⚡الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة-١١/٦
▪️ذكر أوجه الإعجاز في القرآن.
إذا قال قائل ما وجه الإعجاز في القرآن ؟ وكيف أعجز البشر هذه واحدة،
✨ثانيا حكى الله عزوجل عن الأنبياء والرسل ومن عاندهم حكى عنهم أقوالا، وهذه الحكاية تحكي قول من حكيت عنه فيكون قول هؤلاء معجزا، مثلا فرعون قال لموسى: (( لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين )) هذه يحكيه الله عن فرعون فيكون القول قول من؟ قول فرعون، فكيف كان قول فرعون معجزا ؟ والإعجاز إنما هو قول الله عزوجل؟
فالجواب على الأول بماذا كان معجزا؟ أنه كان معجز بجميع وجوه إعجازه من حيث الأسلوب والبلاغة والفصاحة وعدم الملل في قراءته، الإنسان يقرأ القرآن صباحا ومساء وربما يختتم في اليومين والثلاثة ولا يمله إطلاقا لكن لو كرر متنا من المتون كما يكرر القرآن مل، ثانيا: أنه معجز بحيث إن الإنسان كلما قرأه بتدبر ظهر له بالقراءة الثانية ما لم يظهر له بالقراءة الأولى وهذا لمن تدبر حقيقة .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة-١١/٦
▪️ذكر أوجه الإعجاز في القرآن.
إذا قال قائل ما وجه الإعجاز في القرآن ؟ وكيف أعجز البشر هذه واحدة،
✨ثانيا حكى الله عزوجل عن الأنبياء والرسل ومن عاندهم حكى عنهم أقوالا، وهذه الحكاية تحكي قول من حكيت عنه فيكون قول هؤلاء معجزا، مثلا فرعون قال لموسى: (( لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين )) هذه يحكيه الله عن فرعون فيكون القول قول من؟ قول فرعون، فكيف كان قول فرعون معجزا ؟ والإعجاز إنما هو قول الله عزوجل؟
فالجواب على الأول بماذا كان معجزا؟ أنه كان معجز بجميع وجوه إعجازه من حيث الأسلوب والبلاغة والفصاحة وعدم الملل في قراءته، الإنسان يقرأ القرآن صباحا ومساء وربما يختتم في اليومين والثلاثة ولا يمله إطلاقا لكن لو كرر متنا من المتون كما يكرر القرآن مل، ثانيا: أنه معجز بحيث إن الإنسان كلما قرأه بتدبر ظهر له بالقراءة الثانية ما لم يظهر له بالقراءة الأولى وهذا لمن تدبر حقيقة .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
✨الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚تفسير سورة البقرة-١١/٦
تفسير قوله تعالى : (( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ))
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى: ((وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات)) مناسبة الآية لما قبلها أن الله لما ذكر وعيد الكافرين المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم ذكر وعد المؤمنين به فقال: ((وبشر)) والبشارة هي الإخبار بما يسر، وسميت بذلك لتغير بشرة المخاطب بالسرور، لأن الإنسان إذا أخبر بما يسره استنار وجهه وطابت نفسه وانشرح صدره، وقد تستعمل البشارة في الإخبار بما يسوء كقوله تعالى: (( فبشرهم بعذاب أليم)) إما تهكما بهم ،وإما لأنه يحصل لهم من البشارة بهذا ما يحصل للمبشرين بالخير، لكن الأول أقرب وذلك لأنهم لا يؤمنون بما يبشرون به من العذاب فيكون هذا من باب التهكم بهم كقوله تعالى في عذابهم يوم القيمة: (( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم)) . ((وبشر الذين آمنوا)) والخطاب في قوله: ((بشر)) إما للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل من يتوجه إليه الخطاب، يعني بشر أيها المخاطب من اتصفوا بهذه الصفات بأن لهم جنات، وقوله: ((الذين آمنوا)) الذين آمنوا بما يجب الإيمان به مما أخبر الله به ورسوله، وقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام أصول الإيمان، بأنها: (الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره) لكن ليس الإيمان بهذه الأشياء مجرد التصديق بها، بل لابد من قبول وإذعان وإلا لما صح الإيمان، وأما قوله: ((وعملوا الصالحات)) فهو ثمرة الإيمان أن الإنسان يعمل الأعمال الصالحات، والأعمال الصالحات هي التي بنيت على أساسين هما: الإخلاص لله والإتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فما لا إخلاص فيه فهو فاسد لقول الله تعالى في الحديث القدسي: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه) وما لم يكن على إتباع فهو مردود أيضا لا يقبل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) إذا فالصالح أيش؟ ما كان خالصا لله متبعا فيه شريعة الله، ويذكر عن فضيل بن عياض رحمه الله أنه قال: ما كان خالصا صوابا، قال: (( أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار )) هذا المبشر به أن لهم عند من؟ عند الله عزوجل ((جنات تجري من تحتها الأنهار)) جنات توافق ما في الدنيا في الاسم لكنها تخالفه في الحقيقة والكن، لقول الله تعالى: (( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون )) ولهذا لا يجوز أبدا بأي حال من الأحوال أن نتصور بأن هذه الجنات تشبه جنات الدنيا مهما كان الأمر يعني مهما كان في الدنيا من الغابات والأشجار والثمار وغيرها فإنه لا يمكن أن يكون ما وعده الله به المتقين مماثلا لذلك، لقوله تعالى: (( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون )) ولقوله تعالى في حديث القدسي: ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). ((تجري من تحتها الأنهار )) ((الأنهار)) فاعل ((تجري)) و ((من تحتها)) قال العلماء: من تحت أشجارها وقصورها وليس من أسفل من سطحها لا، لأنها من أسفل من سطحها لا فائدة منها، لكنها تجري من تحت هذه الأشجار والقصور، وما أحسن جري هذه الأنهار إذا كانت من تحت الأشجار والقصور يجد الإنسان فيها لذة قبل أن يتناولها، وهذه الأنهار بينها الله تعالى أنها أربعة أنواع كما قال تعالى: (( مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى )) يخلقها الله عز وجل بدون نحل وبدون بقر وبدون إبل وكذلك الخمر والماء ليس من الأمطار والعيون بل هو خلق الله عز وجل ابتداء ـ أسأل الله أن لا يحرمني وإياكم منها إنه على كل شيء قدير.آمين.
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚تفسير سورة البقرة-١١/٦
تفسير قوله تعالى : (( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ))
الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى: ((وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات)) مناسبة الآية لما قبلها أن الله لما ذكر وعيد الكافرين المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم ذكر وعد المؤمنين به فقال: ((وبشر)) والبشارة هي الإخبار بما يسر، وسميت بذلك لتغير بشرة المخاطب بالسرور، لأن الإنسان إذا أخبر بما يسره استنار وجهه وطابت نفسه وانشرح صدره، وقد تستعمل البشارة في الإخبار بما يسوء كقوله تعالى: (( فبشرهم بعذاب أليم)) إما تهكما بهم ،وإما لأنه يحصل لهم من البشارة بهذا ما يحصل للمبشرين بالخير، لكن الأول أقرب وذلك لأنهم لا يؤمنون بما يبشرون به من العذاب فيكون هذا من باب التهكم بهم كقوله تعالى في عذابهم يوم القيمة: (( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم)) . ((وبشر الذين آمنوا)) والخطاب في قوله: ((بشر)) إما للرسول عليه الصلاة والسلام أو لكل من يتوجه إليه الخطاب، يعني بشر أيها المخاطب من اتصفوا بهذه الصفات بأن لهم جنات، وقوله: ((الذين آمنوا)) الذين آمنوا بما يجب الإيمان به مما أخبر الله به ورسوله، وقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام أصول الإيمان، بأنها: (الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره) لكن ليس الإيمان بهذه الأشياء مجرد التصديق بها، بل لابد من قبول وإذعان وإلا لما صح الإيمان، وأما قوله: ((وعملوا الصالحات)) فهو ثمرة الإيمان أن الإنسان يعمل الأعمال الصالحات، والأعمال الصالحات هي التي بنيت على أساسين هما: الإخلاص لله والإتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فما لا إخلاص فيه فهو فاسد لقول الله تعالى في الحديث القدسي: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه) وما لم يكن على إتباع فهو مردود أيضا لا يقبل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) إذا فالصالح أيش؟ ما كان خالصا لله متبعا فيه شريعة الله، ويذكر عن فضيل بن عياض رحمه الله أنه قال: ما كان خالصا صوابا، قال: (( أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار )) هذا المبشر به أن لهم عند من؟ عند الله عزوجل ((جنات تجري من تحتها الأنهار)) جنات توافق ما في الدنيا في الاسم لكنها تخالفه في الحقيقة والكن، لقول الله تعالى: (( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون )) ولهذا لا يجوز أبدا بأي حال من الأحوال أن نتصور بأن هذه الجنات تشبه جنات الدنيا مهما كان الأمر يعني مهما كان في الدنيا من الغابات والأشجار والثمار وغيرها فإنه لا يمكن أن يكون ما وعده الله به المتقين مماثلا لذلك، لقوله تعالى: (( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون )) ولقوله تعالى في حديث القدسي: ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر). ((تجري من تحتها الأنهار )) ((الأنهار)) فاعل ((تجري)) و ((من تحتها)) قال العلماء: من تحت أشجارها وقصورها وليس من أسفل من سطحها لا، لأنها من أسفل من سطحها لا فائدة منها، لكنها تجري من تحت هذه الأشجار والقصور، وما أحسن جري هذه الأنهار إذا كانت من تحت الأشجار والقصور يجد الإنسان فيها لذة قبل أن يتناولها، وهذه الأنهار بينها الله تعالى أنها أربعة أنواع كما قال تعالى: (( مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى )) يخلقها الله عز وجل بدون نحل وبدون بقر وبدون إبل وكذلك الخمر والماء ليس من الأمطار والعيون بل هو خلق الله عز وجل ابتداء ـ أسأل الله أن لا يحرمني وإياكم منها إنه على كل شيء قدير.آمين.
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة-١٢/٦
تفسير قوله تعالى : (( كلما رزقوا منها من ثمرةٍ رزقاً قالوا هـذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً ))
(( تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا )) ((رزقوا)) أي أعطوا منها أي من هذه الثمار، ((من ثمرة رزقا)) أي عطاء (( قالوا هذا الذي رزقنا من قبل )) لأنه يشبه ما سبق، يشبهه في الحجم، يشبهه في اللون، يشبهه في الملمس، كل هذه أشياء حسية يظنها الإنسان مشابهة لما سبق في لونها وأيش؟ وحجمها وملمسها، لكن في المذاق لا، تختلف اختلافا عظيما ولهذا قال: ((واتوا به متشابها)) تختلف، وما أجمل وألذ للإنسان إذا رأى هذه الفاكهة يراها وكأنها شيء واحد، فإذا ذاقها وإذا الطعم يختلف اختلافا عظيما يجد في نفسه حركة لهذه الفاكهة ولذة وتعجبا كيف يكون هذا المتباين العظيم والشكل واحد ((وأتوا به متشابها )) ولهذا لو قدم لك فاكهة ألوانها سواء وأحجامها سواء وملمسها سواء ثم إذا ذقتها وإذا هذه حلو خالص وهذه مز يعني حلو مقرون بالحموضة وهذه حامضة تجد شيء لذة أكثر مما لو كانت على حد سواء أو كان مختلفا (( وأتوا به متشابها )) ((أتوا)) من آتى ولا من أتى ؟ الثاني وإلا الأول ؟ الأول ، من أتى ، من آتى وإلا من أتى ؟ من أول، لا يا أخي، من الثاني، الثاني ((أتوا به)) لأنه لو كان من الأول لقال: أوتوا به، لكن قال: ((أتوا به)) يعني جيء به إليهم به متشابها، متشابها في أيش؟ قلنا في ثلاثة أشياء هذا الذي يحضرنا الآن والله أعلم بما يكون، في اللون والحجم والملمس لكن في المذاق لا، لأنه لو اتفق في المذاق لصار هذا هو هذا لا فرق .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة-١٢/٦
تفسير قوله تعالى : (( كلما رزقوا منها من ثمرةٍ رزقاً قالوا هـذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً ))
(( تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا )) ((رزقوا)) أي أعطوا منها أي من هذه الثمار، ((من ثمرة رزقا)) أي عطاء (( قالوا هذا الذي رزقنا من قبل )) لأنه يشبه ما سبق، يشبهه في الحجم، يشبهه في اللون، يشبهه في الملمس، كل هذه أشياء حسية يظنها الإنسان مشابهة لما سبق في لونها وأيش؟ وحجمها وملمسها، لكن في المذاق لا، تختلف اختلافا عظيما ولهذا قال: ((واتوا به متشابها)) تختلف، وما أجمل وألذ للإنسان إذا رأى هذه الفاكهة يراها وكأنها شيء واحد، فإذا ذاقها وإذا الطعم يختلف اختلافا عظيما يجد في نفسه حركة لهذه الفاكهة ولذة وتعجبا كيف يكون هذا المتباين العظيم والشكل واحد ((وأتوا به متشابها )) ولهذا لو قدم لك فاكهة ألوانها سواء وأحجامها سواء وملمسها سواء ثم إذا ذقتها وإذا هذه حلو خالص وهذه مز يعني حلو مقرون بالحموضة وهذه حامضة تجد شيء لذة أكثر مما لو كانت على حد سواء أو كان مختلفا (( وأتوا به متشابها )) ((أتوا)) من آتى ولا من أتى ؟ الثاني وإلا الأول ؟ الأول ، من أتى ، من آتى وإلا من أتى ؟ من أول، لا يا أخي، من الثاني، الثاني ((أتوا به)) لأنه لو كان من الأول لقال: أوتوا به، لكن قال: ((أتوا به)) يعني جيء به إليهم به متشابها، متشابها في أيش؟ قلنا في ثلاثة أشياء هذا الذي يحضرنا الآن والله أعلم بما يكون، في اللون والحجم والملمس لكن في المذاق لا، لأنه لو اتفق في المذاق لصار هذا هو هذا لا فرق .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة-١٣/٦
🔗الكلام على خطأ قول من قال بفناء الجنة والنار .
ومن فوائد الآية الكريمة:
💥أن أهل الجنة خالدون فيها أبد الآباد لا يمكن أن تفنى ولا يمكن أن يفنى من فيها، وقد أجمع على ذلك أهل السنة والجماعة، وأنكر ذلك من أنكر من أهل الفلسفة الذين قالوا: إن الله يمتنع عليه دوام الفعل بالأزل وفي الأبد ـ والعياذ بالله ـ فجعلوا الله معطلا في الابتداء ومعطلا في الانتهاء حتى قال بعضهم: ـ والعياذ بالله ـ إن الجنة تفنى بما فيها والإنسان رافع لقمته إلى فمه فيحل الفناء ويبقى رافعا اللقمة بياكل تبقى اللقمة ويده فانية نعم؟، كما قال ابن القيم في النونية: إن العلاف أتى بضحكة مجانية، كذلك الإنسان مع أهله مع زوجته يجامعها فيأتي وقت الفناء ويبقى معها أبد الآبدين فانية نسال الله العافية، على كل حال الجنة أهلها خالدون فيها بإجماع أهل السنة أبد الآبدين والنار كذلك على القول المتعين ما هو الراجح: أنها لا تفنى النار على القول المتعين أنها لا تفنى وأنها باقية أبد الآبدين بنص كلام رب العالمين عزوجل، وقد بينا أن الله نص على ذلك في ثلاث آيات من كتاب الله وكررنا هذا كثيرا وما كنا نظن أن أحدا من الناس يقول بأنها تفنى من أهل السنة والجماعة وقد استغرب شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كون ابن القيم عفا الله عنه حاول أن يرجح القول بفنائها في كتابه شفاء العليل وقال شيخنا:" إن هذه تعتبر كبوة من هذا الجواد وغلطا عظيما" كتبه على هامش الكتاب ولا شك أن ما قاله شيخنا حق وأنه أن الإنسان يستغرب أن مثل هذا الفحل من العلماء يذهب إلى تقوية هذا المذهب وإن كان لم يصدق بأنه اختاره لكن يذهب إلى تقويته مع أنه باطل بنص القرآن .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة-١٣/٦
🔗الكلام على خطأ قول من قال بفناء الجنة والنار .
ومن فوائد الآية الكريمة:
💥أن أهل الجنة خالدون فيها أبد الآباد لا يمكن أن تفنى ولا يمكن أن يفنى من فيها، وقد أجمع على ذلك أهل السنة والجماعة، وأنكر ذلك من أنكر من أهل الفلسفة الذين قالوا: إن الله يمتنع عليه دوام الفعل بالأزل وفي الأبد ـ والعياذ بالله ـ فجعلوا الله معطلا في الابتداء ومعطلا في الانتهاء حتى قال بعضهم: ـ والعياذ بالله ـ إن الجنة تفنى بما فيها والإنسان رافع لقمته إلى فمه فيحل الفناء ويبقى رافعا اللقمة بياكل تبقى اللقمة ويده فانية نعم؟، كما قال ابن القيم في النونية: إن العلاف أتى بضحكة مجانية، كذلك الإنسان مع أهله مع زوجته يجامعها فيأتي وقت الفناء ويبقى معها أبد الآبدين فانية نسال الله العافية، على كل حال الجنة أهلها خالدون فيها بإجماع أهل السنة أبد الآبدين والنار كذلك على القول المتعين ما هو الراجح: أنها لا تفنى النار على القول المتعين أنها لا تفنى وأنها باقية أبد الآبدين بنص كلام رب العالمين عزوجل، وقد بينا أن الله نص على ذلك في ثلاث آيات من كتاب الله وكررنا هذا كثيرا وما كنا نظن أن أحدا من الناس يقول بأنها تفنى من أهل السنة والجماعة وقد استغرب شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله كون ابن القيم عفا الله عنه حاول أن يرجح القول بفنائها في كتابه شفاء العليل وقال شيخنا:" إن هذه تعتبر كبوة من هذا الجواد وغلطا عظيما" كتبه على هامش الكتاب ولا شك أن ما قاله شيخنا حق وأنه أن الإنسان يستغرب أن مثل هذا الفحل من العلماء يذهب إلى تقوية هذا المذهب وإن كان لم يصدق بأنه اختاره لكن يذهب إلى تقويته مع أنه باطل بنص القرآن .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
AUD-20230926-WA0045.
766 KB
مقطع صوتي من اللهم إحيينا على الإسلام والسنة وأمتنى على الإسلام والسنة
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚تفسير سورة البقرة-١/٧
📔 تتمة فوائد الآية (( كلما رزقوا منها من ثمرةٍ رزقاً قالوا هـذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً ولهم فيها أزواجٌ مطهرةٌ وهم فيها خالدون ))
ويستفاد من الآية الكريمة: أن الإنسان لو أمضى عمره في طاعة الله عزوجل راكعا ساجدا قائما لكان ذلك قليلا بالنسبة لهذا الثواب العظيم الذي يحصل له في يوم يشقى فيه من يشقى من عباد الله و يكون في نار الجحيم ـ والعياذ بالله فنسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ،.
انتهى الوقت جزاكم الله خير.
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚تفسير سورة البقرة-١/٧
📔 تتمة فوائد الآية (( كلما رزقوا منها من ثمرةٍ رزقاً قالوا هـذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً ولهم فيها أزواجٌ مطهرةٌ وهم فيها خالدون ))
ويستفاد من الآية الكريمة: أن الإنسان لو أمضى عمره في طاعة الله عزوجل راكعا ساجدا قائما لكان ذلك قليلا بالنسبة لهذا الثواب العظيم الذي يحصل له في يوم يشقى فيه من يشقى من عباد الله و يكون في نار الجحيم ـ والعياذ بالله فنسأل الله تعالى أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ،.
انتهى الوقت جزاكم الله خير.
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
🔄للإشتراك بالقناة يوتيوب وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد https://youtube.com/@user-fp6fj4np2s
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة-٢/٧
الشيخ : نعم؟
السائل : أحسن الله لك يا شيخ .لو قال المخالف إن المقصود من قول الله: (( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)) إن ذلك في الشرائع وإلا فالحجة قائمة في التوحيد وفي أصول الدين بالميثاق والفطرة كما قال الله تعالى: (( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقول إنما أشرك آبائنا من قبل)) فهنا أثبت أنه . . .؟
الشيخ : الميثاق الذي أخذ عليهم أن يؤمنوا بما جاءت به الرسل أي لا بد من الرسل والآية عامة ((رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)) عامة، ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) (( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا )) ((وما كنا مهلك القرى إلا وأهلها ظالمون)) (( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)) والآيات في هذا كثيرة. نعم تم الوقت عندنا درس جديد.
الطالب : عندي سؤال
الشيخ :خله للمرة القادمة
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة-٢/٧
الشيخ : نعم؟
السائل : أحسن الله لك يا شيخ .لو قال المخالف إن المقصود من قول الله: (( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)) إن ذلك في الشرائع وإلا فالحجة قائمة في التوحيد وفي أصول الدين بالميثاق والفطرة كما قال الله تعالى: (( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيمة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقول إنما أشرك آبائنا من قبل)) فهنا أثبت أنه . . .؟
الشيخ : الميثاق الذي أخذ عليهم أن يؤمنوا بما جاءت به الرسل أي لا بد من الرسل والآية عامة ((رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)) عامة، ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) (( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا )) ((وما كنا مهلك القرى إلا وأهلها ظالمون)) (( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)) والآيات في هذا كثيرة. نعم تم الوقت عندنا درس جديد.
الطالب : عندي سؤال
الشيخ :خله للمرة القادمة
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة ؛ ٥/٧
📒 تفسير قوله تعالى : (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها ))
📍الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى: ((إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )) ((لا يستحي أن يضرب مثلا)) ولو كان مثلا حقيرا ما دام يثبت به الحق فالعبرة بالغاية فقوله: (( أن يضرب مثلا ما )) كلمة: ما هنا يقولون إنها نكرة واصفة أي مثلا أيّ مثل، وقوله: ((بعوضة)) عطف بيان أي: مثلا بعوضة فما فوقها، وقوله: ((بعوضة)) البعوضة معروفة ويضرب بها المثل للحقارة، وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية: أن المشركين اعترضوا كيف يضرب الله المثل بالذباب في قوله: (( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له )) وقالوا ذباب يذكره الله عزوجل في مقام المحاجة؟ فبين الله عز وجل أنه لا يستحي من الحق حتى وإن ضرب المثل بالبعوضة فما فوقها. وقوله: (( مثلا ما بعوضة فما فوقها )) فما فوقها هل المراد بما فوق أي فما فوقها في الحقارة فيكون المعنى أدنى من البعوضة أو فما فوقها في الارتفاع فيكون المراد ما هو أعلى من البعوضة فأيهما مثلا أعلى خلقة الذباب أو البعوضة ؟ الذباب أكبر وأقوى لا شك، لكن مع ذلك يمكن أن يكون معنى الآية فما فوقها أي فما دونها لأن الفوقية تكون للأدنى وللأعلى، كما أن الوراء تكون للأمام وللخلف كما في قوله تعالى : (( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا )).
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة ؛ ٥/٧
📒 تفسير قوله تعالى : (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها ))
📍الشيخ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى: ((إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )) ((لا يستحي أن يضرب مثلا)) ولو كان مثلا حقيرا ما دام يثبت به الحق فالعبرة بالغاية فقوله: (( أن يضرب مثلا ما )) كلمة: ما هنا يقولون إنها نكرة واصفة أي مثلا أيّ مثل، وقوله: ((بعوضة)) عطف بيان أي: مثلا بعوضة فما فوقها، وقوله: ((بعوضة)) البعوضة معروفة ويضرب بها المثل للحقارة، وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية: أن المشركين اعترضوا كيف يضرب الله المثل بالذباب في قوله: (( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له )) وقالوا ذباب يذكره الله عزوجل في مقام المحاجة؟ فبين الله عز وجل أنه لا يستحي من الحق حتى وإن ضرب المثل بالبعوضة فما فوقها. وقوله: (( مثلا ما بعوضة فما فوقها )) فما فوقها هل المراد بما فوق أي فما فوقها في الحقارة فيكون المعنى أدنى من البعوضة أو فما فوقها في الارتفاع فيكون المراد ما هو أعلى من البعوضة فأيهما مثلا أعلى خلقة الذباب أو البعوضة ؟ الذباب أكبر وأقوى لا شك، لكن مع ذلك يمكن أن يكون معنى الآية فما فوقها أي فما دونها لأن الفوقية تكون للأدنى وللأعلى، كما أن الوراء تكون للأمام وللخلف كما في قوله تعالى : (( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا )).
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة-٦/٧
📒تفسير قوله تعالى : (( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهـذا مثلاً يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين )) وبيان الوقف عند (( مثلا ))
(( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم )) ((فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه)) أي المثل الذي ضربه الله الحق من ربهم ويؤمنون به ويرون أن فيه آيات بينات ((وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا )) لأنه لم يتبين لهم الحق لإعراضهم عنه، وقد قال الله تعالى: (( وإذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )) (( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا )) ماذا أراد الله كلمة ما هنا اسم موصول، استفهام، وذا اسم إشارة أي ما هذا أراد الله، ولكن يقال إن ذا هنا اسم موصول أي ما الذي أراد الله بهذا مثلا؟، كما قال ابن مالك:
ومثل ما ذا بعد ما استفهام أو من إذا لم تلغ في الكلام. فلنا في إعرابها وجهان: أن نجعل ماذا كلمة واحدة ونقول كلها اسم استفهام، أو أن نجعل ما اسم استفهام مبتدأ والذي خبره أي ما الذي أراد الله بهذا مثلا؟
السائل :.....
الشبخ :لا نتكلم عن الذي.(( ماذا أراد الله بهذا مثلا)) ((ماذا أراد الله بهذا)) حال كونه مثلا فمثلا هذه حال من ذا قال الله تعالى: (( يضل به كثيرا)) هذا ليس من قول الذين كفروا ولهذا ينبغي الوقوف على قوله: ((ماذا أراد الله بهذا مثلا ))((يضل به)) أي بالمثل ((كثيرا ويهدي به كثيرا)) فذكر الله عزوجل أن الناس في مقابلة الأمثال ينقسمون إلى قسمين:
قسم يضل والعياذ بالله، وقسم يهتدي فمن الذي يضل؟ قال: ((وما يضل به إلا الفاسقين)) لأن الله تعالى لا يضل أحدا إلا إذا كان في هذا الأحد.. إلا إذا كان فيه زيغ كما قال الله تعالى: (( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)) فليس إضلال من يضله الله عزوجل لمجرد المشيئة بل لأنه ليس أهلا للهداية فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، ((وما يضل به إلا الفاسقين)) أي الخارجين عن طاعة الله والمراد هنا الخروج المطلق الذي هو الكفر، لأن الفسق قد يراد به الكفر وقد يراد به ما دونه، ففي قوله تبارك وتعالى: (( وأما الذين فسقوا فمأواهم النار)) المراد بالفسق هنا أيش؟ الكفر وكذلك هنا المراد به الكفر .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة-٦/٧
📒تفسير قوله تعالى : (( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهـذا مثلاً يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين )) وبيان الوقف عند (( مثلا ))
(( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم )) ((فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه)) أي المثل الذي ضربه الله الحق من ربهم ويؤمنون به ويرون أن فيه آيات بينات ((وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا )) لأنه لم يتبين لهم الحق لإعراضهم عنه، وقد قال الله تعالى: (( وإذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )) (( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا )) ماذا أراد الله كلمة ما هنا اسم موصول، استفهام، وذا اسم إشارة أي ما هذا أراد الله، ولكن يقال إن ذا هنا اسم موصول أي ما الذي أراد الله بهذا مثلا؟، كما قال ابن مالك:
ومثل ما ذا بعد ما استفهام أو من إذا لم تلغ في الكلام. فلنا في إعرابها وجهان: أن نجعل ماذا كلمة واحدة ونقول كلها اسم استفهام، أو أن نجعل ما اسم استفهام مبتدأ والذي خبره أي ما الذي أراد الله بهذا مثلا؟
السائل :.....
الشبخ :لا نتكلم عن الذي.(( ماذا أراد الله بهذا مثلا)) ((ماذا أراد الله بهذا)) حال كونه مثلا فمثلا هذه حال من ذا قال الله تعالى: (( يضل به كثيرا)) هذا ليس من قول الذين كفروا ولهذا ينبغي الوقوف على قوله: ((ماذا أراد الله بهذا مثلا ))((يضل به)) أي بالمثل ((كثيرا ويهدي به كثيرا)) فذكر الله عزوجل أن الناس في مقابلة الأمثال ينقسمون إلى قسمين:
قسم يضل والعياذ بالله، وقسم يهتدي فمن الذي يضل؟ قال: ((وما يضل به إلا الفاسقين)) لأن الله تعالى لا يضل أحدا إلا إذا كان في هذا الأحد.. إلا إذا كان فيه زيغ كما قال الله تعالى: (( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)) فليس إضلال من يضله الله عزوجل لمجرد المشيئة بل لأنه ليس أهلا للهداية فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، ((وما يضل به إلا الفاسقين)) أي الخارجين عن طاعة الله والمراد هنا الخروج المطلق الذي هو الكفر، لأن الفسق قد يراد به الكفر وقد يراد به ما دونه، ففي قوله تبارك وتعالى: (( وأما الذين فسقوا فمأواهم النار)) المراد بالفسق هنا أيش؟ الكفر وكذلك هنا المراد به الكفر .
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📌الشيخ محمد بن صالح العثيمين / تفسير القرآن الكريم
📚 تفسير سورة البقرة-٧/٧
📍فوائد الآية (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها )) وإثبات صفة الحياء لله.
📒في هذه الآية الكريمة إثبات الحياء لله، لقوله: (( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا )) .
وهل الحياء الذي ثابت لله كحياء المخلوق؟ لا، لأن حياء المخلوق انكسار لما يدهمه أي يدهم الإنسان ويعجز عن مقاومته فتجده ينكسر ولا يتكلم، أو لا يفعل شيء الذي يستحى منه، وقد جاء في السنة إثبات الحياء صريحا في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حيي كريم ) ولكن كما هي القاعدة عندنا أن كل صفة أثبتها الله لنفسه فهي مفارقة لصفات المخلوق لقوله تعالى: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله
📚 تفسير سورة البقرة-٧/٧
📍فوائد الآية (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها )) وإثبات صفة الحياء لله.
📒في هذه الآية الكريمة إثبات الحياء لله، لقوله: (( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا )) .
وهل الحياء الذي ثابت لله كحياء المخلوق؟ لا، لأن حياء المخلوق انكسار لما يدهمه أي يدهم الإنسان ويعجز عن مقاومته فتجده ينكسر ولا يتكلم، أو لا يفعل شيء الذي يستحى منه، وقد جاء في السنة إثبات الحياء صريحا في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حيي كريم ) ولكن كما هي القاعدة عندنا أن كل صفة أثبتها الله لنفسه فهي مفارقة لصفات المخلوق لقوله تعالى: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))
══════ ❁✿❁ ══════
🔄 للإشتراك بالقناة تيليجرام https://www.tg-me.com/slaselh
♻️ أنشرها فإن الدأل على الخير كفاعله