Чудо Георгия о змие
1911 г.
Абрамов Михей Иванович из Космозерского погоста Олонецкой губернии, известный в Заонежье крестьянин-иконописец, писавший иконы в поморском стиле — разновидность скитского письма, восходящего к древнерусским «северным письмам». Получил начальное обучение ремеслу у одного из последних иконописцев Выговского старообрядческого общежительства — Ивана Аверкиева. М. И. выполнял заказы на исполнение иконостасов и роспись потолков в деревенских часовнях Заонежья, реставрировал иконы. Также занимался переписыванием книг для староверов.
Каждого Георгия сегодня поздравляем с днем Ангела!
Записки о старообрядчестве
1911 г.
Абрамов Михей Иванович из Космозерского погоста Олонецкой губернии, известный в Заонежье крестьянин-иконописец, писавший иконы в поморском стиле — разновидность скитского письма, восходящего к древнерусским «северным письмам». Получил начальное обучение ремеслу у одного из последних иконописцев Выговского старообрядческого общежительства — Ивана Аверкиева. М. И. выполнял заказы на исполнение иконостасов и роспись потолков в деревенских часовнях Заонежья, реставрировал иконы. Также занимался переписыванием книг для староверов.
Каждого Георгия сегодня поздравляем с днем Ангела!
Записки о старообрядчестве
❤87
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Евангельская стихера "Магдалыни Марии"
Продолжим вспоминать торжественную службу на праздник свв. Жен-Мироносиц в Покровском соборе. Евангельская стихера «Магдалыни Марии», глас 3-и. Поется в конце утрени (в субботу вечером) перед первым часом. В неделю свв. Жен-Мироносиц на вечерней службе поется две евангельские — на хвалитах и перед 1 часом (в обычные субботы одна евангельская). Руководит хором на сходе София Лукичева из Нижнего Новгорода. Видео от нашего специального корреспондента.
Так звучат ангельские голоса русских девушек, которые поют в унисон, молитвенно обращаясь к Богу — так же звучало знаменное пение сто лет назад в многочисленных старообрядческих каменных храмах, построенных после закона об укреплении начал веротерпимости 1905 г, а до того в деревянных моленных на протяжении столетий после раскола, а до реформ Никона так пели во всех храмах на Руси со времен принятия христианства из Византии. Очень трогательное исполнение.
Записки о старообрядчестве
Продолжим вспоминать торжественную службу на праздник свв. Жен-Мироносиц в Покровском соборе. Евангельская стихера «Магдалыни Марии», глас 3-и. Поется в конце утрени (в субботу вечером) перед первым часом. В неделю свв. Жен-Мироносиц на вечерней службе поется две евангельские — на хвалитах и перед 1 часом (в обычные субботы одна евангельская). Руководит хором на сходе София Лукичева из Нижнего Новгорода. Видео от нашего специального корреспондента.
Так звучат ангельские голоса русских девушек, которые поют в унисон, молитвенно обращаясь к Богу — так же звучало знаменное пение сто лет назад в многочисленных старообрядческих каменных храмах, построенных после закона об укреплении начал веротерпимости 1905 г, а до того в деревянных моленных на протяжении столетий после раскола, а до реформ Никона так пели во всех храмах на Руси со времен принятия христианства из Византии. Очень трогательное исполнение.
Записки о старообрядчестве
❤79
Forwarded from Жен-Мироносиц 2025
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Одни только те, которые полагают свою радость в Господе, знают, как велика эта радость, и насколько она превосходит всякое сравнение.
Душа ликует от осознания того, что получилось испытать эту духовную радость на празднике
и разделить ее с вами,
дорогие друзья!
Мы надеемся, что воспоминания
о празднике, как драгоценные жемчужины, будут бережно
храниться в ваших сердцах
➡️Жен-Мироносиц 2025
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤73
"Сердце русского человека — великий светильник, пламя его неугасимо, и оно указует нам путь к победе над коварным врагом. Старообрядцы никогда не были изменниками Родины. Они до последней капли крови всегда защищали родное свое Отечество. Пришло время, пришел час для каждого верующего старообрядца направить все свои силы и помыслы на борьбу с насевшим врагом и не щадя живота постоять за други своя, отстоять грудью великую, мирную и прекрасную Родину! Сотворим же крестное знамение во имя Честнаго и Животворящего Креста, Святой и Нераздельной Троицы и по примерам прошлых лет, по примерам наших святых воителей, с благословения и молитв всех святых и аз благословляю вас на подвиги ратные. Меч победы да пребудет в руках ваших, разящих иноземного врага! И да бегут от лица Бога и от Родины нашей все ненавидящие нас! Да бегут все враги и супостаты! Яко исчезает дым — да исчезнут! Аминь."
Из послания архиепископа Иринарха, 6 июля 1941 г. Опубликовано в книге "Старообрядцы в Великой Отечественной Войне: сборник материалов". М.: Московская Митрополия РПСЦ, 2018.
Вечная память всем воинам и труженикам тыла, приближавшим Победу! с Праздником!
Фото: Партизанский край. Крестьянский патруль на охране родной деревни. Фотограф М. Трахман. Ленинград. 1944 г.
Записки о старообрядчестве
Из послания архиепископа Иринарха, 6 июля 1941 г. Опубликовано в книге "Старообрядцы в Великой Отечественной Войне: сборник материалов". М.: Московская Митрополия РПСЦ, 2018.
Вечная память всем воинам и труженикам тыла, приближавшим Победу! с Праздником!
Фото: Партизанский край. Крестьянский патруль на охране родной деревни. Фотограф М. Трахман. Ленинград. 1944 г.
Записки о старообрядчестве
❤146
Пасха 1945 года. Война кончилась
(из воспоминаний Галины Мариничевой, клирошанки Покровского собора на Рогожском)
Шел апрель 1945 года. Еще рвались снаряды, еще лилась кровь, еще продолжали лететь по почте «похоронки»… Но настроение у всех было бодрое: наши войска уже далеко на Западе, уже на территории самой Германии. Скоро-скоро должен закончиться этот страшный кошмар кровопролития, продолжающийся уже около 4-х лет… И тогда засияет светлая заря мирной жизни, правда, для тех, кто остался жив… Неужели это будет мир? Неужели не будет больше взрывов, не будет растерзанных тел, не будет рек крови?
Как же хочется дождаться этого дня! И неужели будет день, когда я войду в булочную и смогу купить целую буханку ржаного хлеба, и буду ее есть, есть, есть?
В народе уже давно носились слухи, что война кончится в великий день. А великий день — Пасха Христова приближался. В этом году — в 1945-м — он будет 23 апреля ст.ст. (6 мая н. ст.), совпадая с праздником св. великомученика и победоносца Георгия.
И вот мы идем к светлой утрене. Сколько же собралось молящихся! Давно я столько не видела — тысяч 12-14! На клиросах было невыносимо тесно. Поэтому, чтобы свободнее было петь, к началу утрени хор разместился наверху храма — «на хорах», вот уже поем канон Священной Пасхи — «Христос Воскресе из мертвых!» Время приблизилось к 1 часу ночи. Вдруг на хорах появляется запыхавшаяся от бега одна из певиц, работавшая в то время в одном из иностранных посольств, и со слезами говорит:
— Христос Воскресе! Война кончилась! Только что получили это известие. Теперь ждите официальное правительственное сообщение.
Я не могу выразить словами то впечатление, которое произвела на нас эта весть. С еще большим чувством радости продолжали мы пение канона «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимыи, Христос Бог востал есть, веселие вечное».
Когда служба кончилась‚ я поспешила домой. Мама и тетя были уже дома и накрывали на стол. Им помогал дедушка, разогревая чайник на керосинке. Вид праздничной комнаты показался мне необыкновенным… Сквозь чистые тюлевые занавески празднично струились потоки солнечных лучей, но их свет не был обычным, спокойным, недвижимым, а колыхался, волнами играл по стенам… Это было необыкновенно! Видимо и солнышко радовалось этому великому дню — Дню священной пасхи и наступающему Дню Мирной Жизни!
Христос Воскресе! — воскликнула я, — Война кончилась!
В ответ я услышала только два слова «Воистину Воскресе!». Растерянные, потрясенные, они могли далее ответить только слезами невыразимых чувств… С этого дня мы стали ждать официальное сообщение. Вечером 8 мая по радио было сделано предупреждение — ждать важное сообщение. Ждем… Вот уже 12 часов ночи… Время замедляет свой ход, появляется нетерпение… час ночи… Ждем… И только часа в два раздался торжественный голос Левитана с известием, которое ждали не только мы, но и вся страна, и весь мир — война кончилась!
Мы уже знали это, и все же официальное сообщение снова невыразимо взволновало нас. Не выдержав нахлынувшего чувства, я выбежала на улицу и стала стучать в соседние дома: «Вставайте, война кончилась!»
Двери на мой стук открывались, и в ответ на мои слова встретившие меня крестились и плакали: и от радости, что кончилось кровопролитие, и от горя — ведь кого-то с войны они никогда не дождутся…
Во всей моей жизни не было дня, радостнее этого!
День 9 мая был объявлен всенародным праздником и нерабочим днем. И наступившим утром 9 мая 1945 года вся страна встречала праздник Победы — радостью и слезами, торжественными салютами и еще не утихшими стонами раненых… Где-то еще продолжались отдельные стычки, звучали выстрелы… Но Солнце Мира уже высоко поднялось над землей…
Источник: Мариничева (Оленева) Г.А. История Рогожского поселка — центра старообрядчества: (Воспоминания) / Сост. Б.А. Оленев, А.Л. Оленев — М., 2007.
На фото: Галина Александровна Мариничева (1923-1993).
Записки о старообрядчестве
(из воспоминаний Галины Мариничевой, клирошанки Покровского собора на Рогожском)
Шел апрель 1945 года. Еще рвались снаряды, еще лилась кровь, еще продолжали лететь по почте «похоронки»… Но настроение у всех было бодрое: наши войска уже далеко на Западе, уже на территории самой Германии. Скоро-скоро должен закончиться этот страшный кошмар кровопролития, продолжающийся уже около 4-х лет… И тогда засияет светлая заря мирной жизни, правда, для тех, кто остался жив… Неужели это будет мир? Неужели не будет больше взрывов, не будет растерзанных тел, не будет рек крови?
Как же хочется дождаться этого дня! И неужели будет день, когда я войду в булочную и смогу купить целую буханку ржаного хлеба, и буду ее есть, есть, есть?
В народе уже давно носились слухи, что война кончится в великий день. А великий день — Пасха Христова приближался. В этом году — в 1945-м — он будет 23 апреля ст.ст. (6 мая н. ст.), совпадая с праздником св. великомученика и победоносца Георгия.
И вот мы идем к светлой утрене. Сколько же собралось молящихся! Давно я столько не видела — тысяч 12-14! На клиросах было невыносимо тесно. Поэтому, чтобы свободнее было петь, к началу утрени хор разместился наверху храма — «на хорах», вот уже поем канон Священной Пасхи — «Христос Воскресе из мертвых!» Время приблизилось к 1 часу ночи. Вдруг на хорах появляется запыхавшаяся от бега одна из певиц, работавшая в то время в одном из иностранных посольств, и со слезами говорит:
— Христос Воскресе! Война кончилась! Только что получили это известие. Теперь ждите официальное правительственное сообщение.
Я не могу выразить словами то впечатление, которое произвела на нас эта весть. С еще большим чувством радости продолжали мы пение канона «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимыи, Христос Бог востал есть, веселие вечное».
Когда служба кончилась‚ я поспешила домой. Мама и тетя были уже дома и накрывали на стол. Им помогал дедушка, разогревая чайник на керосинке. Вид праздничной комнаты показался мне необыкновенным… Сквозь чистые тюлевые занавески празднично струились потоки солнечных лучей, но их свет не был обычным, спокойным, недвижимым, а колыхался, волнами играл по стенам… Это было необыкновенно! Видимо и солнышко радовалось этому великому дню — Дню священной пасхи и наступающему Дню Мирной Жизни!
Христос Воскресе! — воскликнула я, — Война кончилась!
В ответ я услышала только два слова «Воистину Воскресе!». Растерянные, потрясенные, они могли далее ответить только слезами невыразимых чувств… С этого дня мы стали ждать официальное сообщение. Вечером 8 мая по радио было сделано предупреждение — ждать важное сообщение. Ждем… Вот уже 12 часов ночи… Время замедляет свой ход, появляется нетерпение… час ночи… Ждем… И только часа в два раздался торжественный голос Левитана с известием, которое ждали не только мы, но и вся страна, и весь мир — война кончилась!
Мы уже знали это, и все же официальное сообщение снова невыразимо взволновало нас. Не выдержав нахлынувшего чувства, я выбежала на улицу и стала стучать в соседние дома: «Вставайте, война кончилась!»
Двери на мой стук открывались, и в ответ на мои слова встретившие меня крестились и плакали: и от радости, что кончилось кровопролитие, и от горя — ведь кого-то с войны они никогда не дождутся…
Во всей моей жизни не было дня, радостнее этого!
День 9 мая был объявлен всенародным праздником и нерабочим днем. И наступившим утром 9 мая 1945 года вся страна встречала праздник Победы — радостью и слезами, торжественными салютами и еще не утихшими стонами раненых… Где-то еще продолжались отдельные стычки, звучали выстрелы… Но Солнце Мира уже высоко поднялось над землей…
Источник: Мариничева (Оленева) Г.А. История Рогожского поселка — центра старообрядчества: (Воспоминания) / Сост. Б.А. Оленев, А.Л. Оленев — М., 2007.
На фото: Галина Александровна Мариничева (1923-1993).
Записки о старообрядчестве
❤163
История Рогожского кладбища. Часть 1
Искал на днях материал по истории старообрядчества по одной конкретной теме, а нашел, как это часто бывает, кое-что интересное, но совсем на другую тему. В 2022 г. проходила государственная экспертиза ограды участка архиерейских могил на Рогожском кладбище с целью признания объектом культурного наследия. Акт экспертизы есть в открытом доступе, в резолютивной части содержится историческая справка с любопытными деталями. Итак, слово эксперту — Крымова Ирина Вячеславовна, архитектор из МАРХИ:
"Рогожское кладбище возникло во время эпидемии чумы в 1771 году, когда все кладбища в черте города были закрыты, в том числе и два старообрядческих – одно за Тверскими воротами, другое у Донского монастыря. Взамен этих последних с разрешения графа Г.Г. Орлова, командированного в Москву для организации борьбы с чумой, старообрядцам, приемлющим священство, было отведено место за Рогожской заставой, направо от Владимирского шоссе, в поле.
Рогожские улицы названы в XVIII–XIX веках по находившейся здесь в XVII–XVIII веках Рогожской ямской слободе, обслуживавшей сообщение по тракту на село Рогожь (с 1781 года – город Богородск, теперь Ногинск) и далее на Нижний Новгород.
Для устройства Рогожского кладбища была отчуждена земля государственных крестьян деревни Ново-Андроновки и земля ямщиков Рогожской ямской слободы, а также часть городской выгонной земли общей площадью около 24 десятин. Полученная земля была освобождена в то время от городских налогов. Территория находилась за заставой около карантина, в котором за больными и умирающими ухаживали старообрядцы. Первым здесь был погребен Матвей Васильевич Сумин, умерший 11 сентября 1771 года от чумы. Первые могилы до нашего времени не сохранились. Они известны по описаниям XIX – начала ХХ веков.
Старообрядцам было разрешено построить на Рогожском кладбище часовню для отпевания умерших. Письменного дозволения властей на строительство храма при этом не было дано, старообрядцы решили построить деревянную Никольскую часовню в надежде получить такое разрешение в дальнейшем. Когда в 1792 году правительство заинтересовалось обстоятельствами возведения храмов на Рогожском кладбище, бывший московский генерал-губернатор П.Д. Еропкин сослался на князя Г.Г. Орлова, позволившего соорудить часовню, в которой старообрядцы могли бы отпевать умерших. В последней четверти XVIII – начале XIX веков здесь были возведены три храма (часовни). В конце XVIII века у самой ограды кладбища построена деревянная Никольская церковь. В 1790–1792 годах сооружена каменная Покровская церковь, занявшая центральное место в ансамбле. В 1804 году южнее построен каменный храм Рождества Христова. Между Покровской и Никольской церквами располагалась отдельно стоящая деревянная колокольня с ярусом звона в виде ротонды с колоннами. В тот же период на средства прихожан были сооружены несколько корпусов богаделен, училищ, домов причта. Богадельни, занимавшие преимущественно каменные двухэтажные дома, назывались по имени своих основателей (Козина, Константиновская, Антоновская), а также Новая, Певчая, Холерная и другие. На территории общины находились несколько женских монастырей, носивших имена их настоятельниц (обители Александры, Девворы, Маргариты, Пульхерина обитель). С самого основания кладбища около него строились и частные жилые дома.
(Продолжение в следующем посте).
Изображения: фото 2013г, топографическая карта 1818г, топогр. план сер XIXв, план выгонной земли 1870гг, план владения богаделенного дома 1881г,
Искал на днях материал по истории старообрядчества по одной конкретной теме, а нашел, как это часто бывает, кое-что интересное, но совсем на другую тему. В 2022 г. проходила государственная экспертиза ограды участка архиерейских могил на Рогожском кладбище с целью признания объектом культурного наследия. Акт экспертизы есть в открытом доступе, в резолютивной части содержится историческая справка с любопытными деталями. Итак, слово эксперту — Крымова Ирина Вячеславовна, архитектор из МАРХИ:
"Рогожское кладбище возникло во время эпидемии чумы в 1771 году, когда все кладбища в черте города были закрыты, в том числе и два старообрядческих – одно за Тверскими воротами, другое у Донского монастыря. Взамен этих последних с разрешения графа Г.Г. Орлова, командированного в Москву для организации борьбы с чумой, старообрядцам, приемлющим священство, было отведено место за Рогожской заставой, направо от Владимирского шоссе, в поле.
Рогожские улицы названы в XVIII–XIX веках по находившейся здесь в XVII–XVIII веках Рогожской ямской слободе, обслуживавшей сообщение по тракту на село Рогожь (с 1781 года – город Богородск, теперь Ногинск) и далее на Нижний Новгород.
Для устройства Рогожского кладбища была отчуждена земля государственных крестьян деревни Ново-Андроновки и земля ямщиков Рогожской ямской слободы, а также часть городской выгонной земли общей площадью около 24 десятин. Полученная земля была освобождена в то время от городских налогов. Территория находилась за заставой около карантина, в котором за больными и умирающими ухаживали старообрядцы. Первым здесь был погребен Матвей Васильевич Сумин, умерший 11 сентября 1771 года от чумы. Первые могилы до нашего времени не сохранились. Они известны по описаниям XIX – начала ХХ веков.
Старообрядцам было разрешено построить на Рогожском кладбище часовню для отпевания умерших. Письменного дозволения властей на строительство храма при этом не было дано, старообрядцы решили построить деревянную Никольскую часовню в надежде получить такое разрешение в дальнейшем. Когда в 1792 году правительство заинтересовалось обстоятельствами возведения храмов на Рогожском кладбище, бывший московский генерал-губернатор П.Д. Еропкин сослался на князя Г.Г. Орлова, позволившего соорудить часовню, в которой старообрядцы могли бы отпевать умерших. В последней четверти XVIII – начале XIX веков здесь были возведены три храма (часовни). В конце XVIII века у самой ограды кладбища построена деревянная Никольская церковь. В 1790–1792 годах сооружена каменная Покровская церковь, занявшая центральное место в ансамбле. В 1804 году южнее построен каменный храм Рождества Христова. Между Покровской и Никольской церквами располагалась отдельно стоящая деревянная колокольня с ярусом звона в виде ротонды с колоннами. В тот же период на средства прихожан были сооружены несколько корпусов богаделен, училищ, домов причта. Богадельни, занимавшие преимущественно каменные двухэтажные дома, назывались по имени своих основателей (Козина, Константиновская, Антоновская), а также Новая, Певчая, Холерная и другие. На территории общины находились несколько женских монастырей, носивших имена их настоятельниц (обители Александры, Девворы, Маргариты, Пульхерина обитель). С самого основания кладбища около него строились и частные жилые дома.
(Продолжение в следующем посте).
Изображения: фото 2013г, топографическая карта 1818г, топогр. план сер XIXв, план выгонной земли 1870гг, план владения богаделенного дома 1881г,
❤79
История Рогожского кладбища. Часть 2. (продолжение, начало выше) План Рогожского кладбища с поселком, составленный в 1804 году, дает представление о планировке и застройке его территории в этот период. Чертеж имеет следующее название: «План старообрядскому кладбищу, состоящему за Камер-Коллежским валом, по Таганской части во 2 квартале, учинен для строенья по прошению попечителя московского купца Шевякова декабря дня 1804 года». На листе есть подписи архитектора Жукова и полицейских чиновников. В экспликации к плану указаны владельцы смежных земель. С северной и западной стороны к Рогожскому кладбищу примыкали пахотные земли деревни Новой (Андроновки), с восточной, южной и частично с западной стороны располагались земли «Рогожской слободы ямщиков».
Огороженный забором участок имеет почти прямоугольную форму, его размеры составляют примерно две трети от сформировавшейся позднее территории Рогожского поселка. Юго-восточная и южная части еще не застроены, северная половина занята кладбищем. На чертеже обозначены существовавшие и предполагавшиеся к постройке здания. В центре застроенного участка показан Покровский собор, который описывается в экспликации, как «каменная летняя часовня вновь выстроенная и при оной деревянная колокольня». Небольшая, крестообразная в плане колокольня изображена к северу от Покровского храма. Странным кажется тот факт, что на месте Никольского храма на плане 1804 года показано «жилое строение», хотя документальные источники сообщают о существовании здесь каменной часовни уже в 1776 году.
Кладбище в общей с поселком ограде на рассматриваемом плане показано схематично. Покровский храм (летняя часовня) был построен в 1791–1793 гг. по проекту архитектора М.Ф.Казакова. Топографический план 1818 года изображает Рогожское кладбище и сложившуюся вокруг него застройку. Участок по своей конфигурации близок тому, который изображен на плане 1804 года, однако, он значительно плотнее застроен. Территория разделена на две части, северную и южную, проездом, идущим от западных ворот к Покровскому храму и далее, в восточном направлении, к прудам. В северной части располагается кладбище, близ него показан Никольский храм и два параллельно стоящих каменных служебных корпуса. К западу от этих зданий изображены два ряда участков регулярной застройки. На южной половине территории изображены Покровский и Рождественский храмы и корпус богадельни. Широкий проезд, идущий от Владимирской дороги к воротам кладбища, отделяет эти здания от участков регулярной застройки, прилегающих к проезду с запада. Планировка собственно кладбища на этом плане также не показана.
С усилением гонений на старообрядцев в николаевское время, вследствие запрещения их общинам владеть недвижимым имуществом, принимать пожертвования и т.д., Рогожскому кладбищу был придан характер благотворительного учреждения, а весь комплекс в 1835 году переименован в Рогожский богадельный дом. (Продолжение в следующем посте).
Огороженный забором участок имеет почти прямоугольную форму, его размеры составляют примерно две трети от сформировавшейся позднее территории Рогожского поселка. Юго-восточная и южная части еще не застроены, северная половина занята кладбищем. На чертеже обозначены существовавшие и предполагавшиеся к постройке здания. В центре застроенного участка показан Покровский собор, который описывается в экспликации, как «каменная летняя часовня вновь выстроенная и при оной деревянная колокольня». Небольшая, крестообразная в плане колокольня изображена к северу от Покровского храма. Странным кажется тот факт, что на месте Никольского храма на плане 1804 года показано «жилое строение», хотя документальные источники сообщают о существовании здесь каменной часовни уже в 1776 году.
Кладбище в общей с поселком ограде на рассматриваемом плане показано схематично. Покровский храм (летняя часовня) был построен в 1791–1793 гг. по проекту архитектора М.Ф.Казакова. Топографический план 1818 года изображает Рогожское кладбище и сложившуюся вокруг него застройку. Участок по своей конфигурации близок тому, который изображен на плане 1804 года, однако, он значительно плотнее застроен. Территория разделена на две части, северную и южную, проездом, идущим от западных ворот к Покровскому храму и далее, в восточном направлении, к прудам. В северной части располагается кладбище, близ него показан Никольский храм и два параллельно стоящих каменных служебных корпуса. К западу от этих зданий изображены два ряда участков регулярной застройки. На южной половине территории изображены Покровский и Рождественский храмы и корпус богадельни. Широкий проезд, идущий от Владимирской дороги к воротам кладбища, отделяет эти здания от участков регулярной застройки, прилегающих к проезду с запада. Планировка собственно кладбища на этом плане также не показана.
С усилением гонений на старообрядцев в николаевское время, вследствие запрещения их общинам владеть недвижимым имуществом, принимать пожертвования и т.д., Рогожскому кладбищу был придан характер благотворительного учреждения, а весь комплекс в 1835 году переименован в Рогожский богадельный дом. (Продолжение в следующем посте).
❤54
История Рогожского кладбища. Часть 3. (Окончание, начало выше).
Территория Рогожского богаделенного дома увеличилась во второй половине XIX века за счет присоединенных участков, примкнувших к ней с южной и с юго-восточной стороны. Благодаря этому территория приобрела почти правильные прямоугольные очертания. Полоса земли, протянувшаяся с запада на восток вдоль южной границы, была распланирована и застроена по слободскому типу. Деревянные домики с палисадниками, в основном, одноэтажные, стояли по линии проезда, позади них были устроены небольшие огороды с сараями. Подобным же образом была перепланирована часть территории у западной ее границы, между оградой и храмами.
Первоначальная планировка была несколько иной – здесь располагались большие дворы, застроенные по периметру отдельно стоящими деревянными корпусами келий. Территория Рогожского богаделенного дома в этот период была урегулирована и благоустроена. Между храмами и участками с жилой застройкой были устроены небольшие скверы. На вновь присоединенном южном участке был выкопан пруд и построено каменное здание бани. У восточной границы располагались два вытянутых в плане пруда, на одном из которых был построен деревянный арочный мост и устроена Иордань. Берега прудов были выровнены, вдоль них проходили прямые аллеи. Вдоль восточной границы, за прудами на новой территории были устроены огороды. После присоединения новых участков территория была обнесена новой оградой. Вдоль западной границы, за оградой проходила дорога от Владимирского тракта к деревне Ново-Андроново.
С 1853 года община находилась в ведении Императорского человеколюбивого общества. В 1854 году по инициативе части прихожан во главе с В.А. Сапелкиным Никольская церковь была обращена в единоверческую. К этому времени она, вероятно, была уже каменной, однако в 1860-1870-е годы она была полностью перестроена. В 1856 году два других храма Рогожского кладбища были закрыты, алтари были запечатаны и превращены в часовни. Служба в них не велась вплоть до 1905 года. Известен план владения Старообрядческого Рогожского Богадельного дома 1881 года, который показывает значительное расширение территории кладбища относительно более ранних его изображений. Кладбище на севере доходит до дороги, а на востоке до границы участка. Планировка кладбища
не показана.
В 1905 году, когда Николай II издал манифест о веротерпимости, были распечатаны алтари на Рогожском кладбище. На 1905–1914 годы приходится новый расцвет Рогожской старообрядческой общины. Был открыт особый «Старообрядческий институт», который начал действовать с 1911 года. В 1912–1913 годах в память распечатания алтарей был выстроен храм-колокольня с рельефами по фасаду, изображающими райских птиц Сирина, Алконоста и Гамаюна.
Рогожское кладбище отличалось от большинства кладбищ, устроенных по периметру города во время чумы 1771–1772 годов, обширными семейными захоронениями, обнесенными оградами. На каждом из родовых участков ставился высокий каменный крест на постаменте. Рядом находились захоронения с памятниками в виде саркофагов. Историк московских кладбищ А.Т. Саладин писал в 1916 году: «Первое, на что обращаешь внимание при входе на кладбище, – это характерно строгий однообразный вид могильных памятников. Почти все памятники сводятся к трем основным типам: гробницам, крестам на постаментах и более простым крестам – голубцам. Попадаются еще высокие четырехгранные кирпичные столбы, относящиеся к концу XVIII в. То есть к первым десятилетиям существования кладбища… Боковые асфальтовые дорожки переходят в кирпичные, а те разбегаются далее тропинками и оканчиваются там, где убогие деревянные голубцы скрываются в густой поросли, где тихо шелестят старые березы и трепещут клены» (Цитата дана по книге: Козлов В.Ф. Москва Старообрядческая: История. Культура. Святыни. М., 2011. С. 72).
На самом деле, территория кладбища была разделена преимущественно регулярной сеткой аллей на прямоугольные участки. Наиболее значимые родовые захоронения, так же, как и рассматриваемый участок архиерейских могил, были расположены по сторонам от центральной аллеи.
Территория Рогожского богаделенного дома увеличилась во второй половине XIX века за счет присоединенных участков, примкнувших к ней с южной и с юго-восточной стороны. Благодаря этому территория приобрела почти правильные прямоугольные очертания. Полоса земли, протянувшаяся с запада на восток вдоль южной границы, была распланирована и застроена по слободскому типу. Деревянные домики с палисадниками, в основном, одноэтажные, стояли по линии проезда, позади них были устроены небольшие огороды с сараями. Подобным же образом была перепланирована часть территории у западной ее границы, между оградой и храмами.
Первоначальная планировка была несколько иной – здесь располагались большие дворы, застроенные по периметру отдельно стоящими деревянными корпусами келий. Территория Рогожского богаделенного дома в этот период была урегулирована и благоустроена. Между храмами и участками с жилой застройкой были устроены небольшие скверы. На вновь присоединенном южном участке был выкопан пруд и построено каменное здание бани. У восточной границы располагались два вытянутых в плане пруда, на одном из которых был построен деревянный арочный мост и устроена Иордань. Берега прудов были выровнены, вдоль них проходили прямые аллеи. Вдоль восточной границы, за прудами на новой территории были устроены огороды. После присоединения новых участков территория была обнесена новой оградой. Вдоль западной границы, за оградой проходила дорога от Владимирского тракта к деревне Ново-Андроново.
С 1853 года община находилась в ведении Императорского человеколюбивого общества. В 1854 году по инициативе части прихожан во главе с В.А. Сапелкиным Никольская церковь была обращена в единоверческую. К этому времени она, вероятно, была уже каменной, однако в 1860-1870-е годы она была полностью перестроена. В 1856 году два других храма Рогожского кладбища были закрыты, алтари были запечатаны и превращены в часовни. Служба в них не велась вплоть до 1905 года. Известен план владения Старообрядческого Рогожского Богадельного дома 1881 года, который показывает значительное расширение территории кладбища относительно более ранних его изображений. Кладбище на севере доходит до дороги, а на востоке до границы участка. Планировка кладбища
не показана.
В 1905 году, когда Николай II издал манифест о веротерпимости, были распечатаны алтари на Рогожском кладбище. На 1905–1914 годы приходится новый расцвет Рогожской старообрядческой общины. Был открыт особый «Старообрядческий институт», который начал действовать с 1911 года. В 1912–1913 годах в память распечатания алтарей был выстроен храм-колокольня с рельефами по фасаду, изображающими райских птиц Сирина, Алконоста и Гамаюна.
Рогожское кладбище отличалось от большинства кладбищ, устроенных по периметру города во время чумы 1771–1772 годов, обширными семейными захоронениями, обнесенными оградами. На каждом из родовых участков ставился высокий каменный крест на постаменте. Рядом находились захоронения с памятниками в виде саркофагов. Историк московских кладбищ А.Т. Саладин писал в 1916 году: «Первое, на что обращаешь внимание при входе на кладбище, – это характерно строгий однообразный вид могильных памятников. Почти все памятники сводятся к трем основным типам: гробницам, крестам на постаментах и более простым крестам – голубцам. Попадаются еще высокие четырехгранные кирпичные столбы, относящиеся к концу XVIII в. То есть к первым десятилетиям существования кладбища… Боковые асфальтовые дорожки переходят в кирпичные, а те разбегаются далее тропинками и оканчиваются там, где убогие деревянные голубцы скрываются в густой поросли, где тихо шелестят старые березы и трепещут клены» (Цитата дана по книге: Козлов В.Ф. Москва Старообрядческая: История. Культура. Святыни. М., 2011. С. 72).
На самом деле, территория кладбища была разделена преимущественно регулярной сеткой аллей на прямоугольные участки. Наиболее значимые родовые захоронения, так же, как и рассматриваемый участок архиерейских могил, были расположены по сторонам от центральной аллеи.
❤36
После 1917 года кладбище перестало быть только старообрядческим. Здесь стали хоронить всех, независимо от вероисповедания. Летом 1929 года Рождественская церковь была закрыта, в ней устроили рабочую столовую и буфет. Верхняя часть здания была разобрана, настенная роспись уничтожена. Покровский храм также был под постоянной угрозой закрытия, в нем предполагали устроить театр. В 1920-х годах были сняты колокола с Воскресенского храма-колокольни, в 1938 году во время грозы обрушился ее крест. В 1930-е годы наиболее массивные надгробия кладбища были распилены и использованы при благоустройстве города.
Хорошо, что не был осуществлен план превращения кладбища в общественный парк. Во время Великой Отечественной войны на Рогожском кладбище хоронили умерших в госпиталях участников боевых действий. Позднее здесь был установлен мемориал.
Современная площадь кладбища составляет около 12 га. Выявленный объект культурного наследия "Ограда участка
Архиерейских могил, конец XIX века" расположен на 5-м участке Рогожского кладбища. Участок захоронения старообрядческого духовенства Белокриницкой иерархии отмечен на плане кладбища (участок 5 (5–3) Рогожского кладбища, захоронение № 1). Архиерейские могилы находятся справа от главной дорожки на участке 5-3. Формирование комплекса архиерейских захоронений началось в 1880-е годы. Помимо старообрядческих священнослужителей и иерархов (митрополитов, архиепископов, епископов, священников), здесь похоронены диаконы и монахи."
Очень хорошее, относительно краткое и вместе с тем емкое изложение истории Рогожского кладбища. От себя добавлю, что здесь же на участке Архиерейских могил покоится мой родственник, старообрядческий священник о. Иоанн Васильевич Власов (1860 — 1910). Иоанн Власов родился в дер. Нареево Беззубовской волости Богородского уезда Московской губернии в 1860 г. в семье 'мещан-раскольников города Егорьевска' [ныне Нареево входит в состав села Шувое]. О. Иоанн Власов приходился троюродным дядей моему прадедушке, который также проживал в Нареево-Шувое.
Хорошо, что не был осуществлен план превращения кладбища в общественный парк. Во время Великой Отечественной войны на Рогожском кладбище хоронили умерших в госпиталях участников боевых действий. Позднее здесь был установлен мемориал.
Современная площадь кладбища составляет около 12 га. Выявленный объект культурного наследия "Ограда участка
Архиерейских могил, конец XIX века" расположен на 5-м участке Рогожского кладбища. Участок захоронения старообрядческого духовенства Белокриницкой иерархии отмечен на плане кладбища (участок 5 (5–3) Рогожского кладбища, захоронение № 1). Архиерейские могилы находятся справа от главной дорожки на участке 5-3. Формирование комплекса архиерейских захоронений началось в 1880-е годы. Помимо старообрядческих священнослужителей и иерархов (митрополитов, архиепископов, епископов, священников), здесь похоронены диаконы и монахи."
Очень хорошее, относительно краткое и вместе с тем емкое изложение истории Рогожского кладбища. От себя добавлю, что здесь же на участке Архиерейских могил покоится мой родственник, старообрядческий священник о. Иоанн Васильевич Власов (1860 — 1910). Иоанн Власов родился в дер. Нареево Беззубовской волости Богородского уезда Московской губернии в 1860 г. в семье 'мещан-раскольников города Егорьевска' [ныне Нареево входит в состав села Шувое]. О. Иоанн Власов приходился троюродным дядей моему прадедушке, который также проживал в Нареево-Шувое.
❤54
Евангелист Иоанн Богослов.
Мастерская Богатыревых, между 1814 и 1822 гг. Невьянск.
Интересный необычный образ евангелиста с учеником его Прохором. Распространена иконография Иоанна Богослова в молчании, пример мы публиковали ранее. Зачастую Иоанн Богослов изображен с орлом, который в распределении образов тетраморфа в пореформенной традиции ассоциируется с этим евангелистом. Здесь же редкий старообрядческий образ, где символ Иоанна Богослова соответствует дораскольной древнерусской традиции — лев.
На дораскольных иконах (напр., Спас в силах) использовался тетраморф в толковании:
- ангел – Матфей;
- лев – Иоанн Богослов,
- телец – Лука;
- орел – Марк.
При реформе в 1666 г. было внесено изменение: Марк - лев, Иоанн - орел. Истоки: западная (латинская) традиция. В Поморских ответах А. Денисов подтверждает исходный порядок и пишет: «Сей древлецерковный обычай изменивше, воображаютъ Иоанна лицем орлимъ, а Марка лвовымъ». В 1722 г. при Петре I Синодом был окончательно вынесен запрет: четырех евангелистов в подобии тельца и прочих животных не изображать.
Сегодня Церковь вспоминает святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова. С Праздником!
Записки о старообрядчестве
Мастерская Богатыревых, между 1814 и 1822 гг. Невьянск.
Интересный необычный образ евангелиста с учеником его Прохором. Распространена иконография Иоанна Богослова в молчании, пример мы публиковали ранее. Зачастую Иоанн Богослов изображен с орлом, который в распределении образов тетраморфа в пореформенной традиции ассоциируется с этим евангелистом. Здесь же редкий старообрядческий образ, где символ Иоанна Богослова соответствует дораскольной древнерусской традиции — лев.
На дораскольных иконах (напр., Спас в силах) использовался тетраморф в толковании:
- ангел – Матфей;
- лев – Иоанн Богослов,
- телец – Лука;
- орел – Марк.
При реформе в 1666 г. было внесено изменение: Марк - лев, Иоанн - орел. Истоки: западная (латинская) традиция. В Поморских ответах А. Денисов подтверждает исходный порядок и пишет: «Сей древлецерковный обычай изменивше, воображаютъ Иоанна лицем орлимъ, а Марка лвовымъ». В 1722 г. при Петре I Синодом был окончательно вынесен запрет: четырех евангелистов в подобии тельца и прочих животных не изображать.
Сегодня Церковь вспоминает святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова. С Праздником!
Записки о старообрядчестве
❤77
Перенесение мощей свт. Николы. 22 мая н.с. (09 мая ст.с.) 1087 г.
Иконописец И.В. Богатырев. Невьянск. 1821 г.
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
Иконописец И.В. Богатырев. Невьянск. 1821 г.
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
❤98
Перенесение мощей свт. Николы из Мир Ликийских в Бари.
Икона второй половины XIX в, Невьянск. Собрание Музея Невьянской иконы (Екатеринбург).
Публикация Елены Ворожейкиной в ВК.
Записки о старообрядчестве
Икона второй половины XIX в, Невьянск. Собрание Музея Невьянской иконы (Екатеринбург).
Публикация Елены Ворожейкиной в ВК.
Записки о старообрядчестве
❤90
Троица Новозаветная.
Середина XVII века. Москва
Происходит из Успенского собора Московского Кремля.
"Иконографический тип, известный под названием «Троица Новозаветная», или «Сопрестолие», сложился и первоначально получил распространение в искусстве Западной Европы. В основе его лежат богословские толкования Иеронима Блаженного на текст 109-го псалма. Начиная с XII века варианты таких изображений встречаются в иллюстрациях различных богослужебных книг, а не позже XIV века в качестве особого иконографического извода они получают известность и в искусстве византийского мира. На русской почве один из наиболее ранних примеров этой иконографии можно видеть в клейме так называемой «Четырехчастной» иконы середины XVI века, которая хранится в Благовещенском соборе Московского Кремля.
Появление в Москве икон со сложной и непривычной иконографией вызвало серьезные споры по поводу изобразимости первого лица Троицы. Рассмотрением этой проблемы занимался церковный собор 1553–1554 годов. На нем было найдена формула, обосновывающая возможность писать невидимое Божество. Оно изображалось «по пророческому видению». Такие образы, наряду с традиционными изводами, разрешалось использовать в иконописи для раскрытия догматического смысла библейских текстов, прежде всего пророчеств, и сложных мистико-дидактических богословских сочинений."
Источник: icon-art. info, Каталог выставки: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России. М.: Радуница, 2000.
Указом Синода 1722 г. при Петре I данная иконография была запрещена, сохранялась у старообрядцев.
Пресвятая Троице Боже наш слава Тебе!
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
Середина XVII века. Москва
Происходит из Успенского собора Московского Кремля.
"Иконографический тип, известный под названием «Троица Новозаветная», или «Сопрестолие», сложился и первоначально получил распространение в искусстве Западной Европы. В основе его лежат богословские толкования Иеронима Блаженного на текст 109-го псалма. Начиная с XII века варианты таких изображений встречаются в иллюстрациях различных богослужебных книг, а не позже XIV века в качестве особого иконографического извода они получают известность и в искусстве византийского мира. На русской почве один из наиболее ранних примеров этой иконографии можно видеть в клейме так называемой «Четырехчастной» иконы середины XVI века, которая хранится в Благовещенском соборе Московского Кремля.
Появление в Москве икон со сложной и непривычной иконографией вызвало серьезные споры по поводу изобразимости первого лица Троицы. Рассмотрением этой проблемы занимался церковный собор 1553–1554 годов. На нем было найдена формула, обосновывающая возможность писать невидимое Божество. Оно изображалось «по пророческому видению». Такие образы, наряду с традиционными изводами, разрешалось использовать в иконописи для раскрытия догматического смысла библейских текстов, прежде всего пророчеств, и сложных мистико-дидактических богословских сочинений."
Источник: icon-art. info, Каталог выставки: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России. М.: Радуница, 2000.
Указом Синода 1722 г. при Петре I данная иконография была запрещена, сохранялась у старообрядцев.
Пресвятая Троице Боже наш слава Тебе!
С Праздником!
Записки о старообрядчестве
❤117
Forwarded from Толкователь
Интересно, что старообрядцы в Российской империи долгое время носили особую метку на одежде:
«В России и евреям и старообрядцам предписывалось носить специфическую только для них одежду или прикреплять к ней отличительные знаки. С петровских времен старообрядцы, чтобы их можно было отличить от представителей господствующей церкви, должны были носить четырехугольные красные нашивки на спинах, а также картузы с желтыми козырями. Женщины-старообрядки должны носить шапки с рогами.
В художественной литературе XIX века упомянуто сразу несколько отличительных знаков на одежде старообрядцев. К примеру, писатель Константин Масальский в романе «Чёрный ящик» (1833) писал:
«Карп Силыч, по примеру отца держась раскола, носил платье, предписанное указом для раскольников. На нём был длиннополый суконный кафтан, весьма низко подпоясанный, с четвероугольником из красного сукна, нашитым на спине. В руках держал он с жёлтым козырьком картуз, который было предписано носить задом наперед».
(отменили эти метки только при Александре II)
«В России и евреям и старообрядцам предписывалось носить специфическую только для них одежду или прикреплять к ней отличительные знаки. С петровских времен старообрядцы, чтобы их можно было отличить от представителей господствующей церкви, должны были носить четырехугольные красные нашивки на спинах, а также картузы с желтыми козырями. Женщины-старообрядки должны носить шапки с рогами.
В художественной литературе XIX века упомянуто сразу несколько отличительных знаков на одежде старообрядцев. К примеру, писатель Константин Масальский в романе «Чёрный ящик» (1833) писал:
«Карп Силыч, по примеру отца держась раскола, носил платье, предписанное указом для раскольников. На нём был длиннополый суконный кафтан, весьма низко подпоясанный, с четвероугольником из красного сукна, нашитым на спине. В руках держал он с жёлтым козырьком картуз, который было предписано носить задом наперед».
(отменили эти метки только при Александре II)
❤80