С Праздником Крещения и Богоявления! сегодня в проповеди после службы настоятелем было дано простое и краткое пояснение почему у праздника два названия: с одной стороны мы вспоминаем Крещение Господа Бога нашего и Спаса Исуса Христа, которое он принял в водах Иордана от Иоанна Предотечи, а с другой стороны в этот момент Бог явился нам в трех лицах единой и неделимой Троицы: как Господь Саваоф, провозгласив с небес Се есть Сын Мой, как Дух Святыи в виде голубя, и как Бог Сын Исус Христос.
https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/1240
https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/1240
Telegram
Записки о старообрядчестве
Крещение — Богоявление.
Невьянская икона, 1830-1840 гг.
Записки о старообрядчестве
Невьянская икона, 1830-1840 гг.
Записки о старообрядчестве
❤86
Forwarded from Мужской хор "Параклит"
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Богоявление Господне в нашей общине
❤74
Forwarded from Совсем не тихая Ти́шина
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Задостойник Богоявлению «О выше ума» 🕊️
*Задостойники поются на Литургии вместо «Достойно есть»
*Задостойники поются на Литургии вместо «Достойно есть»
❤70
В книге Леонида Млечина серии ЖЗЛ про Михаила Александровича Суслова нашел такую деталь:
"Порядка — в его понимании — он [Суслов] требовал от всех. Дочь Майя рассказывала, что отец сурово отчитал ее, когда она одела модный тогда брючный костюм, и не пустил в таком виде за стол."
Меня продолжает увлекать концепция религиозной этики, которая сохраняется в обществе даже тогда, когда общество формально от религии отошло. О формировании и развитии старообрядческой этики пишет и наш исследователь В.В. Керов, и зарубежные исследователи старообрядчества, такие как Дуглас Роджерс (приводил выдержки выше).
Пока что на доступном эмпирическом материале у меня получается следующая гипотеза — нормы религиозной старообрядческой этики сохраняются в семье на два поколения вперед от тех предков, которые были воцерковленными глубоко верующими старообрядцами. Если бабушки и дедушки еще были активными членами общины и воспринимали этические ограничения как безусловные, то их дети и внуки, даже отошедшие от веры, будут демонстрировать элементы этих ограничений в своем этическом репертуаре. А вот дальше в третьем поколении, по-видимому, это наследие уже утрачивается — если дедушки и бабушки уже не являются активными практиками традиции, ребенку не от кого ее воспринять ("Дети не слышат, дети видят"). Увы, советское время предоставило возможность для того, чтобы пронаблюдать эти сценарии в жизни.
Так вот с учетом этой концепции наследования религиозной этики в нерелигиозных поколениях интересно проанализировать, а в какой мере отошедшие от религии советские люди (такие как Суслов, например), выходцы из старообрядческой среды, действовали под руководством религиозных этических норм, даже не отдавая себе в этом отчет? Тема для антропологического исследования на недавнем, легко доступном историческом материале советского времени.
https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/1762
"Порядка — в его понимании — он [Суслов] требовал от всех. Дочь Майя рассказывала, что отец сурово отчитал ее, когда она одела модный тогда брючный костюм, и не пустил в таком виде за стол."
Меня продолжает увлекать концепция религиозной этики, которая сохраняется в обществе даже тогда, когда общество формально от религии отошло. О формировании и развитии старообрядческой этики пишет и наш исследователь В.В. Керов, и зарубежные исследователи старообрядчества, такие как Дуглас Роджерс (приводил выдержки выше).
Пока что на доступном эмпирическом материале у меня получается следующая гипотеза — нормы религиозной старообрядческой этики сохраняются в семье на два поколения вперед от тех предков, которые были воцерковленными глубоко верующими старообрядцами. Если бабушки и дедушки еще были активными членами общины и воспринимали этические ограничения как безусловные, то их дети и внуки, даже отошедшие от веры, будут демонстрировать элементы этих ограничений в своем этическом репертуаре. А вот дальше в третьем поколении, по-видимому, это наследие уже утрачивается — если дедушки и бабушки уже не являются активными практиками традиции, ребенку не от кого ее воспринять ("Дети не слышат, дети видят"). Увы, советское время предоставило возможность для того, чтобы пронаблюдать эти сценарии в жизни.
Так вот с учетом этой концепции наследования религиозной этики в нерелигиозных поколениях интересно проанализировать, а в какой мере отошедшие от религии советские люди (такие как Суслов, например), выходцы из старообрядческой среды, действовали под руководством религиозных этических норм, даже не отдавая себе в этом отчет? Тема для антропологического исследования на недавнем, легко доступном историческом материале советского времени.
https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/1762
Telegram
Записки о старообрядчестве
Михаил Андреевич Суслов
Продолжаем рубрику "Известные люди со старообрядческими корнями". Суслов на пике партийной карьеры был членом Политбюро при Брежневе, отвечал за идеологию, культуру и образование, при этом характерной чертой его стиля управления был…
Продолжаем рубрику "Известные люди со старообрядческими корнями". Суслов на пике партийной карьеры был членом Политбюро при Брежневе, отвечал за идеологию, культуру и образование, при этом характерной чертой его стиля управления был…
❤69
Крещение
Костромская икона, 1727 г. Иконописец Корнилий Иванов Уланов.
Москва, Оружейная палата.
Обратите внимание на перстосложение Спасителя.
С попразднеством Крещения!
Записки о старообрядчестве
Костромская икона, 1727 г. Иконописец Корнилий Иванов Уланов.
Москва, Оружейная палата.
Обратите внимание на перстосложение Спасителя.
С попразднеством Крещения!
Записки о старообрядчестве
❤73
Богоявление Господне.
Сызрань, XIX в.
Сравните с предыдущей иконой, обе иконы посвящены в целом одном празднику, но есть маленькие отличия. Именно поэтому одна икона называется Крещение, а другая — Богоявление.
Записки о старообрядчестве
Сызрань, XIX в.
Сравните с предыдущей иконой, обе иконы посвящены в целом одном празднику, но есть маленькие отличия. Именно поэтому одна икона называется Крещение, а другая — Богоявление.
Записки о старообрядчестве
❤79
Святыи Филиппъ Митрополит, Святыи Никола Чюдотворец, и Святыи Апостолъ Иоанн Богословъ. Пример миниатюрной меднолитой иконы (всего 6см), при создании которой мастерам Выгорецкого общежительства удалось достичь высокого художественного уровня изображения
https://www.tg-me.com/ikona_v_smartfone/763
https://www.tg-me.com/ikona_v_smartfone/763
Telegram
Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Апостол Иоанн Богослов, святители Николай чудотворец и Филипп, митрополит Московский
Конец XVIII – первая половина XIX века. Выг
Медный сплав, литье, эмаль, золочение; 6,2 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель, митрополит Московский Филипп…
Конец XVIII – первая половина XIX века. Выг
Медный сплав, литье, эмаль, золочение; 6,2 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель, митрополит Московский Филипп…
❤68
2024_Белобородов_Староверы_горнозаводского_Урала.pdf
2.7 MB
С.А. Белобородов, Малые центры старообрядчества горнозаводского Урала, Екатеринбург 2024.
Лаборатория археографических исследований УрФУ опубликовала на своей странице в ВК эл. версию книги Сергея Анатольевича Белобородова о малых центрах староверия на Урале. Книга состоит из следующих очерков:
1. О постройке Висимо-Шайтанского завода и староверии в его округе.
2. Кержаки Черного Истока и черноисточинских лесов.
3. старообрядцы Ревдинского завода и его окрестностей.
4. О «кержаках» Верх-Нейвинска и «перекрещенцах» Таватуя.
5. из истории староверия в Быньговском селении.
6. заметки о Шарташе и «шарташской вере» на Урале.
7. старообрядцы «серединной» Сылвы и ее окрестностей.
8. старообрядцы в Верхнем Тагиле.
9. Староверы-салдоманы – беглопоповцы, поморцы, странники: из истории старообрядчества на Салдинских заводах.
10. старообрядцы Лайского завода и округи
Записки о старообрядчестве
Лаборатория археографических исследований УрФУ опубликовала на своей странице в ВК эл. версию книги Сергея Анатольевича Белобородова о малых центрах староверия на Урале. Книга состоит из следующих очерков:
1. О постройке Висимо-Шайтанского завода и староверии в его округе.
2. Кержаки Черного Истока и черноисточинских лесов.
3. старообрядцы Ревдинского завода и его окрестностей.
4. О «кержаках» Верх-Нейвинска и «перекрещенцах» Таватуя.
5. из истории староверия в Быньговском селении.
6. заметки о Шарташе и «шарташской вере» на Урале.
7. старообрядцы «серединной» Сылвы и ее окрестностей.
8. старообрядцы в Верхнем Тагиле.
9. Староверы-салдоманы – беглопоповцы, поморцы, странники: из истории старообрядчества на Салдинских заводах.
10. старообрядцы Лайского завода и округи
Записки о старообрядчестве
❤53
Forwarded from Записки о старообрядчестве
Сегодня память св. Татианы
Год назад мы подробно писали о житии этой раннехристианской священномученицы и об истории возникновения праздника студентов в день памяти свщмч Татианы. По сути день основания МГУ был выбран 25 января (12 янв с.с.) по прихоти графа Шувалова, который хотел сделать приятное своей матушке и выбрал дату указа об основании университета в день ее именин. Так день основания МГУ, а затем и праздник всех студентов стал отмечаться в день памяти св. Татианы, а сама св. Татиана стала восприниматься как покровительница всех студентов.
https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/162
С учетом устоявшейся общероссийской традиции поздравим всех студентов в этот день! Вместе с тем напомним — в древнерусской традиции величайший святой, который обладал даром легкого обретения книжной мудрости, это Сергий Радонежский. Ему служат молебны в старообрядческих приходах в начале учебного года.
Икона Св. мученица Татиана, Сызрань, втор. пол. XIX в. Обратите внимание святая изображена с кадилом — это отсылка к тому, что по некоторому преданию она была служителем римской церкви, диакониссой. Впрочем, историки и религиоведы, в числе которых известный старообрядческий писатель Дмитрий Урушев, считают это ошибкой перевода. Татиана была дочерью диакона.
Записки о старообрядчестве
Год назад мы подробно писали о житии этой раннехристианской священномученицы и об истории возникновения праздника студентов в день памяти свщмч Татианы. По сути день основания МГУ был выбран 25 января (12 янв с.с.) по прихоти графа Шувалова, который хотел сделать приятное своей матушке и выбрал дату указа об основании университета в день ее именин. Так день основания МГУ, а затем и праздник всех студентов стал отмечаться в день памяти св. Татианы, а сама св. Татиана стала восприниматься как покровительница всех студентов.
https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/162
С учетом устоявшейся общероссийской традиции поздравим всех студентов в этот день! Вместе с тем напомним — в древнерусской традиции величайший святой, который обладал даром легкого обретения книжной мудрости, это Сергий Радонежский. Ему служат молебны в старообрядческих приходах в начале учебного года.
Икона Св. мученица Татиана, Сызрань, втор. пол. XIX в. Обратите внимание святая изображена с кадилом — это отсылка к тому, что по некоторому преданию она была служителем римской церкви, диакониссой. Впрочем, историки и религиоведы, в числе которых известный старообрядческий писатель Дмитрий Урушев, считают это ошибкой перевода. Татиана была дочерью диакона.
Записки о старообрядчестве
❤68
Девушки Василёвской земли. Начало ХХ века.
Предположительно из д. Зманово. В поселке Василёво (Василева Слобода) родился летчик герой Валерий Чкалов.
Фото Юргенсона Н.Ф.
Публикация сообщества города Василёво (ныне Чкаловск) Нижегородской губернии.
Записки о старообрядчестве
Предположительно из д. Зманово. В поселке Василёво (Василева Слобода) родился летчик герой Валерий Чкалов.
Фото Юргенсона Н.Ф.
Публикация сообщества города Василёво (ныне Чкаловск) Нижегородской губернии.
Записки о старообрядчестве
❤96
Софья Потанина из Вятского Государственного Университета (Киров) в 2024 г. провела опрос среди православных старообрядцев с целью выявления их доминирующих ценностных ориентиров. В первой его части были использованы 29 ценностей базовых для носителей русской культуры в целом. В список включены также 7 специфических религиозных норм на основе Нагорной проповеди Христа. Из всего списка предлагалось выбрать до 15 наиболее значимых ценностей без ранжирования. Второй частью исследования стал ассоциативный тест, в котором в качестве стимулов были представлены 9 антиценностей христианства, в том числе выделенных из широко известных «семи смертных грехов». В опросе принял участие 61 респондент из 16 субъектов России, большинство из Кировской (25 человек), Свердловской (7) и Московской (4) областей, в возрасте от 12 до 66 лет, (средний возраст опрошенных составил 33 года), 22 мужчины и 39 женщин.
Результаты на иллюстрации, полная статья в следующем посте. Среди 36 ценностей можно четко выделить три наиболее значимые для опрошенных старообрядцев: это вера, любовь и семья (их выбрали 57, 55 и 53 человека соответственно). Сразу после них идет здоровье (48 опрошенных). Любопытно, что доверие и честность респондентами отмечаются чаще, чем даже категория «жизнь». Самыми непопулярными ценностями оказались успех, деньги, толерантность и независимость. Богатство и власть не отметил никто из опрошенных.
Автор скромно подчеркивает, что неширокая выборка (61 респондент) не отражает ситуацию в целом в старообрядческом сообществе и может дать, к сожалению, пока только поверхностные сведения о современных ценностях старообрядцев, но на мой взгляд подобные исследования можно только поддержать и поприветствовать, так как они способствуют самоосмыслению современного старообрядчества и повышению чувства собственной идентичности этно-конфессионального сообщества.
Записки о старообрядчестве
Результаты на иллюстрации, полная статья в следующем посте. Среди 36 ценностей можно четко выделить три наиболее значимые для опрошенных старообрядцев: это вера, любовь и семья (их выбрали 57, 55 и 53 человека соответственно). Сразу после них идет здоровье (48 опрошенных). Любопытно, что доверие и честность респондентами отмечаются чаще, чем даже категория «жизнь». Самыми непопулярными ценностями оказались успех, деньги, толерантность и независимость. Богатство и власть не отметил никто из опрошенных.
Автор скромно подчеркивает, что неширокая выборка (61 респондент) не отражает ситуацию в целом в старообрядческом сообществе и может дать, к сожалению, пока только поверхностные сведения о современных ценностях старообрядцев, но на мой взгляд подобные исследования можно только поддержать и поприветствовать, так как они способствуют самоосмыслению современного старообрядчества и повышению чувства собственной идентичности этно-конфессионального сообщества.
Записки о старообрядчестве
❤80
СПотанина_Анализ_ценностных_ориентиров_современных_старообрядцев.pdf
362.7 KB
Потанина С.Г., Анализ ценностных ориентиров современных старообрядцев, ВятГУ, 2025.
Записки о старообрядчестве
Записки о старообрядчестве
❤48
Forwarded from Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре
Конец XVIII века. Выг
Дерево, темпера; 76 × 63 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Имена братьев-близнецов Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа означают «ускоряющий бег коня», «гонящий коня» и «ухаживающий за конем». Согласно житию, они происходили из знатного рода в Галлии. Их бабка Леонилла познакомила внуков с христианством, и братья приняв новую веру, послали слуг в святилище Нимезиды, чтобы сокрушить стоявшие там статуи. Юношей схватили и подвергли пыткам. Когда их бросили в огонь, произошло чудо, и они вышли из огня невредимыми и умерли в тот момент, когда увидели, что ангелы пришли за ними сопроводить их в Царствие небесное. Вслед за братьями была казнена и Леонилла.
На Руси не существовало отдельных изображений святых. Однако их часто можно видеть представленными в качестве конюхов, погоняющих лошадей, на иконах «Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре». Как правило, братьев Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа наделяли тем же атрибутом, что присущ вавилонским отрокам, побывавшим «в пещи огненной» – небольшими восточными шапочками, поскольку они так же избежали гибели в огне.
Икона из собрания музея – яркий памятник старообрядческого иконописания Выга конца XVIII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVIII века. Выг
Дерево, темпера; 76 × 63 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Имена братьев-близнецов Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа означают «ускоряющий бег коня», «гонящий коня» и «ухаживающий за конем». Согласно житию, они происходили из знатного рода в Галлии. Их бабка Леонилла познакомила внуков с христианством, и братья приняв новую веру, послали слуг в святилище Нимезиды, чтобы сокрушить стоявшие там статуи. Юношей схватили и подвергли пыткам. Когда их бросили в огонь, произошло чудо, и они вышли из огня невредимыми и умерли в тот момент, когда увидели, что ангелы пришли за ними сопроводить их в Царствие небесное. Вслед за братьями была казнена и Леонилла.
На Руси не существовало отдельных изображений святых. Однако их часто можно видеть представленными в качестве конюхов, погоняющих лошадей, на иконах «Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре». Как правило, братьев Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа наделяли тем же атрибутом, что присущ вавилонским отрокам, побывавшим «в пещи огненной» – небольшими восточными шапочками, поскольку они так же избежали гибели в огне.
Икона из собрания музея – яркий памятник старообрядческого иконописания Выга конца XVIII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
❤57
Моя идея о том, что в фильмах о старообрядчестве и, шире, об истории Руси должно звучать старообрядческое знаменное хоровое пение, начинает воплощаться в жизнь. Рад поспособствовать установлению этих контактов!
https://www.tg-me.com/rzhev_hor/152
https://www.tg-me.com/rzhev_hor/152
Telegram
Ржевский Старообрядческий Хор
🎥 Кадры из фильма «Земля и Медь» (2024)
ЗАПИСИ НАШЕГО ХОРА В ФИЛЬМЕ О ГУСЛИЦКОМ МАСТЕРЕ
❗️Дорогие друзья,
с огромной радостью делимся с вами большой и замечательной новостью: наши записи стали музыкальными композициями документального фильма.
«Земля и…
ЗАПИСИ НАШЕГО ХОРА В ФИЛЬМЕ О ГУСЛИЦКОМ МАСТЕРЕ
❗️Дорогие друзья,
с огромной радостью делимся с вами большой и замечательной новостью: наши записи стали музыкальными композициями документального фильма.
«Земля и…
❤84
Покровительница образования Мария Федоровна Морозова (1830-1911)
Мы уже писали об этой выдающейся женщине, представительнице старообрядческого рода Морозовых, крупнейших промышленников и предпринимателей кон. XIXв.-нач. XXв. Мария Федоровна, урожд. Симонова, по матери из рода Солдатенковых (Козьма Терентьевич был двоюродным братом ее матери), была супругой Тимофея Саввича, владельца Никольской мануфактуры. На фото она в молодости, 1850-ые гг. От мужа унаследовала состояние в 6.1 млн руб, которое к моменту своей смерти увеличила до 29 млн руб. Активно занималась благотворительностью. Приведем тезисно ее благие дела:
- попечительница общины Рогожского кладбища (ныне РПСЦ), в целом 213 тыс. руб., в том числе покупка дома для епископа Иоанна (10 тыс), на училище (ныне МСДУ) - 20 тыс, на колокольню - 55 тыс (совместно с уроженкой Устьянова Феодосией Ермиловной Морозовой они вдвоем профинансировали строительство колокольни Воскресения Христова в честь распечатания алтарей Рогожского в 1905г);
- две стипендии своего имени в 4-й Московской гимназии (2.4 тыс, в 1884г);
- взнос 30 тыс для Московского общества сельского хозяйства на стипендии молодым агрономам для стажировок за границей;
- в 1900 г. 20 тыс в фонд целевого капитала Императорского Московского университета (ныне МГУ), проценты с которого шли в поддержку фундаментальной библиотеки;
- 125 тыс. в пользу Императорского Московского Технического Училища (ныне МГТУ им Баумана) на создание лаборатории механической технологии волокнистых веществ (текстильного производства), которая по сути стала базовой кафедрой для Никольской мануфактуры, а также средства на стипендии для ежегодной отправки русских инженеров за границу на стажировки;
- адресно поддерживала стипендиями конкретных выдающихся студентов, в том числе опекала и поддерживала девушек, обучавшихся в заведениях Москвы и Петербурга, в заведениях Московского благотворительного общества, в коммерческих и промышленных училищах.
- опекала Кореизскую земскую больницу в Крыму, Старо-Екатерининскую больницу в Москве: инициировала постройку корпуса для нервнобольных в память о своем сыне Савве Тимофеевиче Морозове. Тогда же в память о сыне Савве Тимофеевиче выделила 5 тыс на богадельню для душевнобольных на Рогожском;
- сделала вклад в развитие нервной клиники в структуре медицинских учреждений Московского университета;
- в дополнение состояла членом бесчисленного числа обществ попечительства бедных, где также деятельно участвовала.
В своем духовном завещании Мария Федоровна выразила волю относительно благотворительных пожертвований после ее смерти:
- 800 тыс на счет богадельни при Никольской мануфактуре;
- 30 тыс в фонд целевого капитала Московскому университету на содержание доктора медицины;
- 70 тыс на строительство биржи труда в Москве.
Старообрядческий священник о. Елисей Мелехин так сказал о Марии Федоровне в некрологе: "Поистине имя твое будет написано не на скрижалях земных, а на скрижалях сердец человеческих, которое не изгладится в роду, и род и мзда ей будет на небесах, ибо она все творила во имя Христа. Многим бесприютным сиротам она была матерью".
В феврале исполняется 195 лет со дня рождения Марии Федоровны. Вечная память!
Записки о старообрядчестве
Мы уже писали об этой выдающейся женщине, представительнице старообрядческого рода Морозовых, крупнейших промышленников и предпринимателей кон. XIXв.-нач. XXв. Мария Федоровна, урожд. Симонова, по матери из рода Солдатенковых (Козьма Терентьевич был двоюродным братом ее матери), была супругой Тимофея Саввича, владельца Никольской мануфактуры. На фото она в молодости, 1850-ые гг. От мужа унаследовала состояние в 6.1 млн руб, которое к моменту своей смерти увеличила до 29 млн руб. Активно занималась благотворительностью. Приведем тезисно ее благие дела:
- попечительница общины Рогожского кладбища (ныне РПСЦ), в целом 213 тыс. руб., в том числе покупка дома для епископа Иоанна (10 тыс), на училище (ныне МСДУ) - 20 тыс, на колокольню - 55 тыс (совместно с уроженкой Устьянова Феодосией Ермиловной Морозовой они вдвоем профинансировали строительство колокольни Воскресения Христова в честь распечатания алтарей Рогожского в 1905г);
- две стипендии своего имени в 4-й Московской гимназии (2.4 тыс, в 1884г);
- взнос 30 тыс для Московского общества сельского хозяйства на стипендии молодым агрономам для стажировок за границей;
- в 1900 г. 20 тыс в фонд целевого капитала Императорского Московского университета (ныне МГУ), проценты с которого шли в поддержку фундаментальной библиотеки;
- 125 тыс. в пользу Императорского Московского Технического Училища (ныне МГТУ им Баумана) на создание лаборатории механической технологии волокнистых веществ (текстильного производства), которая по сути стала базовой кафедрой для Никольской мануфактуры, а также средства на стипендии для ежегодной отправки русских инженеров за границу на стажировки;
- адресно поддерживала стипендиями конкретных выдающихся студентов, в том числе опекала и поддерживала девушек, обучавшихся в заведениях Москвы и Петербурга, в заведениях Московского благотворительного общества, в коммерческих и промышленных училищах.
- опекала Кореизскую земскую больницу в Крыму, Старо-Екатерининскую больницу в Москве: инициировала постройку корпуса для нервнобольных в память о своем сыне Савве Тимофеевиче Морозове. Тогда же в память о сыне Савве Тимофеевиче выделила 5 тыс на богадельню для душевнобольных на Рогожском;
- сделала вклад в развитие нервной клиники в структуре медицинских учреждений Московского университета;
- в дополнение состояла членом бесчисленного числа обществ попечительства бедных, где также деятельно участвовала.
В своем духовном завещании Мария Федоровна выразила волю относительно благотворительных пожертвований после ее смерти:
- 800 тыс на счет богадельни при Никольской мануфактуре;
- 30 тыс в фонд целевого капитала Московскому университету на содержание доктора медицины;
- 70 тыс на строительство биржи труда в Москве.
Старообрядческий священник о. Елисей Мелехин так сказал о Марии Федоровне в некрологе: "Поистине имя твое будет написано не на скрижалях земных, а на скрижалях сердец человеческих, которое не изгладится в роду, и род и мзда ей будет на небесах, ибо она все творила во имя Христа. Многим бесприютным сиротам она была матерью".
В феврале исполняется 195 лет со дня рождения Марии Федоровны. Вечная память!
Записки о старообрядчестве
❤116
Михаил Панкратов на своей странице в ВК продолжает просветительскую деятельность по истории старообрядчества и вчера загадал юнотам и девам, а также старцам с юнотами загадку: почему расшитые золотом платки на женщинах-старообрядках из нижегородского Заволжья (Городец, Семенов) назывались дородоровыми? Дородоровый плат, дородоровая ткань.
Ответ оказался следующий: слово дородоровый вошло в обиход настолько, что даже Словарь русских народных говоров (Академия наук СССР. Ленинград, 1978) включил его в свой перечень:
"Дородор. Старинная с золотом ткань, толстая и плотная (из нее изготовлялись ризы). Нижегор., 1860. Привези, мой милый, мне атласу до поясу, дородору до подолу (частушка, Кострома)."
А происходит такое название ткани от французского слова dorador, что означает золотистый. Причем на русском даже более частотным является слово дорадор (через а), так у Мельникова-Печерского например. Французское слово dorador родственно испанскому dorado, которое около 1595-1605 гг произошло от позднелатинского слова deaurare (золотить) от aurum (золото). Отсюда же El Dorado и известная нам сейчас рыба дорадо, золотистая. Важный акцент — источник русского слова именно французский (через аристократические связи, которые укрепились при Екатерине II), а не испанский (тогда было бы дорадовая ткань).
Еще один пример культурной апроприации, когда древнерусская старообрядческая культура впитывает в себя западное и перекодирует (почти) до неузнаваемости. Так работает герменевтическая камера по Муравьеву!
Записки о старообрядчестве
Ответ оказался следующий: слово дородоровый вошло в обиход настолько, что даже Словарь русских народных говоров (Академия наук СССР. Ленинград, 1978) включил его в свой перечень:
"Дородор. Старинная с золотом ткань, толстая и плотная (из нее изготовлялись ризы). Нижегор., 1860. Привези, мой милый, мне атласу до поясу, дородору до подолу (частушка, Кострома)."
А происходит такое название ткани от французского слова dorador, что означает золотистый. Причем на русском даже более частотным является слово дорадор (через а), так у Мельникова-Печерского например. Французское слово dorador родственно испанскому dorado, которое около 1595-1605 гг произошло от позднелатинского слова deaurare (золотить) от aurum (золото). Отсюда же El Dorado и известная нам сейчас рыба дорадо, золотистая. Важный акцент — источник русского слова именно французский (через аристократические связи, которые укрепились при Екатерине II), а не испанский (тогда было бы дорадовая ткань).
Еще один пример культурной апроприации, когда древнерусская старообрядческая культура впитывает в себя западное и перекодирует (почти) до неузнаваемости. Так работает герменевтическая камера по Муравьеву!
Записки о старообрядчестве
❤99
Forwarded from Мосгорнаследие
🏛 Утвержден предмет охраны колокольни Рогожской старообрядческой общины
В документ включены такие ценные архитектурные элементы, как композиции с райскими птицами, пятиярусный иконостас начала XX века, деревянные двери с живописным оформлением и металлическими гравированными накладками, ажурные металлические ограждения лестничных маршей и другие. Все они подлежат обязательному сохранению при проведении любых работ.
Колокольня находится по адресу: улица Рогожский Поселок, дом 29, строение 1. Она возведена по проекту художника-архитектора Федора Горностаева. Строительство осуществлялось под наблюдением архитектора 3иновия Иванова. Сооружение признано объектом культурного наследия федерального значения.
🔗 Подробнее.
В документ включены такие ценные архитектурные элементы, как композиции с райскими птицами, пятиярусный иконостас начала XX века, деревянные двери с живописным оформлением и металлическими гравированными накладками, ажурные металлические ограждения лестничных маршей и другие. Все они подлежат обязательному сохранению при проведении любых работ.
Колокольня находится по адресу: улица Рогожский Поселок, дом 29, строение 1. Она возведена по проекту художника-архитектора Федора Горностаева. Строительство осуществлялось под наблюдением архитектора 3иновия Иванова. Сооружение признано объектом культурного наследия федерального значения.
🔗 Подробнее.
❤99
Forwarded from Кострома Старообрядческая (Михаил Терентьев)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Вечер духовных песнопений 2 февраля 2025
"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)
Видео Антона Япарова
"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)
Видео Антона Япарова
❤84
Сретение
Палех, первая треть XIX в.
Композиция представлена в усложненном иконографическом варианте, который, вероятно, появился в кругу «строгановских» мастеров в конце XVI века и был основан на текстах проложных чтений и Акафиста Богоматери. Традиционная сцена дополнена изображением Симеона, пишущего пророчество (в левом нижнем углу). Справа внизу ангел указует на исполнение пророчества. Вверху слева ангел с орудиями страстей сообщает Марии о грядущих страданиях Христа. Вверху справа — сцена низвержения идола, сопровождающаяся текстом на белом луче: «Идоли во его истерпяше крепости падоша». Внизу в центре адская пасть с восстающими из нее праведниками и падающими грешниками, которым адресован текст на двух лучах: «Востани от неверия въ веру яже ко Христу», «И не спадение во адъ неверующи во Христа». Композицию венчает образ Господа Саваофа, восседающего на огненных херувимах на фоне звездчатой мандорлы. Наиболее ранее известное изображение такого типа — икона первой половины XVII века из Толгского монастыря под Ярославлем (частично по материалам icon-art. info).
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
Палех, первая треть XIX в.
Композиция представлена в усложненном иконографическом варианте, который, вероятно, появился в кругу «строгановских» мастеров в конце XVI века и был основан на текстах проложных чтений и Акафиста Богоматери. Традиционная сцена дополнена изображением Симеона, пишущего пророчество (в левом нижнем углу). Справа внизу ангел указует на исполнение пророчества. Вверху слева ангел с орудиями страстей сообщает Марии о грядущих страданиях Христа. Вверху справа — сцена низвержения идола, сопровождающаяся текстом на белом луче: «Идоли во его истерпяше крепости падоша». Внизу в центре адская пасть с восстающими из нее праведниками и падающими грешниками, которым адресован текст на двух лучах: «Востани от неверия въ веру яже ко Христу», «И не спадение во адъ неверующи во Христа». Композицию венчает образ Господа Саваофа, восседающего на огненных херувимах на фоне звездчатой мандорлы. Наиболее ранее известное изображение такого типа — икона первой половины XVII века из Толгского монастыря под Ярославлем (частично по материалам icon-art. info).
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
❤96