🔰دو دهه درجا زدن کافی نیست؟!
✍سیمین کاظمی

از سال ۲۰۰۶ تا سال جاری میلادی ۲۰۲۵ که شاخص شکاف جنسیتی توسط مجمع جهانی اقتصاد منتشر می شود، وضعیت ایران در این شاخص تقریبا تغییری نکرده است.

پیدا کردن نام ایران زحمتی ندارد، کافی است بدون فوت وقت  آخر جدول را نگاه کنی. جمهوری اسلامی ایران سالهاست در قعر جدول رتبه بندی بین المللی شاخص شکاف جنسیتی قرار دارد. در سال ۲۰۰۶ در بین ۱۱۵ کشور رتبه ایران ۱۰۸ بود، و حالا در سال ۲۰۲۵ در بین ۱۴۸ کشور رتبه ۱۴۵ را دارد، قبل از چاد، سودان و پاکستان.

از بین چهار مولفه شاخص شکاف جنسیتی وضعیت شکاف جنسیتی در مشارکت اقتصادی از سه مولفه دیگر به مراتب بدتر است، یعنی اگر در آموزش، بهداشت و مشارکت سیاسی بعضی سالها یکی دو رتبه جابه جایی اتفاق افتاده ، در مشارکت اقتصادی وضع زنان نه تنها بهتر نشده که بدتر شده و متوقف مانده است. در سال ۲۰۰۶ رتبه ایران در ابن مولفه در بین ۱۱۵ کشور ۱۱۳ بود و امسال که ۲۰۲۵ است، رتبه اش ۱۴۶ در بین ۱۴۸ کشور.

شاخص شکاف جنسیتی سالانه منتشر می شود، و انتظار می رود با اطلاع از چنین وضعیتی دولت ها گامی برای بهبود بردارند و برنامه ای برای کاستن از شکاف جنسیتی، تدوین کنند؛ اما این گزارش ها در دو دهه گذشته با بی اعتنایی مطلق دولت ها از اصولگرا و اعتدالگرا و اصلاح طلب مسکوت گذاشته شده و هیچ توضیحی برای این بی اعتنایی ارائه نمی شود. به خصوص وضعیت مشارکت اقتصادی زنان، در حالیکه مهمترین تعیین کننده در کاهش شکاف جنسیتی است و نقش بی بدیلی در توانمندشدن  زنان برای غلبه بر نابرابریها دارد، بی اهمیت شمرده شده و حتی بحث در مورد آن غیرضروری جلوه داده می شود.

چنین مواجهه ای دو علت اصلی دارد.:

➖اول اینکه از نگاه رسمی نظم جنسیتی موجود،که مبتنی بر تقسیم کار جنسیتی و خانه نشینی زنان است، نباید تغییر نکند و این میراث نظام فرهنگی اجتماعی مردسالاری تا ابد جاودان بماند.
➖دوم، با وجود بحران مزمن اقتصادی و بحران های همراه و همزاد آن، مساله زن و حقوق زنان از اولویت خارج شده و از نگاه مسوولان فاقد اهمیت و موضوعیت شمرده می شود و هیچگاه به مساله ای در اولویت رسیدگی تبدیل نمی شود.

در کنار بی اعتنایی دولت ها به شکاف جنسیتی، در میان فعالان حقوق زنان نیز وضعیت شکاف جنسیتی و مولفه های آن به خصوص مشارکت اقتصادی چندان مورد توجه قرار نگرفته و تمرکز عمدتاً روی موضوعاتی بوده که حساسیت و جذابیت رسانه ای بیشتری دارند. تمرکز بر پوشش که توسط رسانه ها و فعالان اجتماعی به عنوان مهمترین مساله زنان برساخت شده، تا حدودی موجب غفلت از سایر مسائل زنان و شکل دهی مطالبه جمعی شده است.

دو دهه است نابرابری و تبعیض جنسیتی  در آینه آمار قابل رویت شده و مشخص است ایران  در کجای جهان ایستاده است اما یک قدم برای تغییر برداشته نشده است. شاخص شکاف جنسیتی فقط مشتی داده برای مقایسه نیست، گواه رنج و دردی است که زندگی میلیون ها زن را تباه می کند. درد و رنجی که نباید عادی شمرده شود. پرسش این است که آیا دو دهه در بدترین وضعیت از نظر شکاف جنسیتی بودن، کافی نیست که به خود بیاییم و برای بهبود وضعیت مان تلاش کنیم؟

#شکاف_جنسیتی
#نابرابری_جنسیتی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ 💢زگیل تناسلی

#زگیل_تناسلی ویروسی است که عامل ۹۹ درصد سرطان‌های دهانه رحم است. این ویروس به دو دسته low ریسک و high ریسک تقسیم می‌شود.

گروه low risk شامل انواع ۶ و ۱۱ می‌باشد که ضایعات کوچک و نرم در نواحی تناسلی، اطراف مقعد، کشاله ران، پوست دست و پا ایجاد می‌کند، شیوع بیشتری دارد و معمولا بدون درد است

گروه high risk شامل انواع ۱۶ و ۱۸ است که عامل سرطان دهانه رحم، مقعد و گلو می‌باشد، شیوع کمتری دارد اما درد و ضایعات بیشتر.


💢روش‌های انتقال

۱- تماس جنسی؛ حتی تماس پوست به پوست ناحیه ژنیتال
۲- تماس غیرجنسی؛ که نادر است اما باید مراقب بود. مواردی مانند تیغ، اپیلاسیون، حوله مشترک، نشستن لبه استخر، پروب‌های آلوده سونوگرافی، بخار کرایو و کوتر، استفاده از وسایل شخصی مثل شلوارک و...
۳- بوسه عمیق؛ در صورت وجود زخم یا ضایعات در دهان
۴- تماس پوستی و انتقال از پوست سالم که گرچه نادر است اما وجود خراش یا پارگی در پوست بر انتقال ویروس مؤثر است.

نکته مهم اینکه اگر دست آلوده را با صابون بشویید، ویروس پاک می‌شود اما الکل بر روی این ویروس تأثیری ندارد.‌ توجه داشته باشید که ویروس در محیط‌ مرطوب مثل حوله استخر تا ۷ روز هم می‌تواند زنده بماند.

💢واکسیناسیون

واکسن‌های زگیل تناسلی سه دسته‌اند:

۱- واکسن‌های ۲ظرفیتی
۲- واکسن‌های ۴ظرفیتی
۳- واکسن‌های ۹ظرفیتی

از این میان واکسن‌های ۹ و ۴ ظرفیتی مناسب‌تر هستند. سن توصیه شده برای واکسیناسیون بین ۹ تا ۴۵ سال است.

#زگیل_تناسلی
#بهداشت
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ 1️⃣ نشست یکم حلقه مطالعاتی شرح و نقد گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

📚 جمع‌خوانی کتاب:
دستگاه نظری هربرت بلومر؛ بنيان‌گذار همکنش‌گرایی نمادی

✍️نویسنده: دکتر ح.ا. تنهایی، شاگرد پروفسور هربرت بلومر

بلومر تأکيد می‌کند که اصطلاح بزرگ ساخت‌ یا molar، اشاره به تحلیل و تبیین واحدهای مطالعاتی کلان دارد. صنعتی‌شدن، جنبش‌های اجتماعی، سلطه و حلقه‌های قدرت، قضایای سه‌گانه کنش، رفتار جمعی، اجتماعی شدن، سامان، ... همگی از کنش پیوسته سخن می‌گویند که در بستر سازمان، نهاد و تاریخ تحلیل و تبیین می‌شوند. این موارد و سایر نظریه‌های بلومر را در این کتاب می‌خوانیم، آنها را به گفتگو می‌نشینیم و کاربست آنها در تحلیل موقعیت اینجایی و اکنونی جامعه ایرانی واکاوی می‌کنیم.

🔴 سه‌شنبه ۱۴۰۴/۵/۷، از ۲۰:۳۰ تا ۲۱:۳۰
🟠 لینک نشست در گوگل میت:
To join the meeting on Google Meet, click this link:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj
Or open Meet and enter this code: iou-vmvp-gpj

🟡 ناشر: اندیشه احسان
تعداد صفحات: ۲۴۶
لینک و نشانی تهیه کتاب:
📞۰۲۱۶۶۴۶۶۰۰۱
@zoodbookbot
www.andishehehsan.com
@andishehehsan

نشست شورای گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

☑️ دستور نشست:

▫️گزارشی از روند فعالیت‌های گروه تفسیری
▫️معارفه اعضای نو پیوسته
▫️تصمیم‌گیری‌ جهت تشکیل یا تداوم حلقه‌های مطالعاتی
▫️نظرسنجی از اعضای گروه پیرامون برنامه‌ها و راهها و اهداف گروه


⏰زمان: یکشنبه ۱۴۰۴/۰۵/۰۵، ساعت ۲۰

📍در بستر گوگل میت به نشانی زیر:
To join the meeting on Google Meet, click this link:
https://meet.google.com/pbj-ryei-kmd

Or open Meet and enter this code: pbj-ryei-kmd
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

‍ 🔰جنبش فمینیستی نان و زن
✍ رضا کردبچه

تحلیلی جامعه شناختی از اشتغال زنان نان آور و تاب آور جامعه ایرانی

۱) سیمون دوبوار اندیشمند معاصر فرانسوی، در کتاب خود با عنوان "جنس دوم" اشاره می کند که تاریخ، نوع بشر را مذکر می‌داند  و مرد را جنسیت اصلی قلمداد می‌کند و زن بودن " آن یکی جنسیت دیگری" بودن یا "جنس دوم" محسوب می‌شود. به همین دلیل در طول تمام دو قرن گذشته جنبش‌ها و ستیزهایی علیه این نابرابری و بیگانه پنداری از طرف زنان بر پایه جنبش‌های فمینیستی شکل گرفته‌است.
جنبش‌های فمینیستی در سطح جهان برای احقاق حقوق زن به چهار دوره مختلف تقسیم می شوند. موج اول که قبل از جنگ جهانی اول در قرن نوزدهم شکل گرفت، بیشتر بر دستیابی به حقوق سیاسی زنان به ویژه حق رأی متمرکز بود. موج دوم که در دهه ۱۹۶۰ بعد از جنگ ویتنام شروع شد، به برابری جنسیتی در عرصه‌های مختلف اجتماعی، اقتصادی و سیاسی پرداخت. .موج سوم که در دهه ۱۹۹۰ ظهور کرد، بر فردیت و تنوع تجربیات زنان تأکيد داشت  و به مسائلی مانند هویت جنسیتی و تفاوت های فرهنگی پرداخت و موج چهارم از ۲۰۱۲ با استفاده از رسانه‌های اجتماعی و اینترنت به مبارزه با خشونت جنسی و آزار و فرهنگ تجاوز پرداخته است که کارزار  #Metoo هم در همین طیف طبقه بندی شده است.

۲) سرآغاز و مهم‌ترین جنبش فمینیستی زنان شکل گرفته در ایران به دوره مشروطیت برمی‌گرد؛ آنجا که مدارس دخترانه، نشریات زنان، انجمن‌های صنفی آرام ارام فضا را برای احقاق حقوق از دست رفته زنان و دختران این سرزمین باز نمود و افزایش آگاهی و تلاش برای برابری و حضور در فعالیت‌های اجتماعی- سیاسی از نتایج این جنبش گردید. قطع به یقین می‌توان گفت که پس از مشروطیت، در هیج یک از دوره‌های تاریخی معاصر جنبشی برآمده از آگاهی و خواست درونی زنان این سرزمین شکل نگرفته بود. حتی در دوره پهلوی اول که زنان را به اجبار یا مجاب به کشف حجاب و کنار گذاشتن آن نمودند و پوششی بر اساس متد غربی شکل گرفت و حضور زن در جامعه شکوفا شد و یا در دوره انقلاب  ۵۷ که "پادتن کشف حجاب" اجبار شد و پوشش زنان اسلامیزه شد و در محاق خودسانسوری جنسیتی قرار گرفتند.

۳) اما یک استثناء بسیار مهم طی یک دهه اخیر اتفاق افتاد و ظهور چندین جنبش آگاهانه زنانه، بار تمام اجبار و انکارهای نهان و آشکار گذشته را به دوش کشید. جنبش‌هایی که می‌توان آن‌را تحت عنوان جنبش‌های فمینیستی "زن و تن" و همچنین جنبش "نان و زن" نام‌گذاری نمود.
اگر جنبش "زن و تن"  را که تحت عنوان انقلاب مهسا در سال ۱۴۰۱ شکل گرفت به نوعی آشتی و شناخت آگاهانه زنان و دختران این سرزمین بعد از حدود نیم قرن با تن و اندام خود در نظر بگیریم، مهمترین ویژگی جنبش "نان و زن" را می‌توان پیوند و آشتی زنان و دختران این سرزمین با دستان پرتوان خود برشمرد. شناخت و آگاهی زنان رنجور و مسئولیت‌پذیری که به‌دليل فشارهای اقتصادی و تورم افسارگسیخته رخ داده، سبب شده آنها اختیار چرخه زندگی خود و خانواده خود را به دست گیرند‌. حتی شاهدیم زنان وارد مشاغلی از قبیل مسافرکشی شهری، رانندگی سنگین جاده‌ای، تعمیرکاری ماشین و یا مکانیکی خودرو و مواردی از این دست هستند.

۴) اما سؤال اصلی این یادداشت اینست که به رغم تغییرات بنیادین فکری در زنان این سرزمین برای دفاع از تن و بدن و حقوق اولیه خود و امکان مشقت بار امرار معاش در چنین جامعه متورم و بی رحمی، چرا این تفکر در روح و جان مردسالار بیمار این جامعه به مانند دوره مشروطیت هنوز نهان باقی مانده است که زنان تاب آور و نان آور مستأصل را نیز هنوز  به گفته سیمون دوبوار "جنس دوم" می‌داند و او را صرفا به‌عنوان‌ یک ابژه و شکارجنسی دم دستی محسوب می‌کند؟ ریشه‌های این آزارگری ها و واپس زدگی های بدوی مردانه در این جامعه ضعیف کِش و ضعیف کُش در چیست؟
#برابری_جمسیتی #فمینیسم_ایرانی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

در سالگرد درگذشت شادروان مهندس فاطمه طالقانی امسال نیز ضمن بزرگداشت یاد و خاطره او و کوششهای خستگی‌ناپذیر متخصص دلسوزی که " رفتنش زود بود"، برای بهبود سبک زندگی دیابتی‌ها از طریق آموزش اصول صحیح تغذیه، گرد هم می‌آییم.

🕰زمان: پنجشنبه ۹ مرداد ۱۴۰۴ از ساعت ۱۶ تا ۱۹

📍مکان: بزرگراه چمران، خیابان باقرخان، مجتمع بیمارستانی امام‌خمینی، مهدی کلینیک

#مهندس_فاطمه_طالقانی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#انجمن_دیابت_ایران

گفتاری درنقد کتاب دکتر تنهایی: دستگاه نظری مارکس.
ومطالب بیشتر - پادکست چهارم
دکتر پرویزاجلالی   
 کانال جامعه‌شناس ایرانی👇👇👇
          iransocioogista@  
با سپاس از ایشان.
پاسخ متعاقبا در همین صفحه منتشر خواهد شد.
کانال تلگرامی ح.ا. تنهایی👇👇👇👇
http://www.tg-me.com/hatanhai

پيرامون پادکست شماره‌ی ۴ جناب آقای دکتر اجلالی گرامی نسبت به کتاب دستگاه نظری مارکس، نوشته‌ی من.
درود بر جناب آقای دکتر اجلالی گرامی.
خوشحال هستم که در گفت‌وگوی خوبی از مارکس به‌سر می‌بریم، از بیانات جناب‌عالی بهره بردم. نسبت به پادکست ۴ جناب‌عالی فقط به ۳ نکته اشاره‌ می‌کنم.
۱- تفکیک ميان سنت‌ علمی مارکس و ایدئولوژی منسوب به مارکس شما را استقبال می‌کنم، و همان‌گونه که جناب‌عالی هم اشاره فرموده‌اید مارکس، دارای سنت علمی و دانشمندی گرانمایه است. من همان‌ سنت علمی مورد نظر جناب‌عالی را با توجه به قواعد ساختارشناسی نظری، دستگاه نظری می‌نامم. بنابراین هیچ اختلافی در این مورد در ميان فرمایش جناب‌عالی و عرایضم مشاهده نکردم.
۲- حاصل تفکیک سنت علمی یا دستگاه نظری از تفکر ایدئولوژیک را من از سی رایت میلز و برخی از شارحان غربی آموخته‌ام که پيروان سیاسی و ایدئولوژیک مارکس را مارکسیست Marxist می‌نامند و در برابر آنانی که‌ مارکس را نظریه‌پردازی می‌دانند که دستگاه نظری او هنوز قابلیت جدی علمی قابل‌ ملاحظه برای گسترش‌ در علوم‌ رفتاری جدید دارد را مارکسی Marxian می‌گویند. تعبیری که من آن‌را درست می‌دانم، و بسیار شبیه به تعبیر جناب‌عالی است و در این مورد هم اختلافی نيست.
۳- تا جایی که من در دستگاه نظری مارکس دریافته‌ام آلتوسر مارکس را در چارچوبی قرار داده بود که خوانشی نادیالکتیکی از وی ساخته‌ بود، اگرچه وی از سنت‌ تعیّن تک‌عاملی در شرح مارکس دوری جست، اما موجب‌ تعبیری از جبرگرایی اقتصادی در دستگاه نظری مارکس شد که من نمی‌توانم آن‌را تعبیری درست بدانم. اما به‌نظر شما در اهمیت گسترش مطالعاتی آلتوسر از کارهای مارکس احترام می‌گذارم.
از نگاه منتقدانه‌ی جناب‌عالی سپاسگزارم و برای شما شادمانی و تندرستی آرزو می‌کنم.
سپاس و ارادت
ح.ا.تنهایی

#کارل_مارکس #دستگاه_نظری_مارکس #فریدریک_انگلس #حسین_پرویز_اجلالی #حسین_ابوالحسن_تنهایی #ح_ا_تنهایی #آلتوسر #سی_رایت_میلز
#t.me/hatanhai
www.hatanhaei.ir

بخش چهارم: درسگفتارهای استاد ح.ا. تنهایی
👇👇👇👇👇👇👇👇👇

&دستگاه نظری مارکس
https://www.tg-me.com/hatanhai/2971
فایل صوتی بالا  شرح مدل تحلیلی مارکس در چارچوب مدل دیالکتیکی سنخ های آرمانی او، عنوان دو درسگفتار ح.ا. تنهایی در یک فايل است که در ۱۳۹۷ در دانشگاه علوم و تحقیقات تهران‌ توسط وی برگزار شد.
https://www.tg-me.com/hatanhai/2973
&دستگاه نظری مارکس
https://www.tg-me.com/hatanhai/3110
&فایل صوتی ذیل  شرح مدل تحلیلی مارکس در چارچوب مدل دیالکتیکی سنخ های آرمانی او، عنوان دو درسگفتار ح.ا. تنهایی در یک فايل است که در ۱۳۹۷ در دانشگاه علوم و تحقیقات تهران‌ توسط وی برگزار شد.
https://www.tg-me.com/hatanhai/2973
&درسگفتار دیالکتیک (بخش نخست)
ح.ا. تنهایی

این درسگفتار در کانال
@kavosh_garan
با مدیریت جناب آقای علیرضا همدست اخیرأ منتشر شده است. بدین‌وسیله از ایشان تشکر می‌شود.
https://www.tg-me.com/hatanhai/3338 قسمت اول
https://www.tg-me.com/hatanhai/3339 قسمت دوم
https://www.tg-me.com/hatanhai/3341 قسمت سوم
&فایل صوتی دوره ۵ روزه نظریه های جامعه شناسی دانشگاه فرهنگیان بندرعباس
https://www.tg-me.com/hatanhai/2663 جلسه اول
https://www.tg-me.com/hatanhai/2664 جلسات دوم تا چهارم
https://www.tg-me.com/hatanhai/2669 جلسه پنجم
&مدل تحلیل، روش سنخ آرمانی و عناصر روش‌شناسی مارکس، ٩٧/٨/١ علوم و تحقیقات تهران
https://www.tg-me.com/hatanhai/1955
&مطالعه‌ی تطبیقی سوسیالیسم مارکسی و مزدکی در تاریخ ساسانی و گونه‌های جامعه‌ی درون ساخت/برون ساخت. ٩٧/۸/۱
https://www.tg-me.com/hatanhai/1956
&#روش‌شناسی وبر#نقدشارحین#سنخ آرمانی#بازیافت دیالکتیک وبری،
علوم و تحقیقات تهران، ٩٧/٨/١٧
https://www.tg-me.com/hatanhai/1956
&روش‌شناسی وبر#نقدشارحین#سنخ آرمانی#بازیافت دیالکتیک وبری،
علوم و تحقیقات تهران، ٩٧/٨/١٧
https://www.tg-me.com/hatanhai/1956
&#روش‌شناسی وبر#نقدشارحین#سنخ آرمانی#بازیافت دیالکتیک وبری،
علوم و تحقیقات تهران، ٩٧/٨/١٧
https://www.tg-me.com/hatanhai/1957
&#تبارشناسی تاریخی#جنبش شعوبیه و تبار ساسانی#منطق مطالبه‌گری،
درس تاریخ اجتماعی ایران، تهران مرکز، ٩٧/٨/١٧
https://www.tg-me.com/hatanhai/1958
&کانال درسگفتارهای تنهایی، سلسله جستارهای اصطلاحات جامعه‌شناسی، یاداشت ١، جامعه‌شناسی درمانی، جامعه‌شناسی واقعی، و جامعه‌شناسی فرود به زمین، آبان ٩٧.
کانال درسگفتارهای تنهایی، سلسله جستارهای اصطلاحات جامعه‌شناسی، یاداشت ١، جامعه‌شناسی درمانی، جامعه‌شناسی واقعی، و جامعه‌شناسی فرود به زمین، آبان ٩٧.
https://www.tg-me.com/hatanhai/1960
&درسگفتارهای تنهایی، نقد ریتزر از جامعه‌شناسی خردوکلان، تقسیم‌بندی مکاتب، اصطلاح کنش پیوسته و سازمان‌های بزرگساخت، فصل ٩ جامعه‌شناسی نظری، علوم و تحقیقات تهران
https://www.tg-me.com/hatanhai/1967
&ایران باستان در چارچوب جوامع برون ساخت/درون ساخت و قشربندی طبقات فرادست/فرودست، تهران مرکز، ۹۷/۹/۶.
https://www.tg-me.com/hatanhai/1969
&دستگاه نظری مید ١، عزیمت مید از فلسفه اجتماعی تا جامعه‌شناسی، ازنظریه‌ی self تا کنش اجتماعی و نظریه‌ی نقشگیری.
علوم و تحقیقات تهران، ١٣ آذر ٩٧
https://www.tg-me.com/hatanhai/1971
&دستگاه نظری مید ٢، از نقشگیری تا تحلیل سیستم و تحلیل تاریخ، از مدیریت شخصی تا مدیریت دولتی، علوم و تحقیقات تهران، ١٧ آذر ٩٧.
https://www.tg-me.com/hatanhai/1972
&دستگاه نظری بلومر، از علوم رفتاری تا جامعه‌شناسی، عناصر تلفیق شده در کنش نمادی و واحد کنیدن در کنش پیوسته، واحد علوم و تحقیقات تهران، ٢٠ آذر ٩٧.
https://www.tg-me.com/hatanhai/1974
&تحلیل دیالکتیک پویایی در پارادایم مید و بلومر، تبارشناسی دیالکتیک سوسیالیستی، آنارشیستی و سندیکالیستی، نمونه‌های تاریخی مارکویک، تروتسکی و همسر لنین، علوم و تحقیقات تهران، ٢٧ آذر ٩٧
https://www.tg-me.com/hatanhai/1977
&درس تلفیق نظری دوره‌ی دکتری،تراوش و تلفیق نظری در فرایند شش پژوهش نظری، تهران مرکزی، ۵ خرداد ٩٨، سوهانک
https://www.tg-me.com/hatanhai/2064
&هستی‌شناسی در دستگاه نظری بلومر در دو معنای علوم رفتاری و جامعه‌شناختی، برسازی کنش و کنیدن بمعنای انتخاب، از کنش نمادی تا درهم تنیدگی کنش و تا کنش پیوسته. دوره‌ی دکتری تهران مرکز ٢٢ اردیبهشت ٩٨
https://www.tg-me.com/hatanhai/2065
&درآمدی کوتاه بر روش طبیعتگرایی و فرود به زمین پرفسور هربرت بلومر، دوره‌ی دکتری تهران مرکز، ٢٩ اردیبهشت ٩٨،
https://www.tg-me.com/hatanhai/2067

#جامعه‌شناسی
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#روشنفکران
#سلبریتی_ها
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

در جامعه‌ای با ویژگی‌ #برون‌ساختی، نه‌تنها نماینده احمق را راحت‌تر می‌توان دید و شنید، بل‌ نماینده وقیح را.

نماینده مردم در پارلمان کشور که ۴ درصدی بشود، ندانم کاری وحماقت هم جایش را به وقاحت می‌دهد تا بگويد "در #جنگ_۱۲_روزه بیش از ۱۰۰۰ شهید داشتیم ولی معادلش بیش از ۳۰ هزار تولد هم داشتیم"!

در جامعه #برون‌ساختی آنهایی که بایستی منافع، مصالح، جان، مال و ناموس موکلین خود را نمایندگی کنند، با فضای کنش روزمره مردم هیچ سنخیتی ندارند؛ آنها حتی خود نمی‌فهمند از درد و رنج مردم، از تفسیر یا فهم سوگوارانه شان از واقعیت‌ اجتماعی‌ #جنگ نیز فرسنگها دورند و آن ۱۰۰۰ نفری که کشته شدند، اساسا نباید و نشاید کشته می‌شدند!

دوم اینکه خسرانِ نبودِ آنها برای خانواده و جامعه پرشدنی نیست. مسئله‌ی جنگ و کشته شدن شهروندان در فضای ناامن #جنگ_۱۲_روزه، مسئله‌ای جدی و امنیتی است که نهادهای ذی‌ربط منجمله کمیسیون امنیت ملی مجلس باید بابت آن به مردم پاسخ دهند. مسئله، آمار زاد و ولد یا ۳۵۰۰۰ منهای ۱۰۰۰ نیست اصلا!

دیگراینکه چنین سخنی نه‌تنها التیامی بر آلام مردم نیست، بل‌ نمکی است برزخم‌ دل ریش. آیا سکوت بهتر نیست؟

#مجلس
#جامعه_برونساخت

#زن‌کشی
اثری از پروانه فروهر

#هنر_فمینیستی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

سلام و احترام
دومین جلسه جمع‌خوانی کتاب جامعه‌شناسی نظری با حضور دکتر تنهایی در تاریخ ۸ مرداد ساعت ۲۰ برگزار خواهد شد.
لینک ورود به جلسه:
https://meet.google.com/dmw-bsaq-nsk

Think vice-versa for a momentand suspend your gender stereotypes!

#مژگان_جنتی
#آواز_زنان
#sociological_imagination
#epoch
#suspension_of_beliefs

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🟠 «زندگی برای همه – جنگ برای هیچ‌کس» در مسیر گسترش همبستگی مدنی

🔸حرکت مدنی «زندگی برای همه-جنگ برای هیچ‌کس» از ۲۲ تیر با حمایت تشکل‌ها و کنش‌گران مدنی از طیف های متنوع و نقاط مختلف کشور آغاز شد.

📊 تا این لحظه، بیش از ۶۰۰ تشکل مدنی و کنشگر فردی به این حرکت مدنی پیوسته و همبستگی خود را با آن اعلام کرده‌اند.

🔸به پیوست فایل اسامی را با جدیدترین بروز رسانی می توانید ببینید.

🔸از تشکل‌ها و کنش‌گران مشارکت‌کننده دعوت می‌شود در صورتی که اسامی آنها در لیست نیامده یا نیازمند اصلاحات است به ادمین کانال پیام دهد.
@Lifeagainstwar

🔶 زندگی علیه جنگ
@LifeAgainstWarInfo


🔸نشانی سایت:http://lifeagainstwar.net/

‍ ‍ ‍  ‍🌐«جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی‌ است»

‍ اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری کنید.

🍃🌺پنجشنبه ۱۴۰۴/۰۵/۰۹🌺🍃


🌺〰〰〰〰〰〰🍃

🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
✍کاوه فرهادی
🆔@kaveh_farhadi

🔰پژوهش کیفی
✍مسعود زمانی مقدم
🆔@Qualitative_Methodology

🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
✍محمدحسن علایی
🆔@sociologicalperspectives

🔰جستاری در جامعه‌شناسی
✍عادل سجودی
🆔@GILsociologist

🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
✍ح.ا. تنهایی
🆔@hatanhai

🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی‌
✍علی نوری
🆔@iranian_familyy

🔰یادداشت‌ها و مقالات
✍مسعود زمانی مقدم
🆔@masoudzamanimoghadam

🔰تحلیل آسیب‌های اجتماعی
✍مصلح فتاح پور
🆔@Analysisisocialproblems

🔰زنان و مسائل اجتماعی‌ ایران
✍فاطمه موسوی ویایه
🆔@womensocialproblemsofIran

🔰جامعه‌شناس ایرانی
✍حسین پرویزاجلالی
🆔@iransociologista

🔰جامعه شناسی و اخلاق
✍آرش احدی مطلق
🆔@Sociology_of_Ethics

🔰فمینیسم تفسیری‌پرگمتیستی
✍بی‌تا مدنی
🆔@sociology_of_sport

🔰مطالعات رسانه و ارتباطات
✍حجت‌اله عباسی
🆔@mediaresearches

🔰آمیزش افق‌ها
✍محمد هدایتی
🆔@fusionofhorizons

🌺〰〰〰〰〰🍃

🔻Click here to join us:
@madanibita
@Mohamadzeinaliunari

‍ 2️⃣ نشست دوم حلقه مطالعاتی شرح و نقد گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

📚 جمع‌خوانی کتاب:
دستگاه نظری هربرت بلومر؛ بنيان‌گذار همکنش‌گرایی نمادی

✍️نویسنده: دکتر ح.ا. تنهایی، شاگرد پروفسور هربرت بلومر

دقیق‌ترین و روشمندترین راه خوانش، فهم و شناخت دستگاه‌ نظری بلومر از دو طریق صورت می‌گیرد:
نخست آشنایی با مفاهیم کلیدی که نویسنده در پیش‌گفتار کلیه آثار خود درباره دستگاههای نظری آورده‌است.
دوم شناخت جستارهای پنج‌گانه تخیل جامعه‌شناسی نظری شامل هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی، روش‌شناسی، ایستایی شناسی، پویایی شناسی...

🔴 سه‌شنبه ۱۴۰۴/۵/۱۴، از ۲۰:۳۰ تا ۲۱:۳۰
🟠 لینک نشست در گوگل میت:
To join the meeting on Google Meet, click this link:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj
Or open Meet and enter this code: iou-vmvp-gpj

🟡 ناشر: اندیشه احسان
      تعداد صفحات: ۲۴۶
      لینک و نشانی تهیه کتاب:
📞۰۲۱۶۶۴۶۶۰۰۱
@zoodbookbot
www.andishehehsan.com
@andishehehsan

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران