وقفات بلاغية مع قوله تعالى:

﴿ وَقَالَ نِسۡوَةࣱ فِی ٱلۡمَدِینَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ تُرَ ٰ⁠وِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِی ضَلَـٰلࣲ مُّبِینࣲ﴾
[يوسف ٣٠]

هذا الكلام متضمن لوجوه من المكر.
أحدها:
قولهن: ﴿امْرَأتُ العَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها﴾ ولم يسموها باسمها، بل ذكروها بالوصف الذي ينادي عليها بقبيح فعلها بكونها ذات بعل، فصدور الفاحشة من ذات الزوج أقبح من صدورها ممن لا زوج لها.
الثاني:
أن زوجها عزيز مصر، ورئيسها، وكبيرها. وذلك أقبح لوقوع الفاحشة منها.
الثالث:
أن الذي تراوده مملوك لا حرّ. وذلك أبلغ في القبح.
الرابع:
أنه فتاها الذي هو في بيتها، وتحت كنفها، فحكمه حكم أهل البيت. بخلاف من تطلب ذلك من الأجنبي البعيد.
والخامس:
أنها هي المراودة الطالبة.
السادس:
أنها قد بلغ بها عشقها له كل مبلغ، حتى وصل حبها له إلى شغاف قلبها.
السابع:
أن في ضمن هذا: أنه أعفّ منها وأبر، وأوفى، حيث كانت هي المراودة الطالبة، وهو الممتنع، عفافا وكرما وحياء. وهذا غاية الذم لها.
الثامن:
أنهن أتين بفعل المراودة بصيغة المستقبل الدالة على الاستمرار والوقوع حالا واستقبالا، وأن هذا شأنها، ولم يقلن: راودت فتاها. وفرق بين قولك: فلان أضاف ضيفا، وفلان يقري الضيف ويطعم الطعام، ويحمل الكلّ. فإن هذا يدل على أن هذا شأنه وعادته
التاسع:
قولهن ﴿إنّا لَنَراها في ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ أي إنا لنستقبح منها ذلك غاية الاستقباح. فنسبن الاستقباح إليهن ومن شأنهن مساعدة بعضهن بعضا على الهوى ولا يكدن يرين ذلك قبيحا، كما يساعد الرجال بعضهم بعضا على ذلك، فحيث استقبحن منها ذلك كان هذا دليلا على أنه من أقبح الأمور، وأنه مما لا ينبغي أن تساعد عليه، ولا يحسن معاونتها عليه.
العاشر:
أنهن جمعن لها في هذا الكلام واللوم بين العشق المفرط، والطلب المفرط، فلم تقتصد في حبها، ولا في طلبها.أما العشق فقولهن ﴿قَدْ شَغَفَها حُبًّا﴾ أي وصل حبه إلى شغاف قلبها.وأما الطلب المفرط فقولهن تُراوِدُ فَتاها والمراودة: الطلب مرة بعد مرة فنسبوها إلى شدة العشق، وشدة الحرص على الفاحشة

(تفسير ابن القيم — ابن القيم (٧٥١ هـ))

@soundquran77

تأملات فى سورة الرعد ..

تبدأ السورة باستعراض المتناقضات فى هذا الكون العجيب ..
اثنان وثلاثون ظاهرة متناقضة فى طبيعتها يستحيل على أحد أن يجمع بينها إلا الله جل وعلا ..

انظر إلى أسرار عظمته من خلال هذه المتناقضات ..
قال تعالى:
_(تَغِيضُ ٱلأَرْحَامُ .. وَمَا تَزْدَادُ) الرعد 8
_(عَالِمُ الْغَيْبِ .. وَالشَّهَادَةِ)(الرعد 9)
_(أَسَرَّ ٱلْقَوْلَ .. وَمَنْ جَهَرَ بِهِ) الرعد 10
_(وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِٱلَّيْلِ .. وَسَارِبٌ بِٱلنَّهَارِ) الرعد 10
_(خَوْفًا .. وَطَمَعًا) الرعد 12
_(طَوْعًا .. وَكَرْهًا)الرعد 15
_(نَفْعًا .. وَلاَ ضَرّا )الرعد 16
_(ٱلأَعْمَىٰ .. وَٱلْبَصِيرُ) الرعد16
_(ٱلظُّلُمَـٰتُ .. وَٱلنُّورُ) الرعد 16
_(ٱلْحَقَّ .. وَٱلْبَـٰطِلَ) الرعد17
_(وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا .. وَعَلَانِيَةً) الرعد22
_(وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ .. السَّيِّئَةَ )الرعد 22
_(يَبْسُطُ .. وَيَقْدِرُ) الرعد 26
_(ٱلدُّنْيَا .. ٱلآخِرَةِ) الرعد26
_(قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ .. وَيَهْدِي) الرعد27
_(يَمْحُو .. وَيُثْبِتُ)الرعد 39

وكأن هذه الآيات الرائعة تقول لنا:
كيف لا تسلمون لله، وهو الحق الكامل الذى يملك الكون بكل متناقضاته ويجمع بينها لتؤكد على المحور الأصلي للسورة وهو أن الحق قوي راسخ .. وأن الباطل ضعيف إلى زوال ..

والرعد أصلا هو نموذج للتناقض ..
فهو من ناحية علمية:
يحمل فى طياته شحنات متناقضة (سالبة .. وموجبة) ..
ومن ناحية إيمانية:
فهو يظهر الرعب والخوف .. ولكنه يحمل الخير والمطر للناس ..
صوته رهيب من الخارج ..
لكن باطنه يسبح الله ..
يقول تعالى:
(وَيُسَبّحُ ٱلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَٱلْمَلْـٰئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ ٱلصَّوٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاء وَهُمْ يُجَـٰدِلُونَ فِى ٱلله وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ) الرعد13

وكأن آيات الله الكونية فى السورة (وعلى رأسها الرعد) توجه لنا نفس الرسالة ..
وهي أن لا ننخدع بظاهر الأشياء بل علينا أن ننظر إلى باطنها ..

وبعد أن عددت الآيات أثر كتاب الله المنظور المتمثل فى الكون ومظاهر الإبداع فى إيضاح الحق والباطل يأتي مثال أروع وهو كتاب الله المقروء ..
فيقول تعالى :
(وَلَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيّرَتْ بِهِ ٱلْجِبَالُ أَوْ قُطّعَتْ بِهِ ٱلأَرْضُ أَوْ كُلّمَ بِهِ ٱلْمَوْتَىٰ بَل لله ٱلأَمْرُ جَمِيعًا...) الرعد31
هل تعلمون معنى هذه الآية ؟
معناها أنه لو كان هناك شيء يمكن أن يحرك الجبال أو يُسيِّر الأرض أو يُحيي الموتى لكان هذا القرآن ..
وكأن المراد أن نعلم أن هذا الكون الرائع لا يحركه إلا هذا القرآن الكريم ..
لماذا؟
لأنه الحق الكامل في الأرض مصداقًا لقوله تعالى (لَهُ دَعْوَةُ ٱلْحَقّ) الرعد14

اقرأوا سورة الرعد وعش مع الحق الذي ينزل من عند ربنا ..
فالحق هو كلام الله وهو طريق الخير والصلاح ..

@soundquran77

دلالة التعبير بالاسم والفعل فى القرآن الكريم ..

يقول تعالى:
(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) الأنفال 33
جاء التعبير بصيغة الفعل وليس الاسم فى قوله تعالى (يَسْتَغْفِرُونَ) ..
وفى ذلك إشارة إلى أنه سبحانه يرفع عنهم العذاب حتى ولو لم يكن الاستغفار صفة ثابتة لهم ..
وهذا من رحمته الواسعة ..

وقارن ذلك بقوله تعالى:
(وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) القصص 59
حيث قال (ظَالِمُونَ) بصيغة الاسم وليس الفعل ..
وفى ذلك إشارة إلى أنه تعالى يهلكهم إذا كان الظلم صفة ثابتة لهم ..
وهذا وعيد وتهديد للظالمين ..

د. فاضل السامرائي.

@soundquran77

من لطائف التفسير النبوي أنه فسر آيتين من سورة الأنعام بآيتين من سورة لقمان :
ففسر آية : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ) الأنعام : 82 ،

بآية : ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) لقمان : 13 ،



وفسر آية : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ) الأنعام : 59 ،

بآية : ( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) لقمان : 34 ، ولم أجد له صلى الله عليه وسلم غيرها .

د . مساعد الطيار .

@soundquran77

موافقات الأعداد مع مضمون الآيات فى القرآن الكريم ..

فى سورة الأنفال يقول تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) الأنفال 70
عدد الأسرى فى غزوة بدر كان 70 أسيرا
ورقم الآية 70

فى سورة المائدة قال تعالى:
(وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا .....) المائدة 12
توافق عدد النقباء مع رقم الآية الكريمة ..

قال تعالى فى سورة طه:
(.... فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى) طه 40
خرج موسى عليه السلام من مصر وعمره 30 سنة ..
ومكث 10 سنين فى مدين وذهب لمقابلة فرعون وعمره 40 سنة وهو الموافق لرقم الآية ..

قال تعالى فى سورة المدثر:
(وَبَنِينَ شُهُودًا) المدثر 13
الوليد بن المغيرة كان عنده 13 ولد وهذا هو رقم الآية التى ذُكِر فيها أبنائه ..

عدد آيات سورة البقرة 286 آية .. نصفها 143..
وهو رقم الآية التى جاء فيها المعنى ذاته ..
قال تعالى:
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا .....) البقرة 143
وسط السورة بالأرقام ووسطها أيضا بالمضمون ..

قال تعالى فى سورة النور:
(وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا .....) النور 60
والمرأة تقعد عن الولادة وتيأس من الحيض عند عمر الستين .. ورقم الآية هو 60 ..

قال تعالى فى سورة النجم:
(وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى) النجم 49
الشعرى نجم فى السماء وهو من أشد النجوم إضاءة فيها .. وكانت بعض قبائل العرب تعبده .. وذُكِر أنه يدور حول المجموعة الشمسية فى مدة 49 سنة

قال تعالى فى سورة هود:
(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) هود 13
فى سورة البقرة وسورة يونس تحدى الله تعالى الناس أن يأتوا بسورة مثل سور القرآن .. وفى سورة هود تحداهم بأن يأتوا بعشر سور .. ولو نظرنا فى السور التى جاءت قبل سورة هود من الفاتحة لوجدناها عشر سور ..

ترتيب سورة الكهف فى القرآن هو 18 ..
وجاء عدد آيات أصحاب الكهف فى السورة أيضا 18 آية ..

عدد السنوات التى لبث فيها الفتية فى الكهف 309 سنة ..
وعدد الكلمات التى جاء فيها قصة أصحاب الكهف من أول قوله تعالى:
(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ ....) إلى قوله (.... وَازْدَادُوا تِسْعًا) 309 كلمة ..

إعجاز عددي وتوافق عجيب ..
قال تعالى فى سورة هود:
(كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) هود(1) ..

د. خالد الحربي.

https://www.tg-me.com/soundquran77

بلاغة الحذف فى القرآن الكريم ..

قوله تعالى فى سورة البقرة:
(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ...)البقرة 186

حذف تعالى الياء فى قوله:
_الداع ولم يقل الداعى ..
_وقال دعان ولم يقل دعانى ..
ولم يحذف الياء فى قوله عبادى .. فلم يقل عباد ..
لماذا ؟

قوله عبادى يفيد الشمول والعموم ..
فيشمل كل العباد سواء من سأل ومن لم يسأل ..
المؤمن والكافر ..
الطائع والمذنب ..
وإلى قيام الساعة ..
المهم أنه يدعو الله تعالى ..

وقد بيَّن تعالى لنا بأنه يستجيب حتى لأهل الكفر حينما يدعونه فى وقت الخوف والخطر فقط كما جاء فى قوله تعالى:
{ وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِی ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّاۤ إِیَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّـٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ كَفُورًا } الإسراء67
فمع علمه مسبقا بأن هذا الإنسان سيعود للكفر وأنه جاحد وناكر للجميل ولكل نعمة تفضل الله بها عليه ولكنه مع ذلك ينجيه حينما يدعوه ..
فهل هناك رب عظيم رحيم كريم مثل الله؟

فالقصد هو أن الله يريد أن يشمل جميع عباده برحمته ..

فتحقيق هذا القصد بيانيًا من حيث اللغة كان فى كلمة ( عبادى) بإثبات الياء .. ونفس القصد تحقق بيانيًا ولكن هذه المرة بحذف الياء فى كلمتي ( الداع و دعان) ولكن بحذفها !!
والله إنها لبلاغة تخِرُّ لها العقول !!

فحذف الياء من الداعى ليشمل كل داعٍ ولو لم يكن متمكنًا من أسلوب الدعاء ..
ولو قال (الداعى) لكان المقصود به الداعى الذى ينمق الكلام ويحفظ الأدعية ويجيدها ..

وحذف الياء فى دعان يدل على أن المقصود هو مجرد الدعاء .. فليس شرطًا أن يدعو بقوة وباستمرار وبالليل والنهار أو أن يلح الداعى ويصر على نفس الدعوة ..
صحيح أن الله تعالى يحب الإلحاح فى الدعاء ولكن قد يستجيب بدون أن يلح الداعى ..
فالمهم هو أن يكون الداعى مستحضرًا قرب الله منه وأن يكون صادقًا فى دعائه وموقنًا بأن الله تعالى يسمعه ويستجيب له ..

د. أنس كمال.

https://www.tg-me.com/soundquran77

القـريـب فـقـال: "اقـتلـوا يـوسـف"

وأما الـغــريـب فـقـال: "أڪرمـــي مـثـواه"


إنَّ الحُـبَّ رزق، وإنك لا تـعــرف فـي أي قـلــب رزقــك


https://www.tg-me.com/soundquran77

القرآن كنز ولن تشعر بهذا الكنز

إلا حين تُحسِن صُحبته!


https://www.tg-me.com/soundquran77

{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}

عندما نتعرض لأذى السفهاء هل نقول قولا يسلمنا وإياهم من الأذى ولا نقابلهم بالمثل؟
أم نقول:
سأقصف جبهتهم، سأريهم من أنا، سأوقفهم عند حدهم، الناس ماينفع معها الطيب؟

اختر أن تكون ممن أثنى عليهم الله جل في علاه.


https://www.tg-me.com/soundquran77

{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) }

وهل أعظم وأعز من أن تدخل في قوله
"وعباد الرحمن"

لا تبرح حتى تنهل منها وتسعى لها
لا تترك صفة تفرط منك ... فمآل الأوصاف إلى علو

@soundquran77

"وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما."

في زمن الفتن، كثُر الذين يتطاولون، ويحسبون أن السبّ والهمز واللمز حجّة، وأن قلة الأدب نوع من الغيرة على الدين!
لكن هيهات… الأخلاق هي ميزان الرجال، ومن لا يزن كلماته، كشف عورته أمام الناس، ولو ظن نفسه منتصراً.

ما هكذا تُدافع عن الحق، ولا هكذا تُنصر الدعوة.
اللسان سلاح، فإما أن ترفعه بالحق، أو تجرح به نفسك قبل غيرك.

من اختار طريق السبّ، فقد سقط من عين العقلاء،
ومن صمت صوناً لأخلاقه، فقد ارتقى في مراتب الحلم والحكمة.
فوالله ما كانت الأخلاق الزينة ضعفًا، ولا كان الحِلم جبنًا،
بل هو سُنة النبي، ودليل الفهم، وميزان الرجولة الحقة

فالتمسوا الأدب قبل العلم، والخلق قبل الجدال.

@soundquran77

عدد صفات عباد الرحمن فى سورة الفرقان ( 12) صفة
هي :

1- « الذين يمشون على الأرض هونا ... » 63

2- « وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما » 63

3- « والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما » 64

4- « والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما » 65

5- « والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما » 66

6- « والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ... » 67

7- « ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ... » 67

8- « ولا يزنون ... » 67

9- « والذين لا يشهدون الزور ... » 72

10- « وإذا مروا باللغو مروا كراما » 72

11- « والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا » 73

12- « والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما » 74

https://www.tg-me.com/soundquran77

التناسق اللفظي لسورتي الفرقان والملك واتحاد المطالع بين السورتين
((١))
من الأدلة القاطعة على التجانس بين السورتين

- الحديث عن المشركين ..
يقول تعالى فى سورة الفرقان:
_ "أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا"
هؤلاء لا يسمعون سماع رشد ولا يعقلون فى الدنيا ..

وفى سورة الملك عندما يدخلون جهنم يقولون:
_ "وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ"

لم يتردد السمع والعقل بنفس الطريقة وعلى نفس الوتيرة إلا فى هاتين السورتين !!
فالله العليم الحكيم لا ينزل سورتين ويبدأهما ب ( تبارك ) دون قصد .. وهذا دليل على أن القرآن مبني بإِحكام ..

- دليل آخر قاطع عندما نقرأ فى السورتين الحديث عن جهنم ..
فى سورة الفرقان قال تعالى:
_ " إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا"

ما هو الزفير ؟
هو إخراج النفس ..
وما هو عكس إخراج النفس؟
الشهيق ..
فى سورة الملك قال:
_ "إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ"
وهنا يبدو التكامل بين السورتين ..

ولتكتمل الصورة قال تعالى فى سورة هود:
_ "فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ"
جمع الكلمتين (الزفير والشهيق) حتى يقول لك أيها القارئ هناك فرقتهما لتتفطن إلى التكامل وهنا جمعت بينهما ..

ثم نأتى إلى وجه آخر من التناسب بين السورتين ..
- فى سورة الفرقان كان الخطاب موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الخطاب بالاضافه كما فى الآيات:
_ "وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا"
_ "أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ"
_ "وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا"
_ "وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا"

وفى سورة الملك أتى باسم من أسماء الله الحسنى بدون إضافة ..
فكل ما ورد غير مضاف فى سورة الملك ورد مضافا لكاف النبوة فى سورة الفرقان .. كيف؟
فى سورة الملك يقول:
_ "وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ"
وفى الفرقان:
_ "وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا"

فى الملك يقول:
_ "وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
وفى الفرقان:
_ "وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا"

فى الملك يقول:
_ "إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ"
وفى الفرقان:
_ "وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا"

فى الملك يقول:
_ "أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ"

ويقول فى الفرقان:
_ "وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا"
فهذه ظاهرة وملمح واضح ..

- الحديث عن القصص ..
سورة الملك أوجزت الحديث عن القصص فجاء فى جملة واحدة ..
_ "وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ"

وجاءت سورة الفرقان على الرغم من أنها أوجزت إلا أنه ورد فيها:
"وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا * فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا * وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا * وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا * وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا * وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا"

فما جاء مجملًا فى سورة الملك أتى به بشيء من التفصيل فى سورة الفرقان ..

- ذكر عذاب قوم لوط فى الفرقان والتهديد بنزوله على المشركين فى سورة الملك ..
فى سورة الفرقان قال:
_ "وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا"
والمقصود بالقرية هنا قرى قوم لوط ..

وفى سورة الملك يقول
_ "أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا "
لم يتعظوا بما نزل بقرى قوم لوط فوجه لهم الخطاب التقريعي .. هل أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبًا كما أرسل على قوم لوط؟

- الإيجاز والتفصيل فى صفات عباد الرحمن ..
فى سورة الملك قال:
_ "إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ"
من هؤلاء ؟
هؤلاء هم المؤمنون


د. محمد صافى المستغانمي.

https://www.tg-me.com/soundquran77

التناسق اللفظي لسورتي الفرقان والملك واتحاد المطالع بين السورتين
((٢))

وجاء بالتفصيل فى صفاتهم فى سورة الفرقان فقال:
_ "وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ......"
إلى آخر ما ذكر من الصفات ..

- المقابلة بين الفريقين ..
فى الملك قال

_ "أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا "

وفى الفرقان يقول:
_ "الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا"⚘️

د. محمد صافى المستغانمي.

https://www.tg-me.com/soundquran77

الرابط والعلاقة بين أول سورة العاديات وخاتمتها
من كتاب التفسير البياني// للدكتورة عائشة عبد الرحمن

وهذه الوقفة الحاسمة، يبلغ بها القرآن ذروة المشهد العنيف لبعثرة ما في القبور وتحصيل ما في الصدور، تتسق مع مشهد الإغارة العنيفة في مستهل السورة، على وجه باهر من البيان المعجز. ولا أعرف أن أحدًا من المفسرين
حاول أن يربط بين المشهدين أو لمح ما بينهما من صلة هي معقد القسم ومجلى دقته البيانية.
فالسورة، كما قلنا آنفًا تبدأ بواو القسم لافتة في قوة إلى المشهد المألوف، لإغارة عنيفة مفاجئة، تبغت القوم صبحًا فلا ينتبهون إلا وقد توسطت جمعهم ومزقت شملهم وبعثرتهم وسط النقع المثار.

ويتمثل القوم ما عهدوا من مثل هذه الغارات المصبحة المباغتة، وما يعقبها من بعثرة وحيرة وإرتباك، توطئة بيانية لمشهد غيب لم يعد يستطيعون أن يدركوا صورة منه في ذلك من الذي ألفوه وعاينوه......

ذلك هو مشهد البعث، يباغت القوم - وقد طال ما جحدوا نعمة الله وغرتهم الأماني - فإذا هم بعثروا من القبور حيارى ممزقين، وصدروا أشتاتًا مفرقين، ثم إذا بالأحداث تتلاحق سراعًا، مترابطة متدافعة، فليس بين بعثرة ما في القبور، وهول الموقف بين يدى الخبير، إلا أن يحصل ما في الصدور، لا تفلت منه خافية مضمرة، ولا غائبة مطوية مستورة في الأعماق، كما ليس بين العاديات ضبحًا، وتوسط الجمع، وتدبير الأمر، إلا أن تنطلق في إغارتها صبحًا، موريات قدحًا، مثيرات نقعًا!

https://www.tg-me.com/soundquran77

يقين لا يهتزّ ..

في لحظة فارقة، يُقال لأمٍّ خائفة على طفلها:
“فإذا خفتِ عليه فألقيه في اليم”.

أيمكن أن يكون الخوف طريقًا للنجاة؟
أيمكن أن يكون البحر أكثر أمانًا من اليابسة؟

لكنه وعد الله، وإذا قال الله، فلا مجال للشك.


https://www.tg-me.com/soundquran77