح حديث الدجال، فقد سأله الترمذي عنه، فأجاب بقوله: “وحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس في الدجال هو حديث صحيح)
" علل الترمذي الكبير" (ص/328).
وهناك من أجاب بأن البخاري رحمه الله كان يرى أن الدجال هو ابن صياد لذلك ذكره في صحيحه ولم يذكر حديث تميم الداري المشهور في الدجال الذي رآه في الجزيرة.
وهذا القول فيه نظر!
#سبحان_الله
#أغلب_الناس_تجدهم_وكأنهم_قد_نسو_هذا_الحديث_عن_النبي ﷺ
🔹 قال رسول الله صل الله عليه وسلم :
«كفى بالمرء كذباً أن يحدّث بكل ما سمع» رواه مسلم .
🔹 نهى رسول الله صل الله عليه وسلم ﷺ عن قيل وقال.
▪️قال ابن كثير : [ أي الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت، ولا تدبر، ولا تبين ]
[تفسيره (٣٦٦/٢)]
ونحن هذه الأيام كثرة الكلام ونقله من وإلي من غير تثبت
- نسأل الله السلامة والعافية.
#أغلب_الناس_تجدهم_وكأنهم_قد_نسو_هذا_الحديث_عن_النبي ﷺ
🔹 قال رسول الله صل الله عليه وسلم :
«كفى بالمرء كذباً أن يحدّث بكل ما سمع» رواه مسلم .
🔹 نهى رسول الله صل الله عليه وسلم ﷺ عن قيل وقال.
▪️قال ابن كثير : [ أي الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت، ولا تدبر، ولا تبين ]
[تفسيره (٣٦٦/٢)]
ونحن هذه الأيام كثرة الكلام ونقله من وإلي من غير تثبت
- نسأل الله السلامة والعافية.
هل نشفق عليه أم نغبطه إذ نفعه إيمانه؟
مشهد الرجل الذي يحتضن ابنته ويودِّعها بعد أن فارقت الحياة بفعل القصف الإجرامي المدعوم دولياً من دول أكثرت التشدق بحقوق الإنسان.
هذا المشهد شرق وغرب، نظر إليه أناس نظرة شفقة وآخرون نظرة إجلال، وآخرون تداخلت عندهم المشاعر.
وأما أنا فحمدت الله على نعمة الإيمان والسنة وغبطته شيئاً ما.
فقد ورد في السنة أخبار في فضل من فقد ولداً قبل أن يبلغ الحنث، وأخبار في فضل الشهيد، وأخبار في فضل الصبر على فقد الولد مطلقاً، وأخبار في فضل من عال بنتاً، فكيف بفضل من صبر على فقدها وقد رآها تقضي أمامه.
وهذا الرجل اجتمع له كل هذا، فنسأل الله عز وجل أن يثيبه ثواب كل هذا.
قال مسلم في صحيحه 6734- [106-2608]: "حدثنا قتيبة بن سعيد، وعثمان بن أبي شيبة، واللفظ لقتيبة، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال قلنا: الذي لا يولد له، قال: ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال: فما تعدون الصرعة فيكم؟ قال قلنا: الذي لا يصرعه الرجال، قال: ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب".
قول النبي ﷺ: «ولكنه الرجل الذي لم يُقدِّم من ولده شيئاً»، يعني يسبقونه بالموت فيصبر على ذلك ويحتسبهم.
وقال مسلم في صحيحه 6794- [154-2635]: "حدثنا سويد بن سعيد، ومحمد بن عبد الأعلى، وتقاربا في اللفظ، قالا: حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي السليل، عن أبي حسان، قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: قال: نعم، صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه، أو قال أبويه، فيأخذ بثوبه، أو قال بيده، كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا، فلا يتناهى، أو قال فلا ينتهي، حتى يدخله الله وأباه الجنة".
وقال النسائي في سننه [2088]: "أخبرنا هارون بن زيد وهو ابن أبي الزرقاء، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا خالد بن ميسرة، قال: سمعت معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه، وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره، فيقعده بين يديه، فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه، فحزن عليه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مالي لا أرى فلانا؟» قالوا: يا رسول الله، بنيه الذي رأيته هلك، فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه، فأخبره أنه هلك، فعزاه عليه، ثم قال: «يا فلان، أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك، أو لا تأتي غدا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك»، قال: يا نبي الله، بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها لي لهو أحب إلي، قال: «فذاك لك»".
وهذا الحديث يدل على أن العدد لا مفهوم له في حديث أبي هريرة، يعني أن الفضل ثابت حتى بموت الواحد، ولكن مَن تكرر له الأمر فإن فضله آكد.
وهذا فيمن مات حتف أنفه فكيف بمن مات بقصف عدو كافر، وذلك حال شهادة فالشهادة ليست مختصة بالمعركة.
قال البخاري في صحيحه [1890]: "حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم".
وقد استجيب دعاء عمر بإجماع إذ قتله أبو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي، ولم يكن ذلك في أرض المعركة.
وقد ورد في خبر أبي الدرداء عند أبي داود: أن الشهيد يشفع لسبعين من أهله، وليس هذا مستغرباً في فضل الله عز وجل فقد قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء}، فهذا يدل على أن القرابة قد تنفع مع تحقُّق الإيمان والعمل في القريبين.
مشهد الرجل الذي يحتضن ابنته ويودِّعها بعد أن فارقت الحياة بفعل القصف الإجرامي المدعوم دولياً من دول أكثرت التشدق بحقوق الإنسان.
هذا المشهد شرق وغرب، نظر إليه أناس نظرة شفقة وآخرون نظرة إجلال، وآخرون تداخلت عندهم المشاعر.
وأما أنا فحمدت الله على نعمة الإيمان والسنة وغبطته شيئاً ما.
فقد ورد في السنة أخبار في فضل من فقد ولداً قبل أن يبلغ الحنث، وأخبار في فضل الشهيد، وأخبار في فضل الصبر على فقد الولد مطلقاً، وأخبار في فضل من عال بنتاً، فكيف بفضل من صبر على فقدها وقد رآها تقضي أمامه.
وهذا الرجل اجتمع له كل هذا، فنسأل الله عز وجل أن يثيبه ثواب كل هذا.
قال مسلم في صحيحه 6734- [106-2608]: "حدثنا قتيبة بن سعيد، وعثمان بن أبي شيبة، واللفظ لقتيبة، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال قلنا: الذي لا يولد له، قال: ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال: فما تعدون الصرعة فيكم؟ قال قلنا: الذي لا يصرعه الرجال، قال: ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب".
قول النبي ﷺ: «ولكنه الرجل الذي لم يُقدِّم من ولده شيئاً»، يعني يسبقونه بالموت فيصبر على ذلك ويحتسبهم.
وقال مسلم في صحيحه 6794- [154-2635]: "حدثنا سويد بن سعيد، ومحمد بن عبد الأعلى، وتقاربا في اللفظ، قالا: حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبي السليل، عن أبي حسان، قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: قال: نعم، صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه، أو قال أبويه، فيأخذ بثوبه، أو قال بيده، كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا، فلا يتناهى، أو قال فلا ينتهي، حتى يدخله الله وأباه الجنة".
وقال النسائي في سننه [2088]: "أخبرنا هارون بن زيد وهو ابن أبي الزرقاء، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا خالد بن ميسرة، قال: سمعت معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه، وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره، فيقعده بين يديه، فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه، فحزن عليه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «مالي لا أرى فلانا؟» قالوا: يا رسول الله، بنيه الذي رأيته هلك، فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه، فأخبره أنه هلك، فعزاه عليه، ثم قال: «يا فلان، أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك، أو لا تأتي غدا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك»، قال: يا نبي الله، بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها لي لهو أحب إلي، قال: «فذاك لك»".
وهذا الحديث يدل على أن العدد لا مفهوم له في حديث أبي هريرة، يعني أن الفضل ثابت حتى بموت الواحد، ولكن مَن تكرر له الأمر فإن فضله آكد.
وهذا فيمن مات حتف أنفه فكيف بمن مات بقصف عدو كافر، وذلك حال شهادة فالشهادة ليست مختصة بالمعركة.
قال البخاري في صحيحه [1890]: "حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم".
وقد استجيب دعاء عمر بإجماع إذ قتله أبو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي، ولم يكن ذلك في أرض المعركة.
وقد ورد في خبر أبي الدرداء عند أبي داود: أن الشهيد يشفع لسبعين من أهله، وليس هذا مستغرباً في فضل الله عز وجل فقد قال تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء}، فهذا يدل على أن القرابة قد تنفع مع تحقُّق الإيمان والعمل في القريبين.
👍2
برهان مغفول عنه على صدق البخاري (وهل نحتاج إلى براهين؟)
جاء في ترجمة ابن أبي الزناد من «تهذيب التهذيب»: "وقال صالح بن محمد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب السبعة يعني الفقهاء وقال أين كنا عن هذا".
هذا مجرد أنموذج على استنكار المحدِّثين على من حدَّث عن شيوخهم بأمر لا يعرفونه ولم يسمعوه مع أهميته.
وقد سمع البخاري من مئات الشيوخ وحدَّث عنهم في كتبه، وكَتَب كتبه في حياة كثيرٍ منهم فما قال أحد منهم: (ما حدثتُه بهذا الحديث)، ولا قال أحد من تلاميذهم: (لا نعرف هذا الحديث) أو (لم يسمع هذا الشخص معنا الحديث) أو (لم يدخل بلدنا في سماع الحديث)، هذا مع كثرة من سمع من الشيوخ وكثرة ما دخل من البلدان، ومع وجود بيئة علمية تنافسية يتطلب فيها كل قرين زلة قرينه.
وهذا البرهان يشمل أصحاب الكتب الستة وعامة الحفاظ المشاهير المصنفين أصحاب المصنفات المشهورة والمكثرين من الشيوخ، واكتفيت بذكر البخاري لتقريب الأمر.
وفي الحقيقة مثل هذه الاستدلالات تقرير للمتقرِّر، ولسنا بحاجة كبيرة إليها إلا لتثبيت المتشكك.
وإلا فعموم من يطعن في أخبار البخاري إنما يريد الطعن في أخبار معينة، فغالباً إن جاءه حديث لا يُعترض عليه في الثقافة السائدة كمثل حديثٍ في حسن الخلق؛ أو حسن الجوار؛ أو الإحسان للفقير؛ أو حتى حديث خاص بالعبادات، فإنه غالباً لن يجد مشكلة معه.
وهنا نفهم أن المعترض غالباً ما ينطلق من منظومة مقابلة مثل المنظومة الغربية الإنسانوية، أو اعتقاده التنزيه على طريقة الفلاسفة الجهمية، ثم يبدأ بالتشكيك في الأخبار والعلماء لأجل مخالفتهم لعقيدته هذه، ولو سألته عن أدلة عقيدته لوجدتها على الغاية من الوهاء، ولا تقوم للمقارنة مع الأخبار الضعيفة فضلاً عن الصحيحة.
فأنا مسلم، عندي ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح أو حسن مقدَّمٌ على أي فكرة أو رأي جاء من بشرٍ ولم يسنده إلى نبي، بل غالباً أخذَه ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
وكذلك كل من يكلمك في إثبات حقيقة دينية اسأله عن اعتقاده وحاكم اعتقاده أيضاً وأجرِ المقارنة، وهنا يضعف كيده أيما ضعف.
ومشاهدة الأحوال المحتفَّة بالدعوى مفيدة في تحصيل ثلج اليقين.
فعلى سبيل المثال: انشقاق القمر.
هذه دعوى ادُّعيَت مع وجود كفار من يهود؛ ونصارى؛ ووثنيين؛ ومجوس، كلهم على عداء مع المسلمين، ومع وجود منافقين، ووجود مسلمين يعادون كل هؤلاء، ولو تركوا النبي -صلى الله عليه وسلم- لارتاحوا من عدوانهم هذا مع ما لزمهم من تكاليف الإسلام.
فلو كانت هذه الدعوى غير صحيحة لاستخدمها كل الأعداء للقضاء على الدعوة والارتياح من القتال، ولَآثر كل عاقل ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- على أن يعادي الناس معه وقد ادعى دعوى عظيمة غير متحققة.
ثم دخل في الإسلام الناس في مصر؛ والشام؛ وبلاد فارس؛ واليمن؛ وأهل المغرب؛ مع أهل الجزيرة العربية، وكلهم قرأوا ذلك في القرآن وسمعوه في الأخبار ولم يستنكروا هذه الدعوى مع قرب العهد منها، وكان أهل الذمة يعيشون بين المسلمين، وكان المسلمون يذهبون لبلاد الكفر يتاجرون، ويذهب الكفار من الروم إلى بلاد الإسلام ولم يقع أن استُخدِم التشكيك في هذه الدعوى للطعن في الدين ولا كان استشكالاً سائداً، فعُلم أن الأمر متحقق الوقوع، ومع فهم هذا فإن الحاجة للعديد من الأدلة التي يذكرها بعض الناس في التوسع في الانتصار لتثبيت هذه الآية تحصيل حاصل لو تأملنا.
جاء في ترجمة ابن أبي الزناد من «تهذيب التهذيب»: "وقال صالح بن محمد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب السبعة يعني الفقهاء وقال أين كنا عن هذا".
هذا مجرد أنموذج على استنكار المحدِّثين على من حدَّث عن شيوخهم بأمر لا يعرفونه ولم يسمعوه مع أهميته.
وقد سمع البخاري من مئات الشيوخ وحدَّث عنهم في كتبه، وكَتَب كتبه في حياة كثيرٍ منهم فما قال أحد منهم: (ما حدثتُه بهذا الحديث)، ولا قال أحد من تلاميذهم: (لا نعرف هذا الحديث) أو (لم يسمع هذا الشخص معنا الحديث) أو (لم يدخل بلدنا في سماع الحديث)، هذا مع كثرة من سمع من الشيوخ وكثرة ما دخل من البلدان، ومع وجود بيئة علمية تنافسية يتطلب فيها كل قرين زلة قرينه.
وهذا البرهان يشمل أصحاب الكتب الستة وعامة الحفاظ المشاهير المصنفين أصحاب المصنفات المشهورة والمكثرين من الشيوخ، واكتفيت بذكر البخاري لتقريب الأمر.
وفي الحقيقة مثل هذه الاستدلالات تقرير للمتقرِّر، ولسنا بحاجة كبيرة إليها إلا لتثبيت المتشكك.
وإلا فعموم من يطعن في أخبار البخاري إنما يريد الطعن في أخبار معينة، فغالباً إن جاءه حديث لا يُعترض عليه في الثقافة السائدة كمثل حديثٍ في حسن الخلق؛ أو حسن الجوار؛ أو الإحسان للفقير؛ أو حتى حديث خاص بالعبادات، فإنه غالباً لن يجد مشكلة معه.
وهنا نفهم أن المعترض غالباً ما ينطلق من منظومة مقابلة مثل المنظومة الغربية الإنسانوية، أو اعتقاده التنزيه على طريقة الفلاسفة الجهمية، ثم يبدأ بالتشكيك في الأخبار والعلماء لأجل مخالفتهم لعقيدته هذه، ولو سألته عن أدلة عقيدته لوجدتها على الغاية من الوهاء، ولا تقوم للمقارنة مع الأخبار الضعيفة فضلاً عن الصحيحة.
فأنا مسلم، عندي ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح أو حسن مقدَّمٌ على أي فكرة أو رأي جاء من بشرٍ ولم يسنده إلى نبي، بل غالباً أخذَه ممن لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
وكذلك كل من يكلمك في إثبات حقيقة دينية اسأله عن اعتقاده وحاكم اعتقاده أيضاً وأجرِ المقارنة، وهنا يضعف كيده أيما ضعف.
ومشاهدة الأحوال المحتفَّة بالدعوى مفيدة في تحصيل ثلج اليقين.
فعلى سبيل المثال: انشقاق القمر.
هذه دعوى ادُّعيَت مع وجود كفار من يهود؛ ونصارى؛ ووثنيين؛ ومجوس، كلهم على عداء مع المسلمين، ومع وجود منافقين، ووجود مسلمين يعادون كل هؤلاء، ولو تركوا النبي -صلى الله عليه وسلم- لارتاحوا من عدوانهم هذا مع ما لزمهم من تكاليف الإسلام.
فلو كانت هذه الدعوى غير صحيحة لاستخدمها كل الأعداء للقضاء على الدعوة والارتياح من القتال، ولَآثر كل عاقل ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- على أن يعادي الناس معه وقد ادعى دعوى عظيمة غير متحققة.
ثم دخل في الإسلام الناس في مصر؛ والشام؛ وبلاد فارس؛ واليمن؛ وأهل المغرب؛ مع أهل الجزيرة العربية، وكلهم قرأوا ذلك في القرآن وسمعوه في الأخبار ولم يستنكروا هذه الدعوى مع قرب العهد منها، وكان أهل الذمة يعيشون بين المسلمين، وكان المسلمون يذهبون لبلاد الكفر يتاجرون، ويذهب الكفار من الروم إلى بلاد الإسلام ولم يقع أن استُخدِم التشكيك في هذه الدعوى للطعن في الدين ولا كان استشكالاً سائداً، فعُلم أن الأمر متحقق الوقوع، ومع فهم هذا فإن الحاجة للعديد من الأدلة التي يذكرها بعض الناس في التوسع في الانتصار لتثبيت هذه الآية تحصيل حاصل لو تأملنا.
{التَّحذيرُ مِن فَواتِ صَلاةِ العَصرِ}
عن نوفل بن معاوية الديلي -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: *"من فاتته صلاةُ العصرِ، فكأنما وُتِرَ أهلَه، ومالَه".* قال عراكٌ: وأخبرني عبدُ اللهِ بنُ عمرَ، أنه سمع رسولَ اللهِ يقول: *"من فاتتهُ صلاةُ العصرِ، فكأنما وُترَ أهلَه ومالَه".*
[أخرجه البخاري (3602)، ومسلم (2886)، والنسائي (478) واللفظ له، وأحمد (23642)].
وعن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رَسولَ اللَّه -ﷺ-:قَالَ: *"الذي تَفُوتُهُ صَلَاةُ العَصْرِ، كَأنَّما وُتِرَ أهْلَهُ ومَالَهُ".*
[البخاري: (552)، ومسلم (626)].
ما يستفاد من الحَديثِ:
التَّحذيرُ مِن تَرْكِ صَلاةِ العَصرِ وفَواتِها.
عن نوفل بن معاوية الديلي -رضي الله عنه- أن النبي -ﷺ- قال: *"من فاتته صلاةُ العصرِ، فكأنما وُتِرَ أهلَه، ومالَه".* قال عراكٌ: وأخبرني عبدُ اللهِ بنُ عمرَ، أنه سمع رسولَ اللهِ يقول: *"من فاتتهُ صلاةُ العصرِ، فكأنما وُترَ أهلَه ومالَه".*
[أخرجه البخاري (3602)، ومسلم (2886)، والنسائي (478) واللفظ له، وأحمد (23642)].
وعن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رَسولَ اللَّه -ﷺ-:قَالَ: *"الذي تَفُوتُهُ صَلَاةُ العَصْرِ، كَأنَّما وُتِرَ أهْلَهُ ومَالَهُ".*
[البخاري: (552)، ومسلم (626)].
ما يستفاد من الحَديثِ:
التَّحذيرُ مِن تَرْكِ صَلاةِ العَصرِ وفَواتِها.
⁉️لماذا صلاة العصر !؟
✍🏻 قال ابن عثيمين رحمه الله : - عند شرحه لحديث « من ترك صلاة العصر فقد حَبِط عملُه » :
" من فضائل صلاة العصر خاصة أنّ من تركها فقد حبط عمله لأنها عظيمة، وقد استدل بهذا بعض العلماء على أنّ من ترك صلاة العصر كفر ؛ لأنه لا يحبط الأعمال إلاّ الردة، كما قال تعالى: { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون }، وقال تعالى: { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }،
فيقول بعض العلماء: صلاة العصر خاصة، من تركها فقد كفر، وكذلك من ترك بقية الصلوات عموما فقد كفر، وهذا القول ليس ببعيد من الصواب ".
انتهى من| شرح رياض الصالحين (١٥٧/٣) |
✍🏻 قال ابن عثيمين رحمه الله : - عند شرحه لحديث « من ترك صلاة العصر فقد حَبِط عملُه » :
" من فضائل صلاة العصر خاصة أنّ من تركها فقد حبط عمله لأنها عظيمة، وقد استدل بهذا بعض العلماء على أنّ من ترك صلاة العصر كفر ؛ لأنه لا يحبط الأعمال إلاّ الردة، كما قال تعالى: { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون }، وقال تعالى: { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }،
فيقول بعض العلماء: صلاة العصر خاصة، من تركها فقد كفر، وكذلك من ترك بقية الصلوات عموما فقد كفر، وهذا القول ليس ببعيد من الصواب ".
انتهى من| شرح رياض الصالحين (١٥٧/٣) |
▪︎عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ مِنْ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ "، رواه مسلم {٢٧٣٩}.
◇ شرح الحديث:
-《مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ》 أَيْ: نِعْمَةِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ، وَمِنْحَةِ الْإِحْسَانِ وَالْعِرْفَانِ.
-《وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ》 بِضَمِّ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ، أَيِ: انْتِقَالُهَا مِنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَسَائِرِ الْأَعْضَاءِ.
- فَإِنْ قُلْتَ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الزَّوَالِ وَالتَّحَوُّلِ: قُلْتُ الزَّوَالُ يُقَالُ فِي شَيْءٍ كَانَ ثَابِتًا فِي شَيْءٍ ثُمَّ فَارَقَهُ، وَالتَّحَوُّلُ تَغَيُّرُ الشَّيْءِ وَانْفِصَالُهُ عَنْ غَيْرِهِ.
- فَمَعْنَى زَوَالِ النِّعْمَةِ: ذَهَابُهَا مِنْ غَيْرِ بَدَلٍ، وَتَحَوُّلُ الْعَافِيَةِ إِبْدَالُ الصِّحَّةِ بِالْمَرَضِ، وَالْغِنَى بِالْفَقْرِ.
- وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْكِتَابِ: وَتَحْوِيلُ عَافِيَتِكَ مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مفعوله.
- 《وفجأة نِقْمَتِكَ》 بِضَمِّ الْفَاءِ وَالْمَدِّ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْجِيمِ، بِمَعْنَى: الْبَغْتَةِ، وَالنِّقْمَةُ بِكَسْرِ النُّونِ وَبِفَتْحٍ مَعَ سُكُونِ الْقَافِ، وَكَفَرْحَةِ الْمُكَافَأَةِ بِالْعُقُوبَةِ، وَالِانْتِقَامِ بِالْغَضَبِ وَالْعَذَابِ، وَخَصَّهَا بِالذِّكْرِ؛ لِأَنَّهَا أَشَدُّ.
-《وَجَمِيعِ سَخَطِكَ》 أَيْ: مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ، أَوْ جَمِيعِ آثَارِ غَضَبِكَ. 《١》
- 《الْفَجْأةُ》 بِفَتْحِ الْفَاءِ وَإِسْكَانِ الْجِيمِ، مَقْصُورَةٌ عَلَى وَزْنِ ضَرْبَةٍ.
- 《وَالْفُجَاءَةُ》 بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَالْمَدِّ لُغَتَانِ وَهِيَ: "الْبَغْتَةُ" وَهَذَا الْحَدِيثُ أَدْخَلَهُ مُسْلِمٌ بَيْنَ أَحَادِيثِ النِّسَاءِ، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَهُ عَلَيْهَا كُلَّهَا، وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ "مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ"، أَحَدِ حُفَّاظِ الْإِسْلَامِ وَأَكْثَرِهِمْ حِفْظًا، وَلَمْ يَرْوِ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْهُ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ، -وَهُوَ مِنْ أَقْرَانِ مُسْلِمٍ- تُوُفِّي بَعْدَ مُسْلِمٍ بِثَلَاثِ سِنِينَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ. 《٢》
《١》- [العظيم آبادي، شرف الحق، عون المعبود وحاشية ابن القيم، ٢٨٣/٤].
《٢》- [النووي، شرح النووي على مسلم، ٥٤/١٧].
https://www.tg-me.com/Huntingofthebeholder1444
◇ شرح الحديث:
-《مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ》 أَيْ: نِعْمَةِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ، وَمِنْحَةِ الْإِحْسَانِ وَالْعِرْفَانِ.
-《وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ》 بِضَمِّ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ، أَيِ: انْتِقَالُهَا مِنَ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَسَائِرِ الْأَعْضَاءِ.
- فَإِنْ قُلْتَ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الزَّوَالِ وَالتَّحَوُّلِ: قُلْتُ الزَّوَالُ يُقَالُ فِي شَيْءٍ كَانَ ثَابِتًا فِي شَيْءٍ ثُمَّ فَارَقَهُ، وَالتَّحَوُّلُ تَغَيُّرُ الشَّيْءِ وَانْفِصَالُهُ عَنْ غَيْرِهِ.
- فَمَعْنَى زَوَالِ النِّعْمَةِ: ذَهَابُهَا مِنْ غَيْرِ بَدَلٍ، وَتَحَوُّلُ الْعَافِيَةِ إِبْدَالُ الصِّحَّةِ بِالْمَرَضِ، وَالْغِنَى بِالْفَقْرِ.
- وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْكِتَابِ: وَتَحْوِيلُ عَافِيَتِكَ مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ إِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى مفعوله.
- 《وفجأة نِقْمَتِكَ》 بِضَمِّ الْفَاءِ وَالْمَدِّ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْجِيمِ، بِمَعْنَى: الْبَغْتَةِ، وَالنِّقْمَةُ بِكَسْرِ النُّونِ وَبِفَتْحٍ مَعَ سُكُونِ الْقَافِ، وَكَفَرْحَةِ الْمُكَافَأَةِ بِالْعُقُوبَةِ، وَالِانْتِقَامِ بِالْغَضَبِ وَالْعَذَابِ، وَخَصَّهَا بِالذِّكْرِ؛ لِأَنَّهَا أَشَدُّ.
-《وَجَمِيعِ سَخَطِكَ》 أَيْ: مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ، أَوْ جَمِيعِ آثَارِ غَضَبِكَ. 《١》
- 《الْفَجْأةُ》 بِفَتْحِ الْفَاءِ وَإِسْكَانِ الْجِيمِ، مَقْصُورَةٌ عَلَى وَزْنِ ضَرْبَةٍ.
- 《وَالْفُجَاءَةُ》 بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَالْمَدِّ لُغَتَانِ وَهِيَ: "الْبَغْتَةُ" وَهَذَا الْحَدِيثُ أَدْخَلَهُ مُسْلِمٌ بَيْنَ أَحَادِيثِ النِّسَاءِ، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَهُ عَلَيْهَا كُلَّهَا، وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ "مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ"، أَحَدِ حُفَّاظِ الْإِسْلَامِ وَأَكْثَرِهِمْ حِفْظًا، وَلَمْ يَرْوِ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْهُ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ، -وَهُوَ مِنْ أَقْرَانِ مُسْلِمٍ- تُوُفِّي بَعْدَ مُسْلِمٍ بِثَلَاثِ سِنِينَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ. 《٢》
《١》- [العظيم آبادي، شرف الحق، عون المعبود وحاشية ابن القيم، ٢٨٣/٤].
《٢》- [النووي، شرح النووي على مسلم، ٥٤/١٧].
https://www.tg-me.com/Huntingofthebeholder1444
Telegram
صَيْدُ النَّاظرِ في كُتبِ السَّلَفِ والعُلَماءِ الأكَارِمِ
جعلتها دون عناوين لتكتشف بنفسك الدرر واللآلئ ففتش وابحث في هذه الفوائد الموثقة بمصادرها وعلمائها الكرام رحمهم الله وجزاهم الله عنا خيرا
👍1
صحح معلوماتك الحديثية
❌❌❌حديث : إذا أعْيَتكُمُ الأمورُ فعليكُمْ بِأصحابِ القبورِ.
🔘وفي لفظ : - إذا تحيرتم في الأمورِ فاستعينوا بأهلِ القبورِ
🔘وفي لفظ : إذا أعيتكم الأمورُ فعليكم بأهلِ القبورِ ، أو قال : فاستغيثوا بأهلِ القبورِ
🔘وفي لفظ : إذا تحيرتم في الأمورِ فاستعينوا بأهلِ القبورِ.
أقوال أهل الحديث ⬇️
🔴قال الإمام بن تيمية : ابن تيمية ؛ مكذوب باتفاق أهل العلم لم يروه عن النبي ﷺ أحد من علماء الحديث.
📚المرجع : تلخيص كتاب الاستغاثة المعروف بالرد على البكري 577
🔴واستنكره وقال كذب منكر في كتابه : قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق ص 151
🔴كذلك في مجموع الفتاوي ص 11/293 قال هذا الحديث كذب باتفاق أهل المعرفة .
🔴وقال بن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان ص 1/332 و
هذا الحديث كذب مختلف على النبي ﷺ
🔴وقد ذكر ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1/215) أسباب تعلق هؤلاء بهذه الأضرحة فقال:
(فإن قيل: فما الذي أوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بأن ساكنيها أموات لا يملكون لهم ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياتاً ولا نشوراً ؟
قيل: أوقعهم في ذلك أمور، منها: الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل من تحقيق التوحيد وقطع أسباب الشرك.
ومنها: أحاديث مكذوبة مختلقة وضعها أشباه عباد الأصنام من المقابرية على رسول الله تناقض دينه وما جاء به: كحديث: (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور) وحديث: (لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه) وأمثال هذه الأحاديث التي هي مناقضة لدين الإسلام وضعها المشركون وراجت على أشباههم من الجهال الضلال والله بعث رسوله يقتل من حسن ظنه بالأحجار وجنب أمته الفتنة بالقبور بكل طريق كما تقدم.
ومنها: حكايات حكيت لهم عن تلك القبور: أن فلانا استغاث بالقبر الفلاني في شدة فخلصه منها وفلانا دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت له، وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره وهم من أكذب خلق الله تعالى على الأحياء والأموات) أ.هـ باختصار.
📘فكل من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزمن ، ويأتي بأخبار لا أصل لها ، ويُروجها بين الناس ، يندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم : (( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا ، أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم ، لا يضلونكم ولا يفتنونكم ))
📚[ أخرجه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه - ١/١٢ ] .
- والله أعلم.
❌❌❌حديث : إذا أعْيَتكُمُ الأمورُ فعليكُمْ بِأصحابِ القبورِ.
🔘وفي لفظ : - إذا تحيرتم في الأمورِ فاستعينوا بأهلِ القبورِ
🔘وفي لفظ : إذا أعيتكم الأمورُ فعليكم بأهلِ القبورِ ، أو قال : فاستغيثوا بأهلِ القبورِ
🔘وفي لفظ : إذا تحيرتم في الأمورِ فاستعينوا بأهلِ القبورِ.
أقوال أهل الحديث ⬇️
🔴قال الإمام بن تيمية : ابن تيمية ؛ مكذوب باتفاق أهل العلم لم يروه عن النبي ﷺ أحد من علماء الحديث.
📚المرجع : تلخيص كتاب الاستغاثة المعروف بالرد على البكري 577
🔴واستنكره وقال كذب منكر في كتابه : قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق ص 151
🔴كذلك في مجموع الفتاوي ص 11/293 قال هذا الحديث كذب باتفاق أهل المعرفة .
🔴وقال بن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان ص 1/332 و
هذا الحديث كذب مختلف على النبي ﷺ
🔴وقد ذكر ابن القيم في "إغاثة اللهفان" (1/215) أسباب تعلق هؤلاء بهذه الأضرحة فقال:
(فإن قيل: فما الذي أوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بأن ساكنيها أموات لا يملكون لهم ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياتاً ولا نشوراً ؟
قيل: أوقعهم في ذلك أمور، منها: الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل من تحقيق التوحيد وقطع أسباب الشرك.
ومنها: أحاديث مكذوبة مختلقة وضعها أشباه عباد الأصنام من المقابرية على رسول الله تناقض دينه وما جاء به: كحديث: (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور) وحديث: (لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه) وأمثال هذه الأحاديث التي هي مناقضة لدين الإسلام وضعها المشركون وراجت على أشباههم من الجهال الضلال والله بعث رسوله يقتل من حسن ظنه بالأحجار وجنب أمته الفتنة بالقبور بكل طريق كما تقدم.
ومنها: حكايات حكيت لهم عن تلك القبور: أن فلانا استغاث بالقبر الفلاني في شدة فخلصه منها وفلانا دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت له، وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره وهم من أكذب خلق الله تعالى على الأحياء والأموات) أ.هـ باختصار.
📘فكل من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزمن ، ويأتي بأخبار لا أصل لها ، ويُروجها بين الناس ، يندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم : (( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون ، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا ، أنتم ولا آباؤكم ، فإياكم وإياهم ، لا يضلونكم ولا يفتنونكم ))
📚[ أخرجه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه - ١/١٢ ] .
- والله أعلم.
﴿ باب ما جاء في سبع ارضين ﴾
۞۞۞۞۞۞۞
2974- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أُنَاسٍ خُصُومَةٌ فِي أَرْضٍ ، فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ فَذَكَرَ لَهَا ذَلِكَ ، فَقَالَتْ : يَا أَبَا سَلَمَةَ اجْتَنِبْ الْأَرْضَ فَإِنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ " .
۞۞۞۞۞۞
2975- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَخَذَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ " .
۞۞۞۞۞۞
2976- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ، ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ ، وَذُو الْحِجَّةِ ، وَالْمُحَرَّمُ ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ " .
۞۞۞۞۞۞
2977- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أَنَّهُ خَاصَمَتْهُ أَرْوَى فِي حَقٍّ زَعَمَتْ أَنَّهُ انْتَقَصَهُ لَهَا إِلَى مَرْوَانَ ، فَقَالَ : سَعِيدٌ أَنَا أَنْتَقِصُ مِنْ حَقِّهَا شَيْئًا أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ، قَالَ : ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ لِي : سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
صحيح البخاري
۞۞۞۞۞۞
- قناة تهتم بنشر صحيح البخاري ومسلم للإنضمام 👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
https://chat.whatsapp.com/C8AEQ2AlwBD7j2HW8aQCGy
۞۞۞۞۞۞۞
2974- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أُنَاسٍ خُصُومَةٌ فِي أَرْضٍ ، فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ فَذَكَرَ لَهَا ذَلِكَ ، فَقَالَتْ : يَا أَبَا سَلَمَةَ اجْتَنِبْ الْأَرْضَ فَإِنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ " .
۞۞۞۞۞۞
2975- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَخَذَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ " .
۞۞۞۞۞۞
2976- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ، ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ ، وَذُو الْحِجَّةِ ، وَالْمُحَرَّمُ ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ " .
۞۞۞۞۞۞
2977- حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أَنَّهُ خَاصَمَتْهُ أَرْوَى فِي حَقٍّ زَعَمَتْ أَنَّهُ انْتَقَصَهُ لَهَا إِلَى مَرْوَانَ ، فَقَالَ : سَعِيدٌ أَنَا أَنْتَقِصُ مِنْ حَقِّهَا شَيْئًا أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ، قَالَ : ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ لِي : سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
صحيح البخاري
۞۞۞۞۞۞
- قناة تهتم بنشر صحيح البخاري ومسلم للإنضمام 👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
https://chat.whatsapp.com/C8AEQ2AlwBD7j2HW8aQCGy
🌺🍃
••السَّــلَامُ عَلَـيْكُمْ وَرَحْــمَةُ اللَّهِ وَبَــرَكَاتُـهُ
حيــاكم الـلَّـه
مَـنْ يُرِيدُ زِيَـادَة أَعْـضَـاء قَـنَاتِـه؟!
•°لِلِاشْتِرَاك فِي الدعْمِ الفَرْدَي والجَمَاعِيٌّ تَوَاصَلوا مَعَ هَذَا الْحِسَابِ وَفَّقَكُمْ اللَّهُ👇🏻👇🏻
➢ @Ha18ybot
•✿❁✿•
••السَّــلَامُ عَلَـيْكُمْ وَرَحْــمَةُ اللَّهِ وَبَــرَكَاتُـهُ
حيــاكم الـلَّـه
مَـنْ يُرِيدُ زِيَـادَة أَعْـضَـاء قَـنَاتِـه؟!
•°لِلِاشْتِرَاك فِي الدعْمِ الفَرْدَي والجَمَاعِيٌّ تَوَاصَلوا مَعَ هَذَا الْحِسَابِ وَفَّقَكُمْ اللَّهُ👇🏻👇🏻
➢ @Ha18ybot
•✿❁✿•
🔥💥بُـشْــرَى لِأَصْـحَـاب الْـقَنَـوَات السَّـلَـفِـيَّـة💥🔥
••نعـلن عِـنِ افْـتِـتَاحِ الدَّعْـم الفردي لـ مِـيـرَاث الـسَّـلَـف
•°وَالـزِّيَـادَةُ مِـنْ 250 إلَى 500 عُـضْـو بِـإِذْنِ اللَّهِ🔥
••إضغط هُنَا لقراءة الشروط 📩
❀ تُـــوَاصِــل ⇇ @hana3y_18bot➢
••نعـلن عِـنِ افْـتِـتَاحِ الدَّعْـم الفردي لـ مِـيـرَاث الـسَّـلَـف
•°وَالـزِّيَـادَةُ مِـنْ 250 إلَى 500 عُـضْـو بِـإِذْنِ اللَّهِ🔥
••إضغط هُنَا لقراءة الشروط 📩
❀ تُـــوَاصِــل ⇇ @hana3y_18bot➢
اتحاف الكبراء.pdf
2.1 MB
إتحاف الكبراء بطرق حديث ياحميراء
تحقيق
د. عبدالغفار بن محمد بن حميده
تحقيق
د. عبدالغفار بن محمد بن حميده
🔊 قَنَاةُ:🖋 الْمُفِيدُ فِي أَحَادِيثِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.💦 🥀|•-➢||T.me/rsolallah12
اتحاف الكبراء.pdf
لم تصحَّ روايةٌ في لفظةِ "الحُمَيراء"، في وصفِ عائشةَ رضي اللهُ عنها، غيرَ الرِّوايةِ الموجودةِ في سُنَنِ النَّسائيِّ الكُبرى، وهي: "يا حُمَيراءُ! أتُحبِّينَ أن تنظُري إليهم؟".. يعني: إلى لعِبِ الحبشةِ في المسجدِ.
وما عدا ذلك؛ إمّا موضوعٌ أو ضعيفٌ ضعفًا شديدًا.
ودُونَكم هذا البحثَ النَّافعَ لتخريجِ الأحاديثِ الّتي فيها لفظةُ "الحُمَيراء".
وما عدا ذلك؛ إمّا موضوعٌ أو ضعيفٌ ضعفًا شديدًا.
ودُونَكم هذا البحثَ النَّافعَ لتخريجِ الأحاديثِ الّتي فيها لفظةُ "الحُمَيراء".
فائدة
من من الصحابة كنيته أبو عبد الرحمن؟
قال الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله:
سَمِعت أبي يَقُول: من كنيته من أَصْحَاب النَّبِي ﷺ أَبُو عبد الرَّحْمَن:
عبد الله بن مَسْعُود أَبُو عبد الرَّحْمَن،
ومعاذ بن جبل أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وَعبد الله بن عمر أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وَعبد الله بن عَمْرو أَبُو عبد الرَّحْمَن، وَيَقُولُونَ: أَبُو مُحَمَّد،
وفيروز بن الديلمي أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وسفينة أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وَمُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان أَبُو عبد الرَّحْمَن".
العلل
من من الصحابة كنيته أبو عبد الرحمن؟
قال الإمام عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله:
سَمِعت أبي يَقُول: من كنيته من أَصْحَاب النَّبِي ﷺ أَبُو عبد الرَّحْمَن:
عبد الله بن مَسْعُود أَبُو عبد الرَّحْمَن،
ومعاذ بن جبل أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وَعبد الله بن عمر أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وَعبد الله بن عَمْرو أَبُو عبد الرَّحْمَن، وَيَقُولُونَ: أَبُو مُحَمَّد،
وفيروز بن الديلمي أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وسفينة أَبُو عبد الرَّحْمَن،
وَمُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان أَبُو عبد الرَّحْمَن".
العلل
- هناك خطوات لدراسة الإسناد من علِمها و تعلَّمها يصبح محدِّثاً إن شاء الله تعالى وهي:-
١- التعريف برواة الإسناد ( معرفة المبهم من الأسماء ، و الكنى ، و الألقاب...) .
٢- معرفة درجات الرواة من الجرح و التعديل ( ضعيف ، ثقة....).
٣- معرفة سماع كل راوي عن من فوقه ( شيخه) ,
(معرفة المراسيل ، و اتصال الأسانيد ، و معرفة المدلسين) .
٤- معرفة من أخرج هذا الحديث في كتب الحديث ( التخريج).
- هل رواه جميع الرواة متصلا أم فيه رواية مرسلة.
- هل رواه جميع الرواة مرفوعاً أم أن بعض الرواة رواه موقوفاً أو مرسلا .
- هل رواه الجميع بوجه واحد أم أضطرب فيه.
___
- معرفة كتب العلل:
ومنها :
1- العلل للدارقطني.
2- العلل لابن أبي حاتم.
3- العلل للترمذي.
4- العلل لابن المديني.
5- العلل لأحمد بن حنبل.
- ومعرفة كتب المراسيل :
ومنها:
كتاب جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي.
١- التعريف برواة الإسناد ( معرفة المبهم من الأسماء ، و الكنى ، و الألقاب...) .
٢- معرفة درجات الرواة من الجرح و التعديل ( ضعيف ، ثقة....).
٣- معرفة سماع كل راوي عن من فوقه ( شيخه) ,
(معرفة المراسيل ، و اتصال الأسانيد ، و معرفة المدلسين) .
٤- معرفة من أخرج هذا الحديث في كتب الحديث ( التخريج).
- هل رواه جميع الرواة متصلا أم فيه رواية مرسلة.
- هل رواه جميع الرواة مرفوعاً أم أن بعض الرواة رواه موقوفاً أو مرسلا .
- هل رواه الجميع بوجه واحد أم أضطرب فيه.
___
- معرفة كتب العلل:
ومنها :
1- العلل للدارقطني.
2- العلل لابن أبي حاتم.
3- العلل للترمذي.
4- العلل لابن المديني.
5- العلل لأحمد بن حنبل.
- ومعرفة كتب المراسيل :
ومنها:
كتاب جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي.
َ
النبي الأُميّ البليغ الفصيح ﷺ
فليس بعد كلام الله أصدق ولا أنفع ولا أجمع لخير الدنيا والآخرة من كلام رسوله وخليله محمد ﷺ ؛ إذ هو أعلم الخلق، وأعظمهم نُصحًا وإرشادًا وهدايةً، وأبلغهم بيانًا وتأصيلًا وتفصيلًا، وأحسنهم تعليمًا، وقد أُوتي ﷺ جوامع الكَلِم، واختُصر له الكلام اختصارًا ؛ بحيث كان يتكلم بالكلام القليل لفظه، الكثيرة معانيه، مع كمال الوضوح والبيان، الذي هو أعلى رتب البيان.
📗 شـرح جـوامـع الأخـبـار | المقدمة
🌾 الشيخ | ابن سعدي رحمه الله
→→→→→→→→→→→
لم يقرأ كتابًا ولا درس علمًا، ولا صحب عالمًا ولا معلمًا، فأتى بما بهر العقول، وأذهل الفطن، من إتقان ما أبان، وإحكام ما أظهر، فلم يعثر فيه بزللٍ في قول أو عمل، بل هو أفصح الناس لسانًا، وأوضحهم بيانًا، وأوجزهم كلامًا، وأجزلهم ألفاظًا، وأصحهم معاني، لا يظهر فيه هجنة التكلف، ولا يتخلله فيهقة التعسف، ... كلامه جامع لشروط البلاغة، ومُعْرِبٌ عن نهج الفصاحة، ولو مُزج بغيره لتميز بأسلوبه، ولظهر فيه آثار التنافر، فلم يلتبس حقه من باطله، ولبان صدقه من كذبه، هذا ولم يكن متعاطيًا للبلاغة، ولا مخالطًا لأهلها من خطباء، أو شعراء، أو فصحاء، وإنما هو من غرائز فطرته، وبداية جِبلّته، وما ذاك إلا لغاية تُراد، وحادثة تُشاد ... ، لا يحصره عي، ولا يقطعه عجز، ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح، وحجاجه أرجح.
أعـلام الـنـبـوة للـمـاوردي | (٢٥٤ - ٢٦٠)
بتقديم وتأخير وتصرف يسير
📗 شـرح جـوامع الأخـبـار | مقدمة المحقق
🌾 الشيخ | عمر المقبل.
النبي الأُميّ البليغ الفصيح ﷺ
فليس بعد كلام الله أصدق ولا أنفع ولا أجمع لخير الدنيا والآخرة من كلام رسوله وخليله محمد ﷺ ؛ إذ هو أعلم الخلق، وأعظمهم نُصحًا وإرشادًا وهدايةً، وأبلغهم بيانًا وتأصيلًا وتفصيلًا، وأحسنهم تعليمًا، وقد أُوتي ﷺ جوامع الكَلِم، واختُصر له الكلام اختصارًا ؛ بحيث كان يتكلم بالكلام القليل لفظه، الكثيرة معانيه، مع كمال الوضوح والبيان، الذي هو أعلى رتب البيان.
📗 شـرح جـوامـع الأخـبـار | المقدمة
🌾 الشيخ | ابن سعدي رحمه الله
→→→→→→→→→→→
لم يقرأ كتابًا ولا درس علمًا، ولا صحب عالمًا ولا معلمًا، فأتى بما بهر العقول، وأذهل الفطن، من إتقان ما أبان، وإحكام ما أظهر، فلم يعثر فيه بزللٍ في قول أو عمل، بل هو أفصح الناس لسانًا، وأوضحهم بيانًا، وأوجزهم كلامًا، وأجزلهم ألفاظًا، وأصحهم معاني، لا يظهر فيه هجنة التكلف، ولا يتخلله فيهقة التعسف، ... كلامه جامع لشروط البلاغة، ومُعْرِبٌ عن نهج الفصاحة، ولو مُزج بغيره لتميز بأسلوبه، ولظهر فيه آثار التنافر، فلم يلتبس حقه من باطله، ولبان صدقه من كذبه، هذا ولم يكن متعاطيًا للبلاغة، ولا مخالطًا لأهلها من خطباء، أو شعراء، أو فصحاء، وإنما هو من غرائز فطرته، وبداية جِبلّته، وما ذاك إلا لغاية تُراد، وحادثة تُشاد ... ، لا يحصره عي، ولا يقطعه عجز، ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح، وحجاجه أرجح.
أعـلام الـنـبـوة للـمـاوردي | (٢٥٤ - ٢٦٠)
بتقديم وتأخير وتصرف يسير
📗 شـرح جـوامع الأخـبـار | مقدمة المحقق
🌾 الشيخ | عمر المقبل.
- ثلاثة أسئلة شرحت العقيدة وبددت الشبهات.👇🏻
- أبي جعفر عبد الله الخليفي.
- أبي جعفر عبد الله الخليفي.