كلّ شيء بقدر، حتى وضعك يدك على خدك.

-ابن عباس

وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة، المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله.
فمنها
1- حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور.
ولما جلس الإمام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته، وتوقد ذكائه، وكمال فهمه، فقال: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا، فلا تطفئه بظلمة المعصية.
وقال الشافعي رحمه الله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم فضل ... وفضل الله لا يؤتاه عاصِ.

#الداء_والدواء ص٨٦

ومن الاثار القبيحة المذمومة للمعاصي :

2-حرمان الرزق، وفي المسند: «إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» وقد تقدم، وكما أن تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر، فما استجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي.

#الداء_والدواء ص٨٦

ومن الاثار القبيحة المذمومة للمعاصي:

3- وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا توازنها ولا تقارنها لذة أصلا، ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تف بتلك الوحشة، وهذا أمر لا يحس به إلا من في قلبه حياة، وما لجرح بميت إيلام، فلو لم تترك الذنوب إلا حذرا من وقوع تلك الوحشة، لكان العاقل حريا بتركها.
وشكا رجل إلى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له:
إذا كنت قد أوحشتك الذنوب ... فدعها إذا شئت واستأنس
وليس على القلب أمر من وحشة الذنب على الذنب، فالله المستعان.

#الداء_والدواء ص٨٦

ومن الاثار القبيحة المذمومة للمعاصي:

4- الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس، ولاسيما أهل الخير منهم، فإنه يجد وحشة بينه وبينهم، وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم، وحرم بركة الانتفاع بهم، وقرب من حزب الشيطان، بقدر ما بعد من حزب الرحمن، وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم، فتقع بينه وبين امرأته وولده وأقاربه، وبينه وبين نفسه، فتراه مستوحشا من نفسه

#الداء_والدواء ص٨٧

ومن الاثار القبيحة المذمومة للمعاصي:

5- تعسير أموره عليه، فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقاً دونه أو متعسراً عليه، وهذا كما أن من اتقى الله جعل له من أمره يسراً، فمن عطل التقوى جعل له من أمره عسراً،
ويا لله العجب! كيف يجد العبد أبواب الخير والمصالح مسدودة عنه وطرقها معسرة عليه، وهو لا يعلم من أين أتي؟

#الداء_والدواء ص٨٧

"ليس العجب من قضاء الرجل الساعات الطوال بين الكتب ،
لأنِّي أعرف أنَّ للعلم لذّة (نسأل الله أن يذيقها إيانا)، إنما العجب ممن يرضى بالجهل .

قال المأمون رحمه الله تعالى "الناس بين اثنين إمّا طالب علم وإمّا قانع بجهل" فاختر أحدهما "

لا ينبغي أن نقيس ‎الإسلام بما عليه المسلمون ‎اليوم، فإن المسلمين قد فرطوا في أشياء كثيرة، وارتكبوا محاذير عظيمة حتى كأن العائش بينهم في بعض ‎البلاد ‎الإسلامية يعيش في جو غير إسلامي.

شرح ‎الأصول الثلاثة للشيخ ‎محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله)

اللهم حاسبني حساباً يسيراً
فالموت آتٍ أين منه المهربُ

عن عائشة الصدِّيقة بنت أبي بكر الصدِّيق
‏رضي الله عنهما قالت :
سمعت رسول اللّٰـه ﷺ يقول في بعض
‏صلاته :

[ اللهم حاسبني حسابا يسيرا ]

‏قلت : يا نبي اللّٰـه ما الحساب اليسير

‏قال : أن ينظر في كتابه فيتجاوز عنه،
‏إنه من نوقش الحساب يومئذ يا عائشة هلك".

‏أخرجه الإمام أحمد ( ٢٤٢٦١)

﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾

{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}

قال ابن عباس: توزّع الآجال والأرزاق والسعادة والشقاء من السنة إلى السنة.

اللَّهُمَّ إنَّك عَفوٌّ تُحبُّ العفو فاعفُ عنَّا.

"كلُّنا غريقٌ في بحر العَربِيَّة، وبحرُ العربية لا شاطئَ له، وإن العربيةَ لَتَهَبُ لصاحبِها عِزًّا ومَهابةً في النفوس ما لا تهب سائرُ اللغات لأصحابها."

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ،
عن النبي ﷺ قال :

"مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ".

[مسند الإمام أحمد (واللفظ من صحيح مسلم)].

فمن قـال : لا حول ولا قوة إلا باللَّـه ولا منجى من اللَّـه إلا إليه ،
كشف عنه سبعين بابًا من الضر أدناهنّ الفقر.

- صحيح الترمذي /3601.

عن الأوزاعي، في قول الله تعالى: ﴿فيهِنَّ خَيراتٌ حِسانٌ﴾ [الرحمن: ٧٠]
قال: خيراتٌ: ليس بِذَرِبات اللسان، لا يَغِرْنَ، ولا يُؤذين.

الزهد لابن المبارك
⸻

يا لها من صفة عظيمة! يصف الله بها نساء الجنة بأنهن خيرات الأخلاق، حسان الطباع، سليمة ألسنتهن من الغيبة والأذى، طيبات السريرة والظاهر.
فليس الجمال الحقيقي في حسن الصورة وحده، بل في صفاء القلب، ولين اللسان، وحسن العشرة.

تأملي كيف قدّم الخيرية قبل الحُسن!
وكأن جمال النفس أسبق وأعلى عند الله من جمال الخِلقة.
ولو أن الإنسان جَمَّل لسانه وعشرته كما يُجمّل مظهره، لكان أعظم قبولًا وأبقى أثرًا.

نصيحة:
روّضي نفسكِ على طيب الكلام، وسلامة القلب من الغيرة والأذى والحسد والحقد الذي تفشى في نساء العصر بسبب بعدهن عن الله وعدم النظر لما انعم عليهن من نعم جزيلة، اجعلي لسانكِ نديًا بالخير، وقلبكِ أبيض لا يحمل ضغينة.
فإن نعيم الجنة ليس مكافأة للوجوه الجميلة، بل للقلوب الطيبة والألسنة النظيفة.

ضبط الأنوثة

لو قيل لرجل: أنتَ رجل بمئة امرأة لاعتبرها مسبة. فكيف تنتشي بنات جنسي حين يقال لهن : أنت امرأة بمئة رجل ؟!
ألا تعلمين أن هذه مسبة و استدراج لتكليفك بما لا تطيقين.

منذ نعومة أظافرك يحاولون إقناعك أنك قوية و تستطيعين مجاراة الرجل و مساواته، فيجعلونك تسلكين طريقا يخالف فطرتك.

طريقا يخدمهم و لا يخدمك.

المرأة السوية تحب أن تكون مسؤولة من رجل تعيش تحت كنفه و وصايته، تحب أن ترتاح في عيشها بعيدا عن كد الرجل حتى توفق لمهمتها السامية و هي تحقيق السكن لهذا الرجل الساعي في الأرض، و عمارتها معه بما يناسب أصل خلقتها.

شئت أم أبيت فالله خلقك سكنا للرجل، لا ساعية مثل الرجل.
{ وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا لِّتَسْكُنُوٓاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ}.

{ وَمِنْ آيَاتِهِ } الدالة على رحمته وعنايته بعباده وحكمته العظيمة وعلمه المحيط، { أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } تناسبكم وتناسبونهن وتشاكلكم وتشاكلونهن { لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } بما رتب على الزواج من الأسباب الجالبة للمودة والرحمة. تفسير السعدي.

زينب مشهور

"تُعجبني لكِ الخفة والطَّيرانُ في حاجاتِ الأهل، واستشفاف هوى الضَّيف، وإكرام الصغار والإصغاء إليهم، والمبالغة في توقير الكبار والانهزام لهم، والزُّهد في ما اعتوَرَتْه الأيدي وتزاحمت عليه الأهواء، إلا بِرًّا.

وكوني كما قال الشاعر:

تهتزُّ من طربٍ إذا ما كلِّفت
بصنيعةٍ إن الكريم طروب"

قال بعضهم: الأب رب، والعم غم، والأخ فخ، والولد كمد، والأقارب عقارب.

قال شاعر:
إنَّ الأقارب كالعقا ... رب أو أضر من العقارب

وقال آخر:
يقولون عزٌّ في الأقارب إن دنت
وما العزُّ إلا في فراق الأقارب

تراهم جميعًا بين حاسد نعمة
وبين أخي بغضٍ وآخرَ عائبِ

وقال أبو نواس:
وما أنا مسرور بقرب أقاربي
إذا كان لي منهم قلوب الأباعد

محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني