Сегодня Церковь вспоминает преподобного Филиппа, митрополита Московского и всея Руси чудотворца. Подвижника и устроителя Соловецкого монастыря, соратника Ивана Грозного,
а, в последствии, его обличителя.

Был канонизирован в 1652 г. Сам патриарх Никон торжественно перенес его мощи в Успенский собор Московского кремля.

Службу митрополиту Филиппу составляли по образцу текстов, посвященных Иоанну Златоусту. В кондаке он прямо именуется

златоустым ревнителем

и

русским светильником

А литейная стихера - калька с вечернего златоустовского славника.

Её нам и посчастливилось спеть в
Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря

Мужской хор «Параклит»

В массовой культуре образ Митрополита Филиппа был воплощен в фильме "Царь", который посвящен жизни Царя Иоанна IV Грозного и в немалой степени покрывает всю историю взаимоотношений Царя и Митрополита, от приглашения возглавить Церковь до суда и ссылки. Фильм получился противоречивым и вызвал смешанные отклики. От себя добавлю, что при всех вопросах к исторической достоверности сюжета в целом и отдельных деталей в частности (мы заметили земные поклоны без подручников, возгласы многая лета вместо красивого протяжного хорового пения, современные четырехконечные кресты с полумесяцем на монастырских куполах вместо осьмиконечных и прочая и прочая), так вот при всем при этом актер Олег Янковский весьма убедительно создал образ игумена, праведника и мученика. Времена это дораскольные, в кадре момент когда игумен Филипп принял сан митрополита, получил посох от царя и в ответ его благословляет — по старому чину, двуперстно.

Записки о старообрядчестве

Рожество Христово

Мастерская Богатыревых, Невьянск. 1832-1837 гг.

С наступающим Праздником!

Записки о старообрядчестве

Дорогие читатели, с праздником Рожества Христова! Сегодня и завтра будем активно делиться самыми красивыми записями старообрядческих богослужебных песнопений со службы Рожеству, которая отличается особой торжественностью и благолепием. Во всех старообрядческих храмах торжественные службы будут идти сегодня во второй половине дня и завтра утром, для тех кто никогда не был на старообрядческом богослужении это замечательная возможность сделать первый шаг. О том как нестарообрядцу войти в старообрядческий храм мы писали ранее. С Праздником!

Архипастырское поздравление с Рожеством Христовым 2025 года

ХРИСТОС РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ!

Преосвященным архипастырям, благоревностным священнослужителям и всем чадам святой Русской Православной Старообрядческой Церкви Архипастырское поздравление с Рожеством Христовым

Бог сыи мира, Отец щедротам
великаго совета Ти Ангела,
мир подавающе, послал еси нам…
Ирмос канона Рожеству Христову

Преосвященные владыки, честные отцы и все возлюбленные о Христе братие и сестры!

Сердечно поздравляю вас с великим радостным праздником Рожества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа!

Сегодня небесная и земная Церковь с ликованием восклицает: «Христос раждается, славите!» Церковь никогда не перестанет воспевать великое чудо — приход Спасителя в образе младенца в наш грешный и погибающий мир, исполненный страданий, горечи, войн и боли. В Евангелии говорится о том, как вещие волхвы пришли со своими дарами из тех краев, где не знали истинного Бога. Подобно им и мы должны идти ко Христу из тьмы нашей грешной души, идти из мрака злобы и вражды к свету всепрощающей и всеисцеляющей христианской любви, потому что, где есть любовь и мир, там всегда нас ждет свет и радость.

Господь пришел в мир, чтобы научить нас любви к каждому человеку, особенно к тем, кому нужна наша помощь. И сегодня, когда по причине умножения греха и беззакония во многих охладела любовь и проливается кровь на полях сражений, будем в своей душе возжигать любовь, ту жертвенную любовь, которую принес в мир Христос.

Он претерпел тяжкие муки, искушения, голод, жажду, гонения, мучения и позорную смерть на Кресте, чтобы освободить нас, грешных людей, от первородного греха и даровать нам Царство Божие. Святой Афанасий Александрийский говорит: «Сын Божий сделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие сделались сынами Божиими».

Пришедший на землю Сын Божий принес учение о любви и мире, вся Его жизнь на земле была непрестанным служением людям в духе любви и мира — это бесценное сокровище, без которого невозможны ни радость, ни созидательный успешный труд на земле, ни сама жизнь. Вслед за своим Учителем апостолы во всех посланиях проповедуют мир, и Святая Церковь, восприняв от апостолов благовестие о мире, за каждым богослужением возвещает: «Мир вам», — и возносит молитвы «о временах мирных» и «о мире всего мира».

Господь заповедал народам мирное сосуществование, при котором все спорные вопросы должны решаться не войнами, а мирным путем, исходя из доброй воли каждого жить в мире с окружающими, исполняя завет апостола: «Будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14, 19).

Мы, христиане-старообрядцы, должны молиться об утверждении мира, должны осознавать нашу личную ответственность перед Богом, Который учит нас сеять семена мира, начиная с себя — созидая мир в душе, в своей семье, в нашем ближайшем окружении. И это благое делание помогает устранить вражду и военные действия и является основой мира во всем мире.

Будем жить по слову апостола: «Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). Мы должны враждовать только против греха в себе, чтобы иметь мир с Богом, «приобретая добродетели, истребляющие внутреннюю борьбу страстей», — пишет свт. Иоанн Златоуст.

В этот великий и радостный праздник призываю вас, дорогие братья и сестры, принести в дар рождьшемуся Христу дела милосердия и любви, чистоту своего сердца и души, мир с ближними и дальними, милосердие, сострадание, моральную и материальную помощь обездоленным, страждущим, раненым, беженцам — всем, кто нуждается в поддержке и утешении, и это будет лучшим подарком от нас Христу.

Да торжествует в сердцах наших радость великая о родившемся Христе, да осенит Он всех нас Своей благодатью. Бог мира и любви и мое архипастырское благословение да будут со всеми вами!

Божиею милостию смиренный Корнилий,
Митрополит Московский и всея Руси
Град Москва
Рожество Христово

2025 год

Записки о старообрядчестве

С Рождеством Христовым, дорогие! ☦️

Приидите вернии возведемся божественне и видим сшествие божественное

Дуглас Роджерс — Старая вера и русская земля, книга о старообрядцах села Сепыч

Начал читать книгу американского антрополога Дугласа Роджерса "Старая вера и русская земля. Исследования истории этики на Урале" (2009; русский перевод 2024). Книга написана по материалам поездок автора в село Сепыч в Пермском крае, где он впервые побывал в 1994 г вместе с археографической экспедицией истфака МГУ под рук-вом проф. Ирины Васильевны Поздеевой и затем провел по несколько месяцев в 2000-2001 с глубоким погружением в жизнь старообрядцев этого села и потом возвращался в период 2002-2008 гг. С первых строк Роджерс делает акцент на этике, а не на морали, так как последняя часто является инструментом манипуляции (в качестве примера он приводит морализаторский дискурс в противостоянии СССР-США). Про политизированность понятия морали приводит такой афоризм: "Слово мораль — это сигнал, который вызывает прилив политической крови к академической голове" (Э.П. Томпсон). Под этикой автор понимает поле социально локализованных и основанных на культурных особенностях практик, хотя бы отчасти ориентированных на представления о добродетелях и пороках, о хорошем и плохом.

В Сепыче и окрестностях сосуществовали различные старообрядческие согласия. Вот что Роджерс пишет о беспоповцах: он подчеркивает демократическое происхождение религиозной власти в беспоповских общинах. Скопления деревень и хуторов в Верхокамье были организованы в небольшие религиозные общины, к каждой из которых избирался наставник, занимавшийся духовными делами. Наставники выбирались представителями старшего поколения в каждой общине при участии двух или трех духовных отцов из близлежащих деревень. К концу XIX в количество наставников вероятно исчислялось десятками. Наставники Верхокамья следовали указаниям выговцев, периодически участвуя в соборах для обсуждения и принятия решений по теологическим и дисциплинарным вопросам (таким образом речь идет о беспоповцах поморского согласия с духовным центром на Выгу). У местных беспоповцев было четкое разделение на мирских и соборных. Дети крестились в первые дни жизни после рождения и затем по мере взросления участвовали в службах до момента вступления в брак, после чего им доступ на соборную молитву был закрыт. Возвращение к соборной молитве возможно было только на более позднем жизненном этапе, например после смерти одного из супругов. То есть соборные, постоянно посещавшие службы, это были дети, старики и безбрачные. В этом конечно большое отличие от старообрядцев, приемлющих священство, у которых все верные (то есть крещеные в старообрядчестве) имеют доступ на соборную молитву в храме.

Продолжу делиться интересными деталями по мере прочтения книги. Пару слов об авторе — Дуглас Роджерс ныне профессор антропологии в Йельском Университете США. В его круг научных интересов попадают политическая и экономическая антропология, природные ресурсы (нефть), и антропология религии и этики. Вот его страница: https://campuspress.yale.edu/douglasrogers/

Записки о старообрядчестве

Старообрядческий журнал Калугарь, N49 от 7 января 2025 г. Отец Иоанн Курбацкий любезно поделился свежим номером.

Записки о старообрядчестве

Об отношении к деньгам старообрядцев-беспоповцев Верхокамья. В книге Дугласа Роджерса нахожу такой пассаж о деньгах, которые по мнению беспоповцев оскверняли священное пространство ритуала, и потому нельзя например было покупать или продавать священные книги за деньги:

"Другие источники также указывают на то, что деньги и труд были важными и часто тревожащими проблемами этики Верхокамья. Как показала И.В. Поздеева (1982), тема денег довольно часто поднимается в старообрядческих рукописных материалах этой местности. Вспомним также краткое замечание переписчиков в переписи 1890 г. о том, что домохозяйства в деревне Сепыч скрывали своих соборных. Оно является хорошим аргументом в пользу того, что религиозно активные старообрядцы отходили от широких производственных и обменных отношений, которые так интересовали земских статистиков. Мне рассказывали, что и в XX веке некоторые пожилые люди упорно отказывались получать пенсии от советского государства."

Таким образом корни такого поведения (отказ от пенсии) гораздо глубже, это не просто избегание государства, которое по мнению беспоповцев стало царством Антихриста. Отказ от контакта с деньгами это страх замирщиться, что воспринималось как это угроза спасению души.

Записки о старообрядчестве

Хор Параклит опубликовал новый альбом задостойников демественным распевом, по ссылке ниже. Задостойник это песнопение Богородице вместо Достойно есть, которое исполняется на литургии на большие праздники

https://www.tg-me.com/choirparaklit/293

Русские старообрядцы в Южной Америке

Читаю книгу Ольги Геннадиевны Ровновой (1960-2022) "Старообрядцы Южной Америки. Очерки истории, культуры, языка", М.: 2022. Автор как филолог много лет занималась исследованием языка староверов в Латинской Америке. В начале книги она приводит обобщающий экскурс в историю: старообрядцы Южной Америки относятся к беспоповскому часовенному согласию, проживают в Аргентине, Боливии, Бразилии и Уругвае. Их предки вышли из старообрядческого Заволжья с реки Керженец. После разгрома керженских скитов в 1710-1729 гг началось движение выходцев из кержаков на восток России: на Урал, в Сибирь, Казахский Алтай и на Дальний Восток, а затем и за пределы страны в Китай и Южную Америку.

Староверы Южной Америки связаны родственными и конфессиональными связями друг с другом, а также со старообрядцами Северной Америки (Орегон, Миннесота, Аляска - в США; Канада) и Австралии. В Западное полушарие они перекочевали во второй половине 1950х из Китая и называют себя синцзянцами и харбинцами в соответствии с местами исхода из Китая. В Китай же их предки бежали от советской власти в конце 1920х гг. Одна группа жила на Дальнем Востоке в Приморье и оказалась в Манчжурии на северо-востоке Китая в окрестности Харбина (ранее мы писали про деревню Романовка). Вторая группа бежала из Казахского Алтая (реки Бухтарма и Уймон) на северо-запад Китая в провинцию Западный Синцзян.

В Южной Америке больше всего староверов приняла Бразилия. В 1956-1962 гг в штат Парана приехало 240 семей (150 семей харбинцев и 90 семей синцзянцев). Часть семей получили визы в Чили, но из-за случившегося там землетрясения они поехали в Аргентину (суммарно 60+ семей). В 1960 гг часть семей синцзянцев перекочевала далее на север в США, в штат Орегон (дешевая земля, легко обрабатывать). Оттуда староверы мигрировали далее в Аляску, Миннесоту и Канаду. В Южной Америке новые старообрядческие поселения возникли в трех бразильских штатах Мату-Гроссу, Гояс, и Токантис. В 1966 г группа харбинцев покинув штат Парана в Бразилии перебралась в Уругвай и основала деревню Офир (Старая деревня), а позднее еще одну, Питанга (Новая деревня). В начале 1980х гг началось освоение джунглей Бразилии, образовались поселения харбинцев в департаментах Санта-Крус, Кочабамба, Бени, Ла-Пас.

Основная причина перемещений внутри континентов — экономическая, староверы искали более дешевые и обширные земли, более выгодные условия для сельского хозяйства. В Южной Америке они искали глухие удаленные от городов места, где можно жить своей деревней, как можно меньше соприкасаясь с миром. Диаспора староверов в Южной и Северной Америке существует уже более 60 лет и представляет собой сообщество, разделенное географически, но объединенное общностью конфессии, истории и языка, а также родственными и духовными связями (по крещению). Живя в Китае синцянцы и харбинцы не знали о существовании друг друга и встретились впервые уже в Южной Америке и последствии на совете старейшин они решили, что глубоких различий в вере у них нет и ничто не препятствует брачным связям.

В Аргентине староверы живут в 1300 км к югу от Буэнос-Айреса в провинции Рио-Негро, около городков Чоэле-Чоэль, Луис-Бельтран и Ламарке. Каждая семья живет на своей чакре (ферма) на участке земли от 1 до 10 Га, где есть дом с хоз. постройками, огород, выпас скота, фруктовые и овощные плантации. Эти чакры отыскать без проводника непросто, поскольку у старообрядцев нет адресов (единицы имеют абонентский ящик на местной почте). Большая часть живет в окрестности Чоэле-Чоэль на расстоянии 2-5 км друг от друга (не более 30 семей).

В отличие от хуторского расселения в Аргентине, в Уругвае старообрядцы живут деревней. Деревня Офир в 400 км от Монтевидео, в 15 км от г. Сан-Хавьер (15 семей) и Питанга в 160 км от Офира (10 семей). В Боливии старообрядческие поселения находятся на равнине в департаменте Санта-Крус, Кочабамба, Ла-Пас, и Бени.

Всего в Южной Америке проживает более 4000 староверов, более всего в Боливии и Бразилии (больше тысячи чел. в каждой). Синцзянцев существенно больше чем харбинцев.

Записки о старообрядчестве

Символ Рожества в форме осьмиконечной Вифлеемской звезды гуслицкого орнамента в старообрядческой богослужебной рукописной певческой книге "Праздники" знаменного (крюкового) пения конца XIX — начала XX в. Саратовское собрание ЛАИ УрФУ. Публикация Лаборатории археографических исследований УрФУ.

Записки о старообрядчестве

Русские старообрядцы Южной Америки. Часть II

Хозяйственная деятельность. Крестьяне по исконному социальному происхождению, в Южной Америке старообрядцы продолжают заниматься сельскохозяйственным трудом, по преимуществу земледелием, выращивая традиционные для каждой страны зерновые, плодовые и овощные культуры. Для обработки земли они используют новейшую сельхозтехнику. В целом они успешно встроены в экономику южноамериканских стран, среди них есть талантливые бизнесмены, которые имеют в собственности тысячи га земли и являются миллионерами.

Семейный уклад. У старообрядцев сохраняется патриархальный семейный уклад. Главой семьи является отец (тятя), который обеспечивает материальную сторону жизни семьи. Женщина занимается детьми, ведет домашнее хозяйство. В общинах сохраняются традиции женского рукоделия: ткачество, шитье одежды, вышивание, вязание кружев и плетение поясов. В последние годы появился новый вид творчества — раскрашивание платков и скатертей специальными красками для текстиля.

В семьях по многу детей, их рожают по прежнему столько, "сколько Бог дает". В старообрядческой диаспоре Северной и Южной Америки, Канады и Австралии существуют целые семейные кланы, некоторые из них насчитывают свыше ста родственников. Заботясь о здоровых детях, при выборе супруга старообрядцы соблюдают правило "восьми степеней родства" (можно жениться если родственники то только далее седьмого колена). Распространены браки между харбинцами и синцзянцами, также если муж и жена из разных стран.

Старообрядцы продолжают носить традиционную русскую одежду, которая, конечно, претерпела некоторые изменения. По одежде всегда безошибочно узнают своих, християн. Женщины носят длинные сарафаны из легких тканей или платья-талечки. Замужние женщины убирают разделенные на прямой пробор волосы под сашмуру (головной убор в виде шапочки из тонкой ткани, который не снимают и ночью). Девушки заплетают волосы в косу с яркими лентами. Мужчины одеваются в русские рубахи с расшитым воротом, носят бороду. Обязательным для взрослых и детей является пояс.

Особенности коммуникаций. Старообрядцы-часовенные и в России, и в Южной Америке являются весьма закрытым сообществом. Правила повседневной жизни предписывают им как можно меньше контактировать (сообщаться) с миром чужих. В доверительном общении проявляются такие качества как доброжелательность, приветливость, гостеприимство, искренность, интерес к миру и людям, чувство собственного достоинства.

В коммуникациях сохраняются древние черты: обращение на ты независимо от возраста и социального положения человека, обращение без отчества у харбинцев, именование детей до свадьбы малым именем с суффиксом -к- (Никитка, Евлампейка и тд). Используется особый речевой этикет: приветствие Здорово живешь! и Здорово живете! формула спаси Христос для выражения благодарности, благопожелание Оставайтесь с Богом при расставании.

"Мы спасибо не говорим, мы Спаси Христос говорим. По-русски, по-нашему, по-христиански".

- Ровнова, О.Г. (2022). Старообрядцы Южной Америки: очерки истории, культуры, языка. Litres.

Записки о старообрядчестве

Церковь и война. Может ли христианин брать в руки оружие? Часть 1

Отношение христиан к войне и боевым действиям:
- Можно ли христианину служить в армии, воевать?
- Может ли священник благословлять на убийство врагов на поле брани?
- Что будет с душой христианина, взявшего в руки оружие?

На эти острые и во многом разделяющие вопросы отвечает — на основе первоисточников — старообрядческий священник отец Евгений Гуреев, Свято-Никольская община, с. Залесово, Алтайский край, Новосибирская и всея Сибири епархия РПСЦ. Это просветительский проект, цикл видеоответов на насущные вопросы - Старообрядцы Нска [Новосибирска], по ссылке на канал доступны беседы и на другие темы.

Видео по ссылке: https://rutube.ru/video/ff6eca0bd5a7d525a7f3988e7bb0242d/

Записки о старообрядчестве

Становление Белокриницкой Церкви в селе Сепыч

Продолжаю читать книгу Дугласа Роджерса про старообрядческую общину села Сепыч в Пермском крае. Изначально село было полностью беспоповским поморского согласия. Во второй половине XIX в возник раскол в общине из-за различного понимания этических границ допустимых поступков для духовного наставника общины. По мнению одной части общины наставник недопустимо смешал духовное и мирское: начал активно извлекать прибыль, занялся предпринимательством. Также есть версия, что спор дополнительно усугубился из-за участия женщины, которая сыграла провокативную роль в обострении конфликта (мужчины из числа соборных "поссорились из-за бабы"). В итоге община разделилась на "деминских" и "максимовских", по именам наставников в момент разделения.

В советское время в обоих сообществах поддерживалось строгое разделение на мирских и соборных. Последние были допущены к молитве и состояли из детей, стариков и безбрачных, и не могли сообщаться с мирскими в пище и молитве. Во второй половине XX в соборные состояли преимущественно из женщин старшего возраста. Причем как правило мирские в молодом и зрелом возрасте, активные партийные и общественные деятели, сотрудницы местной администрации, и соборные в старости, активные богомолки, — это были одни и те же женщины, на разных этапах своей жизни.

После распада Союза в селе появились представители Белокриницкой иерархии старообрядцев, приемлющих священство (РПСЦ), которые при активном содействии главы приватизированного совхоза Сепыч начали строительство старообрядческого храма в Сепыче. Администрация выделила участок на видном месте. Интересна мотивация как ее раскрывает автор — для предводителя местного бизнеса и сотрудников администрации строительство храма это был общественный проект и возможность замолить грехи за участие в антирелигиозных действиях в советское время. Они осознавали что это по сути другая старообрядческая конфессия, но по сравнению с децентрализованной сетью беспоповских общин, тем более разделенных в самом селе, единая церковь с выстроенной иерархией и обученными церковной грамоте и знаменному пению священник и диакона имели преимущество в деле объединения верующих в новую эпоху. Также объединению верующих старообрядцев вокруг храма РПСЦ поспособствовали такие факторы как отсутствие у поповцев строгого поколенческого раздела на мирских и соборных, которое сохранялось у беспоповцев, и, как ни странно, гендерный фактор: священник и диакона РПСЦ — относительно молодые мужчины, а наставницы соборных беспоповцев — женщины в возрасте. Так вот способность договариваться с властями (о помощи со строительством храма и проч) и быть хозяином у местных прихожан ассоциировалась именно с фигурой мужчины. Интересно, что ученые-археографы из Москвы предприняли некоторые попытки содействовать сохранению беспоповской традиции в селе через создание музея, а также наставник из Древлеправославной Поморской Церкви (ДПЦ) в Москве попробовал увещевать местных беспоповцев сохранить приверженность своему согласию, но эти попытки ни к чему не привели.

В 1997 г. Предстоятель РПСЦ Митрополит Алимпий освятил новый храм во имя Рожества святого Иоанна Предотечи. Храм в селе стал центром общественной жизни, где прихожане получили доступ ко всем таинствам и возможность крестить, венчать и отпевать. С тех пор глава старообрядческой Церкви регулярно посещает приход, а в самом селе есть постоянный старообрядческий священник (страница прихода).

Вынес интересное обобщение как гипотезу — в связи с широким распространением Белокриницкой священнической иерархии в изначально беспоповских селах во второй половине XIX в и с новой силой в 1990-ые некоторые особо строгие этические установки и ограничения, которые циркулируют и обсуждаются внутри среды, могут иметь беспоповские корни. В частности неодобрение излишне пышных свадебных торжеств (где поют что-то кроме богослужебного и духовных стихов) — соборным беспоповцам участие в любых свадебных торжествах было строго запрещено в принципе.

Записки о старообрядчестве

Роджерс в книге использует термин "сюзеренитет" — для обозначения общественного строя в 1990-ые годы в России, когда на местном уровне отступление центральной власти привело к разделению суверенитета и позволило местным руководителям крупного бизнеса выстроить свою монополию на насилие и валютные операции.

О нощном плещевании в навечерии праздника Крещения (из деяний Стоглавого Собора 1551 г.)

Читатели, я уверен, заметили нашу приверженность первоисточникам и историческим документам. Так и в отношении взгляда старообрядцев на ночные купания в канун праздника Крещения — приведем выдержку из Стоглава.

"Вопросъ кд.

Русали о Ивановѣ дни и въ навечерии Рождества Христова и крещения сходятся мужи и жены и дѣвицы на нощное плещеваніе и на безчинный говоръ и на бѣсовские пѣсни и на плясаніе и наскаканіе <...>

И о томъ отвѣтъ. По царской заповѣди всѣмъ святителемъ коемуждо во своемъ предѣлѣ по всѣмъ градомъ и по селомъ разослати къ попомъ свои грамоты съ поучениемъ и съ великимъ запрещениемъ, чтобы однолично о Іване дни и въ навечерии Рождества Христова и крещения Христова мужи и жены и дѣвицы на нощное плещевание <...> не сходилися, и таковыхъ бы древнихъ бѣснованій еллинскихъ не творили и въ конецъ перестали. Занеже святыми отцы тѣ всѣ еллинские прелести по священнымъ правиломъ отречены быша и православнымъ хрестьяномъ не подобаетъ таковая творити, но божественныя праздники и святых почитати и праздновати въ славу Божію."

Говоря простыми словами, Стоглавый Собор 1551 г. подтвердил неодобрительное отношение к ночным плещеваниям в навечерии праздника крещения Христова (и вместе с тем осудил и другие языческие празднования, включая праздник Ивана купалы). Старообрядцы признают постановления Стоглавого Собора и не одобряют ночные купания — праздновать крещение лучше в храме.

Записки о старообрядчестве